溪嵐拾葉集（菩提心論抄第六）

輸入者 韓紅霞

字觀已下。私苗。三密。五相成身師云。字觀者。如天台流意者。無仔細三觀法門也。所以無相阿字空觀也。有相阿字者假觀也。相無相不二者。中道觀也（教門義）次祕密意者。無相阿字跡門意。不生三觀也。不及真如也。有相阿字者本門意隨緣真如緣起常住也。天台有相高習此意也（云云）總在一念分別色心。深可思之。次祕密有相無相阿字觀事（云云）問。今論意者。初明月輪觀。次明阿字觀。有何所以乎。一義云。今論正明金剛界。傍依大日經。故明二種觀法也。所以月輪表智故。是金界觀法也。何字表理故。胎藏意也（云云）一義月輪觀阿字觀者。是只廣略二種觀門也。第九識知本心。亦名佛性識也。是即眾生八分肉團名心所心。而付心所心。依金界者觀月輪。依台藏觀蓮花事。是兩部合行意也（云云）又於此上觀阿字者。是第九識也。第九識者。遍情非情云。即是阿字情非情總體故也。能通達染穢九識也。所通達本有淨識也。第九識能所不二圓明淨識也。本心與所心不二。即蓮花月輪之體。又阿字總體也。故初明月輪。不得明阿字者是格觀也。后阿字觀即月輪上置阿字之意也。是廣觀也只是廣略不同故無相違（云云）尋云。阿字胎藏大日種子也。今論正依金界。何必用阿字乎。
義云。阿字是兩部總體故。今論意以阿字觀。通明兩部觀法也。金界用阿字證據。九會中理趣會種子惡字也。又召智印時光明心殿所召之字本不生阿字也。故金界以阿字為觀法體云事分明也。可祕（云云）金流云。初總體者即是本有字一部。指歸流義統會已（云云）此釋分明以阿字為金界觀法尋云。兩部共以字為觀法。有何所以乎。義云。顯宗意以真空冥寂理為至極。故以文字言音不為法體也。是則未見窮於法體。一一法法塵塵皆備名字言音形顏作用等義。故以佛智如知見。於真如之上如法體呼顯時。必以名字言音顯法體也。若以文字言音不呼之者。全法體不可顯故也。故自受用身照諸法事至極。法體呼顯時立名字立言語顯之也。言音之體即智品故也。故諸法體至極即名字言音云也。尋云。若爾者一切文字皆可顯法體。何必用阿字顯之乎答。出生諸色心諸法之根源即阿字故也。以五大造作諸法色心。若無五大者。法不可出生。而阿字形顏即五大也（如上）餘字形顏不俱五大。故出生諸法事以阿字為本源也。又於阿字有形音義三。形即五大也。音者阿塵也。一切言語生最初即阿響也。開口之時脣有。閉口時有喉也。在胸之時阿字當體也。是則法爾天然道理。非造作法。次義者本不生義也。阿字法爾道理。一切言音等三世常住故。今初不滅故不生不滅。以之本不生名也。凡一所顯教意。但明本不生義。今不談形音法體。而真言意直形音為初門。即達本不生故。以色法為所觀。顯教以本不生義為初門。故以色法為所觀境也（云云）又出入息即阿字聲也。故觀出入息之外全不可有阿字體。深可思之又阿字有總體別體。總體者常阿字也。別體阿字出字。出生一切文字故。阿字即俱一切文字故。以之為別體阿字也。尋云。阿字本不生之方如何。答。此有淺深祕二義。淺略意因緣生故無自性。無自性故畢竟空云。或離自他共無因四性故云本不生也（云云）深祕釋意諸法本來法爾道理。非天人修曼造作。非佛菩薩所作。故云本不生也（云云）
一字本文事。義釋五云。阿字自有三義。謂不生義空義有義。如梵本阿字有本初聲。若有本初則是因緣之法。故名為有。又阿字無生義。若攬因緣馬則自無有性。是故為空。又不生者即是一實境界。即是中道故。樹云。因緣所生法。亦空亦假亦中。又大論薩婆若有三種名。一切智與二菩薩穴道種智與菩薩窮一切種智。是佛不供法。此三智其一心中得為分別。令人易解名三種名。即是阿字義也此花阿字釋云。阿字不生微妙體。即是眾生內心法。本來清淨如蓮花。因經悟入己心法。正此妙法最密大日如來常心地。今為大會自開深。故題妙法蓮花經（云云）智證大師奏狀云。南岳天台三觀一心之宗。源赴自阿字大空理。無畏不俱三密同體之教。冥扶圓頓一實之趣（云云）
