溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

真言教元由事（付菩提心論私苗）
楞伽經第九云。大惠菩薩問云。何是如來內證境界。世尊告大惠言。我乘內證智。妄覺非境界。如來滅度后。未來當有人。大惠汝諦德有人持我法。於南天竺國中。有大德大丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說大乘無上法。付法傳注云。我乘者。謂如來最上祕密乘。內證智者。謂如來所證五智三十七智及一百八智。乃至十佛剎微塵數不可說不可說四種法身智。具如金剛頂經說（云云）
一。龍猛菩薩事。示云。龍猛亦云龍樹。傳云。其母樹下生因字阿周那（阿周那樹名也）以龍成其道。故以龍配字號。號之曰龍樹（云云）上文云。大龍菩薩○接之入海。於宮殿中發七寶函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹受讀。九十日中通解甚多甚多。
付法傳云。釋迦如來掩化之後。八百年中有一大士。名那伽閼賴那菩提薩埵（唐云龍猛菩薩。舊云龍樹。訛略也）誕跡南天。化令被五印。尋本則妙雲如來。現跡則位登歡喜。和尚說是則觀自在王如來之異名也。雲者平等覆護之義。妙者甚深難測之義。
楞伽經及摩訶耶經等。釋迦如來所懸記則是也（云云）
一。龍猛出世時代不同事。示云。或六百年。或七百年。或八百年師云。龍樹菩薩住世三百歲也。初百年者在外道家。弘陰陽法術。從初云六百年也。中百年者習釋迦一代教法。從中間云七百所也。終百年者開鐵塔。弘真言教。從終者八百年也。經論異說不同無。師云。如來滅後六百年之間。佛法漸衰。而邪風頻扇。爰龍猛大士愍此倒惑。而出興于世間。初百年之間習外道教法。弘陰陽法術。為道士之上首。凡外首教法者淺近也云移釋門。中間者習佛教。作千部論。七佛教法者皆納于龍宮事聞。入海中龍宮之大本見給。爰如來內證者。納于南天鐵塔事聞。開塔敷弘祕教也。仍終百年者真言弘通之時分也。是則如來記莂無違。如來所遣行。如來事大士者歟。
一。南天鐵塔事。金剛頂經義決云其大經本阿闍梨云。經夾廣大如床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺鐵塔之中。佛滅度後數百年之間。無人能開。此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺國佛法漸衰時有大德。先誦持大毘盧舍那真言。得毘盧舍那佛而現其身及現多身於虛空中說此法門。及文字章句。次第令寫。寫訖即滅。即今。毘盧遮那念誦法要一卷是。時大德持誦成就。願開此塔於七日中遶塔念誦。以白芥子七粒。打此塔門乃開。塔內諸神一時踊怒不令得入。唯見塔內香燈光明一丈二丈。名花寶蓋滿中懸列。又聞讚聲讚此法。此大德至心懺悔發大誓願。然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經多日誦此經王廣本一遍。為如食頃。得諸佛菩薩指授。所堪記持不忘。便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。大本此國未有。此略本者至此土者。於開元之初。金剛菩薩三藏阿闍梨云。我從西國發來度於南海。其有大般三十餘。艘一一皆五六百人。一時同過大海行至海中逢於大風。諸船及人并漂沒。我所附船亦欲漂沒。爾時兩本經夾。常近於身受持供養。其時船主見欲沒船上諸物皆擲海中。當時怖懼忌收經夾。其百千頌亦擲海中。唯存略本○乃令伊舍羅譯為漢文。一行等乃親自筆授。一依梵本次第而述大日經開顯云。