溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

一。證不由他灌頂事 私苗

尋云。如天台云稟承南岳證不由他。於真言有此義耶。示云。凡止觀意者。有師無明二儀之。所謂始覺者有明義也。本覺者無師義也。此二義登時不可相離也。故釋云。在因必籍師保。果滿證為獨悟稟承南岳證不由他。次密教意者。有師無師共作法受得也。顯宗一切法門。皆心地觀法令入故。以理為本。密宗事理俱密談故。諸法皆事相振舞也。仍祕密第五三摩耶時。以心傳心灌頂阿闍梨受者授分齋皆是有師義也。此上阿闍梨傍居弟子口授。受者自身作法。以之傳不傳習也。是則自身灌頂義也。又無師獨慢意也。深可思之。
一。以真言教為超佛越祖宗事。師云。兩部大法。法界周遍理為本故。萬法相用亡泯。以之為死句。蘇悉地立還諸法相之宛然義建立。以之為活句是禪家。以向下法門為死句。以向上法門為活句如也。是則葉上僧正蘇悉地口決意也。深可思之。
一。真言教教外別傳習事。示云。心自悟心自證心故也。因尋云。禪家義云。一念歸無念付高踐毘盧頂上若爾真言悉成所超法歟如何。答。葉上流義云。凡真言教意。四重祕釋有之。祕密自證超位灌頂出過毘盧。無佛無教何超何不越。成佛無之哉。故又云。成佛外跡菩提實義次禪家意。向上一路千聖不傳者。能超所超無之也。然而理致下精大□建立時。禪教對辨密教高可談也。所謂宗建立習祖承為本。入門儀則。凡如禪家者。祖承靈山枯花起。辰旦緣起。達磨西來起。青蓬日眸頭陀微笑引得事。最後入滅時節也。能化況機息應轉。如來憍恣厭怠雲隱給。常在靈山內證非佛。所化又中根得悟聲聞自性本有眷屬非。凡花嚴教主云時。三重相關成道有。臺上毘盧遮那。葉上千釋迦弟子。葉上釋迦。葉中百億釋迦弟子又法花教主云時。又實塔品儀式三身九身。廢立有。皆是常住內證佛也。又密教意。顯宗釋迦。密第三院釋迦內證暗。第三院釋迦。八葉釋迦內證暗。八葉釋迦。中臺毘盧內證暗。何況自性法身內證哉。大日經變化身說也。金剛頂經受用身說也。瑜祇經自性法身三十七尊各說三密說教也。非能傳所傳。以心傳心同作業也。禪宗破相宗分域非。生滅去來佛教示受禪宗。爭祕密內證談話遍一切自身成佛教理及。以此趣能可令思案者也。此葉上流口決大綱也。能能可思之。
一。以真言宗立禪宗上事。葉上僧正弟子見西義云。佛法大綱以心地修行為本。設雖至極大乘教法也。不明心地為行者皆成權教。非大乘。凡在世化儀案法花開顯故。小即是大妙解開故。別無大乘法則。只小乘軌則。致大乘修行故。西天二十三祖。皆小乘四果聲聞也。其內證皆大乘真實修行人也。故列止觀為付法元祖。禪家以之傳來為祖師。此等皆大小無別故也。次案禪法趣。諸宗學者越教學列位達心地內證取宗門機也。是如來禪意也。又元來越教行證三重。過心意識藏量。本來面目本地風光見。為祖師禪如此雖談。不得宗骨。機非教非禪。尚是自誦文法師尚下。縱雖教法達心地者皆是本地風光也。縱雖禪宗也足不蹈實地夫教劣也。中中教者心地雖疏。教法流傳方勝。八教法是佛語。聞者必發悟。宿習開發聞凡夫師所說開悟得脫也（云云）次真言教大意云者。戒定慧三學所不及。陀羅尼藏能治之。遍一切處自身成佛教。故也。凡禪宗雖是高。應化釋迦所說也。然即禪門付法兩重在之。所謂多子塔前皋座者。是第一頭機也。靈山拈花者。第二頭機也。尋云。多子塔者如何。