字觀（五大院）云。夫□字者。我及眾生本來自性清淨。圓明常住寂滅。遍一切無始無終真如法性理。萬法即真如。阿字不及理真如。即萬法隨緣阿字相也。染緣強引故。迷本不生理。流轉於六道。淨緣薰勝故。悟平等真言。證一如妙覺究菩薩體。一不異染淨。國土唯是心變。凡夫賢聖平等。一性一念心即舍那三密。百界千如四種曼荼。一切凡聖本來無差隨緣真如昇流差別事。無始無明著究妄法。於菩薩中見不清淨。於解脫中而起繫縛。往昔將想菩薩玄遠。今日始知菩薩本有。愚夫顛倒迷此真如故。無始來受生死苦。聖者離倒迷此真如。便得畢竟安樂。願我早悟阿字理。速證如來無上覺菩提心義第二釋阿字四義云。三密中深祕釋。凡約佛身有四方曼陀羅。若性德四修得四。皆佛身相。此四一體毫無差別。若色若心。如人色心。若合若散。如空方法故。如羯磨曼荼羅身發心成佛。自餘三曼陀羅身皆發心成佛。故供養法眾云。祕中深祕釋。阿字自說阿字。如自現者自發亦然。四祕云中祕釋。悉曇云。此□字非佛天人修曼所作。本是自然道理所作故。是真如隨緣故。發心成佛亦阿字以真如隨緣故發心成佛。言真如作阿字故。如有情非情皆俱字同一真如所作故（云云）教時義三云。五大響當體是真言故。真言人直聞風聲水音。即是知法身聲。亦能悟入阿字本不生理。若其不知此義。則非頓悟之機。雖聞佛音聲於彼無受記云。珍和上說。先結大日定印心前觀九重月輪。中央觀阿字黃色正方。即觀一切法本不生也。九重內外九月輪也攝軌云。分明識觀初字門。輪圍九重虛圓向問。月輪如有十六分。阿字又有十六分乎。若有云者。論前後文全不見此旨乎。若依之爾者。月輪與阿字其義全同。於阿字何無此義乎。答。阿字又可有十六分義。四種阿字則四點也。以阿字置本心之中時。即四種阿字顯現。四字互俱故成十六字。仍有十六分阿字云也。尋云。證據如何。義云。菩提心義決云。又字至又有十六字（云云）
問。論文以八葉白蓮一時間（云云）爾者為龍樹頌。如何。若龍樹所造頌云者。今文於三摩地義似。可知。非龍樹所造云事。若依之爾者。論文龍樹所造（見）答。今文龍樹所造云事。不可疑之。但至三摩地似者三摩地義似。若佛現義似龍樹引佛現義軌也。若又彼儀軌不空三藏所製。三藏即引今論文可云乎。問。論意心前觀阿字即召入云也。
將己身內觀阿字召入云也。義云。祖師法印云。常人觀己八分肉團云也。然而此儀不然也。是祕義云。金剛界召智意習也。其證文略出經等文分明也（云云）又金剛界瑜祇云。次當前一時觀八葉蓮花。安其上置惡字。放大光如水。謂白色即以金剛縛出二風。如捻取其字置心殿中（云云）尋云。身內觀阿字云證據如何。答。義釋云。紇哩乃也。此云心狀。如蓮花合未敷。像有筋脈。約之以成八分。男子向上。女向下。先令其開敷。為八葉白蓮花坐。此台當觀阿字金剛色尋云。八分肉團赤色也。何白色云乎。而現圖曼陀羅中台赤色。圖只是以意據從世情赤色圖書也。經文乃至妙白蓮云。尋云。一肘者意如何。白蓮勢分也。將如何。一義云。身前觀白蓮事。身外觀量前者一肘故。今身內置一肘間云。胸中白蓮周圍量一肘觀云也。周一肘者。一尺六寸故徑六寸也。但一肘光師一尺六寸寶師一尺八寸云。依先師釋意。一肘者周圍量一尺六寸也。故於胸中可觀面六寸白蓮。其上置月輪。月輪上可置阿字也。其軌據法花儀軌。其圓明一肘量喻月光明。證淨師在心中故周一肘也。若徑一肘。肘內難容受故也（云云）尋云。菩提心義釋月輪量云。法界為量。如世滿月（云云）而月輪與蓮花其體一為。或云蓮花。或云月輪也。何違本論現法界量云乎。義云。菩提心義約觀行成就之觀。故云法界為量。今論依初心行者。各據一義也。故心地祕決云。所觀月輪遍一大三千界時入三觀。遍法界之時入初地（云云）大日經心目云。法界一體同□字故。本故自受法樂寂照無二也又云。止之而觀。是阿字之兩用法身二千。