於大日經十萬頌者。龍猛於鐵塔中誦出之菩提心義第三云。若諸大乘所說四種陀羅尼中。有大日尊陀羅尼咒。若人持誦歸依大日。雖不具足印契觀念。能致悉致。例如龍樹先持大日真言。感得大日示現真身。授持誦法。龍樹受之受持成咒。白芥子打開鐵塔。論彼初心法則不見。已致佛應。故知。若唯誦咒。若念大日。若供尊像。隨一致驗。是大日。私云。東義云。雨部共塔內也（云云）天台義云。兩部共塔內也。如云。兩部共是塔外相傳也已上三義云。天台流習也。此中兩部共塔外義。實義也。已證也（云云）
一。顯密證據事。二教論上（弘法）云。應化開說名四顯教。言顯略逗機法弘談話。謂之密藏。言祕奧實說也（云云）又云。自性受用佛。自受法樂故。與自眷屬各說三密門。
又云。問。顯密二教其別如何。答。他受用應化身隨義之說。謂之顯也。自受用法性佛說內證智境界。是名祕也（文）又云。唯有自性法身。以如義真實能說是絕離境界。是名真言祕教宗輪中云。密教者。自性法身大毘盧含那如來。與自眷屬自受法樂故所說法是也蘇悉地經疏云。有二種教。一顯示二祕密教。顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。祕密教。謂花嚴維摩般若法花等諸一乘教。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂法花等。一乘唯說世俗勝義圓空無二。不說三密行相。二事理俱密教。謂大日金剛頂蘇悉地經等。能說世俗勝義圓空不二。亦說三密行相故金剛頂疏第一云。今於大乘有二種。一者顯示大乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。謂發大乘者。為最上乘者說。智論亦云。佛法有二種。一祕密。顯示。而今經是最上金剛祕密乘（文）智證大師諸家教相同異略集云。自初真□三藏。至第九天台大師。舉九人。□教法師畢。不如天台□教釋云。第十近代叡山前入唐請益內供奉法印贈大和尚位慈覺大師。依龍猛釋論之二種教。一顯示教。總攝一切顯教法門。二祕密教。總攝一切祕密真言法。又真言教別名一大圓教也。具見金剛頂大經王疏也（云云）私云。此釋依大論。諸佛有二種法輪。一顯示二祕密云文。立顯密二乘名字云也。是則出金剛頂經釋也（如上書）
問。大日經於何所說之乎。大日經云。如來是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮義釋四。此法王宮殿在須彌山頂問。金剛頂經於何所說之乎。金剛頂經一云。往誦須彌盧頭金剛摩尼寶峰樓閣。至已金剛界如來以一切如來加持於一切如來師子座。一切西安立（云云）金剛頂經疏一云。今案經文。金剛界如來受諸佛加持已。往須彌盧頭金剛頂金剛摩尼寶峰樓閣。
問。蘇悉地經於何所說之乎。蘇悉地經疏云。若明處者。應指普賢宮。即須彌山頂金剛手所住無非普賢宮故也（云云）
問。真言經教誰人結集流布世間乎。金剛頂經疏云。佛於六波羅蜜中收接法寶。以為五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而舉五人以為滅后傳教者。謂。阿難烏婆離迦多衍那曼殊室利菩薩金剛手菩薩。如次令各受持一藏。若依此義。應云金剛手我聞也。若依結集傳者。義通阿難（文）大日經抄云又此經我聞。或云金剛薩埵之我聞。非阿難。我者此說未詳。私謂。毘盧舍那對告聲聞。何言非阿難耶。今示明文。佛心經下卷有毘盧舍那對告阿難言。文煩故不具引（文）
