溪嵐拾葉集 （私苗開題）

輸入者 韓紅霞

五種供養釋

將供養本尊者有多種。經中云。或以心供養。一切皆作也者。如世尊說諸供養中心最為上。今約供養有內供養外供養也。內供養者。以三密為供養具也。於此三密亦有內外也。身口者是外供。所謂印契并真言讚歎種種舞戲等供也。意者是內供。所謂以運心遍滿法界也。此等是作心供耳也。雖有內外二途不思議一也。今就顯略釋者。疏云。供養有五種。所謂塗香燒香雜花飲食燈明也。是皆世間供養也。若約深祕釋者。塗香是淨義。如世間塗香能淨垢穢。行者本不生菩提心。塗香亦爾。故為塗香也。燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時。其香逆風遍布。行者本不生菩提心燒香亦爾也。智慧火所燒解脫風所吹。隨悲力自在而薰一切故。以為燒香也。雜花是慈悲生義。如於大悲胎藏中萬行開敷。莊嚴佛菩提樹。行者□字不生雜花亦爾也。故以為花也。飲食是無上甘露之義。如世間飲食食之人肥盛。行者菩提心飲食亦爾也。服此菩提心飲食時。已持不生不滅身。皆果德成就。故以為食也。燈明是破闇義也。如世間油燈闇明一切暗處洞朗。行者菩提心燈亦爾也。行者菩提遍照無明暗壞。而至果地無不顯然。故以為燈也。若豎說一一地中皆具如是五義。若橫說一一門中皆具如是五義。若行者善能以五字門作金剛供具。普和五味布五綵。韻五音調五藥。以應供養本尊也。世間供具雖繁多。不過此五種。千變萬化功轉不窮之也。行者當解。塗香三昧義。亦解花三昧義。燒香三昧飲食三昧燈明三昧義。亦應解。此五種陀羅尼義以如是。種種法門供具。供養心王如來。能今諸尊歡喜。所求必獲得也。經云。煩惱為薪。智慧為火。以是因緣。成涅槃飲。凡得心萬善者。世間悉地可成就之耳（已上）
一。七分行法事。凡供養法雖有廣略。不出七分。者也。且略之密印。此是都可闍梨所行也。
一行願分（用金剛輪陀羅尼及印）
二三昧耶分（三昧耶印明）
三成身分（行位印明）
四曼荼羅分（道場觀已下代金剛輪印明）
五供養分（唯普供養印明）
六作業分（若諸會分金剛薩埵印明念誦。本尊隨意）
七成就分（佛眼印明後供養回向等如常）
傳授師曰。安然和尚記
付蘇悉地一座行法分七分行次第。
一行願分（自前方便至五大願）二三昧耶分（自佛部三昧耶至被甲）三成身分四曼荼羅分（自地結至善來偈）五供養分（自中閼伽至讚）六作業分（自中入三摩地至部母印明）七三摩波多分（自塗香至回向）
已上分之為七分
成身分以根本印明用之。但天等法不用之。祕密壇深祕阿闇梨用之已上。
一。七日以前行法
一。普賢唵三曼多跋多羅耶阿娑婆賀。
二。虛空藏。唵縛日羅囉怛那唵
三。除蓋障。曩南阿薩怛縛係哆縛弊嗢蘗多怛藍囕娑婆賀。
四。觀音。唵阿嚕力迦娑婆賀。
五。文殊。曩南阿吠娜尾泥莎賀。
六。佛眼。曩謨縛伽縛都烏瑟膩沙野唵嚕娑普嚕入縛羅底瑟吒悉馱嚕左寧薩縛囉吒薩埵寧曳娑婆訶。
一。傳法七日以前持念次第。
初日分。謂妙果者以菩提心為最勝故。持誦普賢菩薩真言。
第二日分。謂菩薩極果者。以慈悲心為最極故。應檀波羅蜜即菩薩是也。
第三日分。謂滅罪故。可持誦除蓋菩薩真言。
第四日分。謂六度熏習故。應持誦世尊真言。觀世音是也。
第五日分。謂離諸煩惱故。心月輪上可觀字門。妙吉祥菩薩是也。
第六日分。謂為成就圓滿。出生曼荼羅功德。應持念佛眼真言。
右依師傳儀式宜示之如件。年月日某。
一。晝夜不退行法事。示云。瑜祇即身成佛義云。手結塔印。成三密觀行者。晝夜不退行業也。故經云。時時不間斷三十七圓矣。深可思之。
一。十二時不退行法事。示云。祕密瑜伽內證者。無作本有大行也。全非有為有作法也。不假修治之功也。時時刻刻。無不行法故。號十二時不退行法也。超過三時大日說法不可思之。
一。生中一行行法事。示覺大師奉值生身阿彌陀所傳受給法是也。其時示現相貌者。今常行堂本尊是也。所謂金剛界五智如來也。中尊者乘孔雀。凡孔雀者。不簡淨穢善惡物。吞食鳥也。今彌陀不擇十惡五逆引攝淨土給貌也。甚深甚深。
一。生中一度行法事。示云。是同前付阿彌陀祕法也。凡阿彌陀內證眾生本有命息也。一度奉歸命行人者。必得往生。祕法也。甚深甚深。
一。一生中一念行法事。示云。是同前付阿彌陀祕事也。安養莊嚴者。金剛界果上曼荼羅也。然則九品淨土者。金剛界九會三十七尊相貌也。行者一念九識法性也。故一念菩提心發。菩提門淨剎往詣也。最祕最祕。