答。昔有大王生五百人王子。釋迦其隨一也。此五百王子。為父大王起立塔婆（云云）此塔婆現在。釋迦此塔中入給與界座於迦葉如法花二佛並坐。釋迦一言不說。此是禪宗第二付法方也（云云）尋云。靈山拈花方如何答。大梵王問佛決疑經說也（云云）禪家風體。以此經為所依經。如相傳者。釋迦入滅之時。大梵王來請法要。釋迦不出言說。只舉娑羅樹花了時。摩訶迦葉破額微笑。以此拈花微笑禪家付法元曲也。是則第二頭付法形也。因難云。釋尊入涅磐砌。俱尸那城也。何云靈山拈花耶答。又尋云。大梵王問佛決疑經者。大藏經中無之如何。答。凡以真言宗意見之者。禪宗應化釋迦所指機息應轉佛振舞也。所以戒家意。梵網經三重相關成道有。釋迦是葉中分身小釋迦也。為臺上毘盧遮那弟子也○密宗意云者。今日釋迦第三院教流布身小釋迦習也。此釋迦八葉釋迦尚不及也。何況於中臺自性毘盧遮那乎。花嚴中臺盧舍那為本身。葉上千釋迦受戒。千釋迦為師。葉中小釋迦受戒也。此應化釋迦。機興即生緣遮即滅理。既入滅給也。何超三世遍照尊及乎云能化者緣□即滅小釋迦也。所說教破執情遣蕩一筋也。故五大院先德。以禪法圓教空門攝給也。何況花嚴經者。法華前方便擬宜乳味也。豈及醍醐上味哉。加之四教主云時。三藏教八十壽量也。生滅佛也。通教一劫滅一劫壽量也。無生佛也。別教者無量壽量也。音聲無邊色相無遍佛也。圓教三世常住壽量也。虛空同體佛也。故法花云。我淨土不毀常在。此不滅等說也。仍圓教意。色相虛空同體也。所居土虛空同體也。故佛壽量無近無遠。常在不滅如來也。仍經云。我實成佛已來甚大久遠奪命無量然則靈鷲山瑜伽淨土也。瑜伽者相應義。心佛國也。妙覺極智所所照如如法界之理。名之為國土云。可思合之（云云）
一。教外別傳事。東寺學頭賴實問石長老答。達磨西來不立文字云。此文字者亙六立耶。又問曰。宗門行捧行喝豈非立耶答。非六立也此外問答重重也（云云）已上。
義云。假相文言義理應佛所用文字也。六立文字者。法身受用文字也。只以離世間文字言句。教外別傳不可云也。凡教意著文字者誦文法師也。非教正機也宗門暗證禪師者不得宗體共是不可也。知文非文者文字即解脫也。風聲水音法身說也。凡真言教意者。諸法本來不生。字德也。離文字者字德也。離妄想者字德也。離迷悟者字德也。本來無一物者字德也。若然者。五大當體是法身文字也。非假相文字也。非能說所聽世間當體真實說法也。是法住法位世間相常住可思之。尋云。六立說法方如何。示云。地藏薩埵者。以地輪所證法門也。海會菩薩者。以水波為法門。不動尊者以火生三昧為自證。觀音以風輪為自體。虛空藏以虛空為法相。五塵豈非眾生得度門耶。加之香積世界以香飯為法門。西天亦有睡眠聞法國。諸佛在於空中說妙法給。金剛語菩薩以無言演妙音剎剎塵塵時時剋剋諸佛說法境界也。超過三時。大日說教之義。可思之。
一。五大功能事。義釋云。大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所濕潤故。大悲風界所開眾生故。大悲虛空不障礙者。互時無量度門。任運開發。由如芽根莖枝次第莊嚴。即是於一切法具足因緣之義也（云云）私云。地水火風空者。世間五大也者。出世五大也。豎滋溫動無礙者。世間五大功能也。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。是出世五大功能也（云云）因物語云。一山問金澤長老答。問曰。和尚尋常以何法示眾。答曰。眷義百花開。隨所青黃赤白黑。又問曰。苔爾非割卻於天下人眼目乎。答曰。是法住法位世間相常住。隨機時（云云）一山印可云。和尚非教者悟禪。作如是如是已上私云。地水火風空世間五大也。出世五大也。深可思合之。