問。大日如來三世恒說真言法句。何曰一段化儀。言我聞等乎。金剛頂經疏云。今大毘盧舍那如來常住不變無隱沒義。若依此義。諸弟子等而不應稱如是我聞。只是眾生無見佛。機無見佛故。不可得聞祕密大教。是傳教菩薩被大悲甲胃。入於無涯生死大海。即唱言如是我聞。此即帶我聞解（云云）
一。金剛事。金剛頂經疏一云。言金剛者。是堅固利用。即喻名也。利用為譬。如來智用摧破惑障。顯證極理。又極理從本具摧破用。故云利用義。智用自體無有滅壞。故為堅固義（文）次下云。金剛頂者。不是喻名。一切眾生心法界中。從本具足金剛堅固最勝尊義。則於理體諸法奧起故。法花云。是法住法位。今止顯說此祕密理。故云金剛頂也義釋云。不可壞者。是實相中道。過一切語言。心行離諸過患。不可變易故。寶中之最者。是顯實相中道具恒沙萬德也。戰中勝者。即表第一義空。一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義也（云云已上金剛三義也云云）
問。當體譬喻金剛義如何。示云。大旨法花當體譬喻蓮花義如也。所以譬喻蓮花者。聖人悟妙法之時。當體。蓮花自性清淨功德似蓮花故。以花果譬當體也。次真言意當體金剛者。即五智五股金剛。三諦三古金剛。一諦獨古金剛也。是則五佛五智功德。三古金剛顯也。此三古杵當體即攝法界處理也。然而五古三古形宛然事也。是事理俱密云也。當體蓮花者。則八葉肉團是也。是其義全同也（云云）
一。頂事。金剛頂經疏云。言頂者。是最勝義。又尊上義。謂此金剛教詣大乘法中最勝無過上。故以頂名之（云云）師云。台藏意十界三千眾生各各不改自體。一分不改法體旨談也。是則諸佛胎內眾生胎內。不分別迷悟義處名台藏也。依之諸佛台藏養育法界有情（云云雜記意取意菩提心義）金剛界於一一眾生顯五智金剛佛知見。是修德佛故名金剛也。依之於五智金剛杵中。加持法界有情（雜記意取意菩提心義）依此義門。山門胎藏因曼荼羅。金剛界。果曼荼羅云。而台藏深。金剛淺云也。又台藏本門。金剛跡門云也。又云。東義金界深。台界淺云也（云云）
一。瑜伽事。義釋第一云。瑜伽譯為相應。若以女聲呼之。即曰瑜祇。所謂相應者。則觀行應理之行人也（云云）演密抄引瑜伽論疏云。一者境瑜伽。二者行瑜伽。三果瑜伽。四教瑜伽（文）說大義經云。說如來記。無分別智及以慈悲。名曰瑜伽（文）師云。諸經者。不明三密觀法。故於法性無相應義。今明三密行。故真言相應法也。故名瑜伽也。
一。中事。師云。但金剛頂注中引明菩提心義云。文故金剛頂瑜伽中云也。東寺遍滿義云。中者中道也。
一。發事。都率釋云。一發求義。二當體名發。三心即成菩提（文）遍滿義云。發者願也（云云）一義云。發者起也。
一。阿耨多羅三藐三菩提心事。
尋云。菩提心翻名如何。答。道心大道心翻也（云云）難云。菩提心義云。或云冒地質多。此云覺心。菩提薩埵摩訶薩埵。此云大道心（文）爾者冒地菩提各別可云乎。義云。敵對翻云覺。義滿云道。乞只是冒地菩提其心一也。舊譯云無上正真道。新譯云無上正等覺也。無畏不空譯亦云道。亦亦云覺（云云）法花玄讚云。阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。則是無上正等正覺（文冒地菩提）
示云。菩提心義云。意菩提云道心。云覺心。有二義。然者冒地菩提一云弘法釋誤云。
一。菩提心四種釋事。菩提心義二云。問。第二識性門云何。答云。一淺略釋。以厭求忘心為菩提心體。二深祕釋。以自性淨心為菩提心。三祕中深祕釋以大三法羯為菩提心體。四祕祕中深祕釋。以真如法性為菩提心體。
問。以厭求妄心菩提心體意何。餘三亦然。