問。行法有幾種乎。示云。行法身種也。所謂一大悲壇行法。二成就壇行法。三祕密壇行法也。第一大悲壇行法者。諸佛世尊。被促大悲。一切眾生性德本有之功德為令開示出世給。其本尊者不過三部諸尊。奉供養以為大悲壇行法也第二成就壇行法者。諸佛世尊各有本誓。以因位相應物。四種五種之勝利令成就也。所詮三種悉地等是也第三祕密壇行法者。行者本具曼荼羅也。祕密修行法故。故。以心數供養心王。心數心王互為主為伴。自受法樂儀式也。以隨緣萬法供不變一理。以不變一理供隨緣萬法也。又法界對法界。彼彼三十互遍亦爾也。義可思合也。
一。合行行法方如何。示云。傳教慈覺兩大師御相承次第有之。合行七印是也。口傳別有之（云云）九方便一印也。五供養一印也。三部各有一印。甚深（云云）
已上一流大事也。
一。海上一師祕密行法事。
成胎金蘇等。
結大日根本印（無所不至印若內五股印）不出音口十反唱。依一切諸法本不生不可得故。成胎藏界行（云云）成結無所不至印不出音。口中十反唱。依一切諸法無邊際不可得義故。成金剛界行（云云）結前無所不至印不出音。口中十反唱依一切諸法離作業不可得義故。成蘇悉地行（云云）結同印不出音。口中十反誦。依一切諸法神通不可得義故。成一切十方諸尊諸天等各別行法。甚深甚深。淺智者不可令聞之（云云）
已上東寺。
一。一座諸尊行法事。大原長晏僧都參於谷御坊時問云。我數多檀那諸尊。各各行法令誂不可盡行之。如何。師答。一座諸尊行法有之。所謂年來持尊之心月輪中台。所用本尊等種子有之。如次種三尊三種觀之。各各根本印用之（云云）所詮於一座行法。成諸尊行法也（云云）口傳別。又云。此行法私記者。金界被記。一卷記也。隨分法曼陀流祕書也（云云）
一。別行一時法事。口決云。一前供物行法多座修之法也。隨分祕事也。次第別有之（云云）葉上坊祕事也。
一。明惠上人修諸尊法事師云。此上人不限一尊法。彼尊此尊打替打替行給。門弟等成疑。上人云。各稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一（云云）何尊。三昧現前。故眾多本尊行也（云云）
一。明惠上人行法次第事。師語云。彼上人者。寂靜之時。每日三座也。總蔥之時每日十二座被修（云云）解脫上人亦復如是（云云）或人者每日一座修之。或人者七箇日一座修之。或人者一月一座修之。或人者一期一座修之也。所詮以一座行法。一期中修之也。謂意者道場觀者。淨土行故以中道妙觀令淨國土也。本尊者能化正覺故。成就眾生儀式也。六種供養者。自證化他所行也。念誦者說法利生儀則也。故本尊觀時。令同身密。念誦之時。令同口密入三摩地之時。令同意密也。所詮身密者。法身修因也。意密者。報身修因也。口密者。應身修因也。凡一座行法者。萬行諸乘一念從。三身萬德一身滿足儀式也。故三密平等觀成就程。或經七日或經一月。或經一期也。能能可思之。
一。或人云。生中一坐振鈴後鈴於淨土可振也（云云）謂意者。一座行法者。自行化他習故前供養者。從因至果自行也。後供養者。從果向因化他也。化他即是淨土行故。後鈴者於淨土可振也甚深。
一。葉上僧正行法次第事。師云。密室安燈明。前不置供物也。凡行法者。祕密壇意者。以心數供心王。以心王供心數。以心供養心。色心不二故也。仍以無分別心王。遍照法界儀式也。所住燈明者心王大日也。五塵境界者法界諦也。然則以心王遍照法界外別行法無之故也。是此見諦阿闍梨之所知也。非有相行者所應。能能可令修習者也。以心傳心可思之。
一。睡眠祕法事。示云。行者欲睡眠時。本所修本尊三昧地住。其真言誦睡眠也。自此三摩地無量三昧現前也。故五大院釋云。西天有睡眠聞法國矣。謂意者一切時一切處。無非諸佛三昧地也。故云睡眠聞法國。於睡眠中無量法門現前也（云云）凡迷妄時者人遂法。覺悟時者法遂人也。誠哉此語。甚深（云云）
一。五祕密行法事。示云。於眾生者五陰也。五大也。於諸佛者五分戒身也。五智五眼等也。約作業者。欲觸愛慢四攝合總體名五祕密也。約法門者。發心修行菩提涅槃加中央名五祕密也。歷依正萬法無不具足此謂。是則法爾自然具德。無作本有覺體也。故時時不間斷行法教行應謂行法深行阿闍梨己證也。不可口外也。口傳別有之。甚深（云云）

溪嵐拾葉集 諸行法

嘉曆二年十二月日於金山院丈記之。
天台沙門光宗
永和戊午結夏日於世良田長樂寺為令法久住書寫之
遍照金剛了義
嘉慶二年戊辰七月三日書畢。
了源四十二歲
應永二十二五月十八日書畢
皇澄二九三歲
于時文正二年二月二十六日書畢
沙門源俊