一。四重毘盧事。一出過毘盧。二冥合二毘盧。三兩界合行毘盧。四兩界色心理智毘盧（云云）
一。菩提實義成佛外跡各有三義事。成佛外跡三義者。一諸尊一門成佛外跡。二兩部大法成佛外跡。三一智法身成佛外跡菩提實義三義者。一諸尊一門入阿字本不生門為菩提實義。二雨部大法入一智本地身為菩提實義。三一智本地身八字成身五字成器為外跡針成無覺出過毘盧位為菩提實義。更問。
一。不二大日而二大日之事。示云。法皇流相傳大事云。以不二而二大日密教為大事也。所以本有息風習祕曲也。出氣息有二字。字唱成煖氣即風吹成冷氣即字也風息當體不二大日也有地依報時金輪際也。有正法時金輪尊也凡縮萬法極五大。縮五大極二輪。此兩部即是色心二法也。此本有命息顯成阿彌陀也。又示云。三密金輪有之。三身即一者。身密金輪勝絕不具德也。四王大日隱沒出心數。星光是則意密金輪寂照俱時德是也。字當隱諸相好受身為。此咒者三字即一口密一乘也。我等三密法界自然金輪王功德也（云云）
一。金輪不二而二習事。口云。凡金輪假名於世王。今付出世王也。輪王出世者。自然四州悉令歸伏也。大日四智抄領。是又自然覺了義理相應歟。付之二種習在也。釋迦金輪者居須彌頂為諸星宿尊主。北辰尊星王是也。次大日金輪者。大日遍照尊無所不至金體也。時處金輪尊是也。又次祕密自證金輪者。本有息風是也。付之而二風息在之。不二風息有之。口傳和尚御釋云。佛眼金輪陰陽觀誦除無明。世間妄想陰陽執著墮惡趣（文）私云。我等色心境智佛眼金輪。深可思之（云云）又云。日出佛眼金輪。甚深甚深。此則一念座場成佛不虛也本有熾盛光三昧記可思之。師口傳云。兩部習事在之。所謂本有風息付二字有之。息煖氣也。胎藏不二理也。風冷氣也。金界智風也。自性本有風息。法具自然說法也（云云）深可思之。
一。輪王三種坐事。時處儀軌云。加持自身時便同諸佛即身母加持作智拳念誦坐如前全跏。或作輪王坐交腳。或乘一乃至獨膝豎。輪王三種座（文（口云。三種坐者。一全跏者。結跏坐也。法身坐也。次交腳坐者。應身坐也。次獨膝豎。如意輪如。以右足蹈左足裹也。即報身坐也。此三種坐。即三身坐也。今武家仁等。足指出坐武將戰場於敵降伏用意也（云云）
一。兩部大日事相拜見事。示云。法皇流大事義云。地居有情者。胎藏曼荼羅也。虛空星宿者。金界曼荼羅也。解如法花曼荼羅時。二處三會義式。即是兩部曼荼羅相貌也。甚深甚深。不可口外也。
一。生身不動拜見事。法皇流相傳云。胎內五位間。因分不動位也。出胎化現時。果分大日覺位也。又十五歲以前。因分不動位也。十六歲以後。正覺成就大日覺位也。
一。顯密教相不同事。示云。師云。顯教辨機於十界開理於八教。為令眾生開示悟入故。說法教化給也。密教不然。一切眾生本有振舞。自性法身說教談也。遍一切處自身成佛此意也。故各眾生自心即是一切智（云云）深可思之。
一。直約諸法令識其心事。師云。真言祇讀也。止觀祇心。是一切法。一切法是心。文意深可思之。

溪嵐拾葉集

元祿十五年壬申六月七日法印實觀閱