答。第六識分別善惡。厭惡求善念四運生滅不住。已念念欲念未念。此心發菩提心。菩提心亦是念念不住。后念續生。前念即滅。離緣無上正真菩提不當法體。體是虛妄。故云厭求妄念為菩提體第九淨心即是智智。一切智即是菩提心。自求心自證心本有菩提心發。即求本有菩提。能證本有菩提。故云自性淨心為菩提心體。大三法羯四曼荼羅。各有大菩提心相貌。且如五大曼荼羅中。如地大金色方壇為菩提心。又三摩耶曼荼羅五股金剛為菩提心。法曼荼羅最初阿字及一切阿字為菩提心。羯磨曼荼羅事中東方阿閦東南普賢為菩提心是胎藏。若金剛頂接真實經。東方青色故。金剛部青色為菩提心。又略出經明淨月輪為菩撞心。又以惡字為菩提心體。又以東方阿閦及四菩薩為菩提心。一真如中體具二。一不及義。二隨緣義。隨緣義中又有二種。一隨染緣。二隨淨緣。金錍論三諸法即真如。以不變故。如諸法以隨緣故云淨法隨緣真如。心發自求隨緣真如菩提。能證隨緣真如菩提。故云真如法性為菩提心。師云。天台因緣約教本跡。觀心四種釋真淺略等四種祕釋一致習合也。甚深甚深。一義云。第一第二菩提心者。互顯密也。第三限密教。第四互顯密云也。一義云。四重菩提心者。悉密教菩提心也。第一第二菩提心者。六識九識不同。俱是心法菩提心也。第三色法發菩提心也。第四真如法性菩提心者。上色心二法瑜伽相應。寂照俱時發心習也。是合行深祕也。有印有明。無止事大事也（云云）
尋云。有四重祕釋本說乎。示云。義釋云。有淺略深祕兩釋。付深祕有重重云舉二釋。義釋蘊古序云。舉淺祕兩釋。會眾經微言（文）已上兩釋但舉淺略深祕二釋。不舉後二釋也。而零妙寺不可思議釋大日經第七卷供養法之時。具舉四生釋也。所以釋云。阿字誰說。梵王說。淺略誰說。阿字大日說阿字誰說。阿字說阿字阿字誰說。真如現說阿字已上。又惠果乘船祕文曰（云云）金剛已八云。然釋法界體性四釋不同。若淺略釋者。諸三乘教所明真如法界理。若深祕釋云。諸一一乘教所明真如理智十法界法。若祕中深祕釋。諸真言教所明法界體性世尊三密。若祕祕中深祕釋。諸真言教所明法界體性四曼荼羅。今以五字為法界者。是第四釋四曼荼羅中法曼荼羅。法界體性。金剛頂一云。當知此經是內證境界之所說也。
問。如來內證寂靜無言。心思迥絕。何故今云於內證說此經耶答。如汝所說。內證境界言亡慮絕。何以故。非凡夫境界故。亦如來內證但是寂靜無言等者。是即顯教云所說也。彼教未知如來內證甚深義故。今此祖教其義不在。寂照俱時。寂故法俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如來內證其義如是。
問。諸菩薩說法必為利他。今與內證眷屬說法有何利益乎。答。即自受法樂。如轉輪王與眷屬受大快樂。非是國內萬民所行故。智證釋云。一凝然。一切凝然。故三身如來皆是凝然。俱隨緣俱不及。寂靜同時金剛頂疏云。顯教如來雖說甚深。而只是莽鹵。歷劫薩埵雖稱真言。爭得伊沒。今此金剛真宗人。則麽馱都以為其體法。是薩縛婆縛羅。無非其教○體性毘盧居極理。以示頓覺。心品四佛顯內證。以住各方（云云）
一。發菩提心事。問。真言菩提心者。六八九三識中何哉。答。三識俱許之也一義云。九識菩提心也。大日經明菩提心為因大悲為根。方便為究竟。三句大乘而說菩提心旨。經云。云何菩提。謂如實智自心義釋云。如實自心者。即是開示如來功德實所也（文）又釋開示寶所義云。所謂眾生自心即是一切智智如實了知。名一切智者（文）又說如實了智旨云。一切眾生色心實相。常是毘盧舍那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也此釋意顯宗發心。色心不法界圓空之旨解釋名發心也。而真言於法界圓融上。三密四曼本來成覺旨解釋名發心也。故是第九識發心也（文）
尋云。顯密發心同異如何。示云。顯宗意知一切法皆是佛法者。解了轉迷開悟談。故經六即七位次位也。真言發心時安住極佛果德。故全不經次位階級也。故信知四曼三密旨處。即登大日果德位談也。義釋云。初發心時。如來定豈頓超四處至究竟耶（文）是頓機直一念頂至究竟。不用修行等也（文）
尋云。發心形如何。示云。顯宗一念心即性相融通無礙旨信解名發心體。兼真言台藏觀八葉肉團為發心體。金界觀心性月輪為發心體也。則是一一諸法事相差別。一一皆收法界也。然而八葉月輪殊攝法界之用勝故。觀八葉肉團之時事理俱密義顯故。觀之名發菩提心也有相機以之謂有有相蓮花。無相機以之本來為覺體也。
尋云。何故觀八葉為勝用乎。教時義云。一切眾生從凡夫地直入佛地云者。表其身中八分迦垂多。心開為八葉陀羅利花。故現中台八葉菩提心論云。於肉身中觀日月輪一義云。真言菩提心者。八識發心也。兩部大教意。東方以大圓鏡智為發心。乃至以北方成所作智為涅槃也。而第八識含藏諸法。有為無為一切諸法攝在之也。又大圓鏡智見諸法宛然貌智也。故此發心中台大日本來成覺體不見。只於第八識上見生死涅槃宛然。以大悲利物為先。為脫迷眾生發心也。是發心修行菩提涅槃前後可云也。
尋云。真言意有六識發心義乎。一義云。真言機萬差也。何無六識發心人乎。依之義釋立十六重阿梨。最初證寂然界阿闍（云云）是雖信本來成覺旨。直難立此行。先發厭求心。先證小乘理也。例如漸次止觀行者也。
私云。第十六阿闍梨真言天台也（云云）
一義云。今所云六識者。佛果六識也。第九識佛眼。種智真旨空冥寂云。平等不二理照也。而四眼二智萬像森然云。彼諸法宛然照事。第六識并妙觀察智功德也。故緣三密四曼發心事。佛果六識可云也。菩提心義四云。所通達心各有二義。一約九識。謂本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達心。又約九識更有二。第九淨識是通達。第六意識是能通達。又約五智更有二義大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達（文）
問。心意識體一云。唯識論所識為題。今論取心為題事如何。示云。心法界總體也。識是用分也。故天台流雖立九識名。而中實理心釋。今注如實知自心故以心為題也。
尋云。今論菩提心理智中何乎。示云。理智俱取之也。故前唐院云。諸經呼真如法性名菩提心。今取理智名菩提心。此釋理智俱取聞。此釋意約法性平等邊名理事。事諸法名事也（云云）不空生出義云。淺識者。謂運動指節戲哢。差空者。恐有入空（云云）
一。論事師云。佛所說名經。菩薩所說號論。故惠文禪師發願文曰。拔得經者。禮佛為師。拔得論者。禮菩薩為師又云。三學中以阿毘曇藏為論也（云云）又云。十二部經中優婆提舍為論也（云云）又云。論者惠藏也。以簡擇為義也。故春日明神詫宜曰。眾善之中。決擇第一。破邪顯正。續惠命故一。經題事。亦名瑜伽總持教門說。菩提心觀行持義示云。亦名者。題傍依義也。傍依大日經。正儀金剛頂經故也。所以總持教門說者。依大日經住心品事顯也（云云）又云。瑜伽總持者。題入真言三字也。雖似真言總名。指住心品云也。蘇悉地疏云。真言者。梵稱陀羅尼。唐亦名總持也（云云）而大日經表入真言。故今指之云總持也。教門說三字者。指門住心品四宗也。次菩提心觀行修持義者。題三句大宗也。菩提心者。菩提心為□也。觀行大悲為根本句也。修持義者。方便為究竟也。
一。義事。示云。顯宗立法體義用旨。法體勝。義用劣云也。是法體外立義用故也。真言意不爾。於真言平等上顯義用。故義用勝云也。教為顯異顯宗所談置義字也。又云。真如立說義深可思合之（云云）
溪嵐拾葉集
建武第五天五月三日。於江州姨綺屋山集記之畢 天台沙門光宗
應永二十年（癸巳）七月晦日書之
靈山寺貞算