問。論文云。炳現阿字索光色爾者指阿字色也。月輪色也。答。雖有異義。一義云。月輪光也。兩字兩部大日種子也。或以阿字為地輪。而攝五輪。或水輪攝五大（云云）而台藏以阿字為地輪也。而義軌云。阿字遍金色（云云）阿字金色云故。於月輪白色中觀金色阿字之時。以月輪光明即為阿字光明也。若爾者無相違。問。論文召入如來常靜智爾者寂靜智者即字也。義云。如來寂靜智體顯字門名阿字也。爰以守護國界經云。阿字者一切寂靜體。本不生亦不滅也（云云）論云。夫會阿字者。皆是決定觀圓明淨識○當俱具修三密行。證悟五相成身也（云云）會玉篇云。計會也。對也。合也。問。三密五相依何經立之乎義云。三密者專明大日經。五相者依金剛頂經也。是即兩部行相之故歟問。圓明淨識者。八識也。九軸也。一義云。常途經論現圓明淨識者。第八軸也。就中不空三藏本八軸家人故。以第八軸名淨軸也遍滿記意也（云云）山門云。圓明淨軸者。第九軸也。依之攝大儀軌尺月輪觀云。輪圍九重究圓滿智證大師決云。法全云。九重月輪者。九軸體云。但至不空三藏八識家人云者。本宗雖八識家人。學真言不知九識乎。仍八識者只是附順教門可意得也。
問。上現月輪觀阿字觀。下明三密五相事如何。義云。月輪阿字者。觀行之甘要兩部總體也。五相三密者。委細總體。月輪阿字修行方軌也。故月輪觀阿字觀者。五相三密總體也。略名月輪阿字。廣而名三密五相也（云云）問。顯教中明三密行乎。若不明云者。顯教經中明三密依之命寔經密跡力士經現三密行相。法花金光明經明真言法花文句云。因名三菩提果。果名三密（云云）若依之爾者。三密是一宗肝要。諸經分絕。依之大師解釋。三密諸要諸經無處（云云）如何天台顯教中。不可明三密行相（云云）但至諸經現者。顯經意意地觀法開須身口三。三菩薩其上作月故。雖云三密未談三密本有旨。何現以無相理觀為意地。身口二菩薩只是其上威儀談也。今真言不爾。意觀月輪阿字。身口縝誦密印。真言三密融即法界全體也。故三密共遍法界總體達。故全異顯教談也。但至諸經現者。雖現印契真印。只是無相理觀助道。全不具足支。具故全不可同今教爰以金剛頂經流之大教王經者。或諸大菩薩經粗暗明真言印契。而文分不具。俱未盡佛意。今此經俱現五部三密五智成佛等事理具俱盡佛本懷故云大教王也（云云）問。真言意有一密成佛義乎。若有云者。今論意必具足三密若依之爾者。顯教行人以意地報力空即色心顯遍法界理。何又不借意地。但以身口二業不顯融即理乎答。以一密行可成佛也。真言意三密俱平等法界體達故。但以身菩薩可口菩薩成佛也。又以身菩薩口菩薩可顯空通妙體也。尋云。真言意密與顯教意止觀同異如何。義云。異也。真言意密者。觀阿字月輪。顯教意觀無相理故異也。爰以弘法釋云。翫一利刀者顯教。振三密金剛密教（云云）五相成身下。問。五相成佛從本垂跡行也。將從因至果修行可云乎。若從因至果修行者。金剛界意。釋尊六年苦行後坐菩提樹下。欲成等正覺之時。空中諸佛亦授五相成身觀。修成正覺後。為所化現五相作佛。方軌故可云從本垂跡修行乎。若依之爾者。凡發心修行次第。皆是從因至果次第儀式也。全不可云從本垂跡乎。答。五相成身修行者。一往大分別時。約行者時者。從因至果修行也。約如來時者。從本垂跡方軌也。然而落居處本尊行者。共從本垂跡修行可云也。所以者何五相成身配立。初通達心是第九識也。是即直通達法界體性智次第二殿已下如次是四智也。是先通達第九識。次出前五識。故本垂跡意也。然而又趣向無上菩提之方者。從因至果可言也。從因向果云。異常途從因向果也次約教主之時者。又可有從因向果義。釋迦六年苦行坐樹下。欲成正覺之時。不得正覺故。空中諸佛集會授五相成觀。后Ｋ正覺故。約此邊者。即從因果可云也。次往至尼吒天成自受用身。出生四佛四菩薩三十七尊。成就自受法爾之後。於十方法界加持有情界。各各施利益安樂益之時。利益無餘有情界故。此金剛界元意顯也。若約此邊者。可云從本垂跡意也（已上教主二義）仍金剛界意教主從因向果從本垂跡下也。行者正受自受用身利益眾生。現教時須行願菩提心。如教主利益眾生教也。若依此邊者。一向不見自證向化他之故。可云從本垂跡意也（東寺意一向用此義）次修學教主六年苦行之後。受諸佛教五相作佛方輒。向自證之時。從通達菩提心至觀身為本尊。次第修方從因至果意也。然而通達本心者。直達法界體性智。其後四相次第圓滿。故是從本垂跡意也。故本尊行者各具二義。然而從本垂跡為本也。次胎藏界意。佛自行圓滿在法界宮談利眾生事。是名大悲胎藏發心生曼陀羅。是教主大悲心。而是大悲源為令一切眾生契當如來內證。發生大悲胎藏曼荼羅。勸利眾生方軌故。內證大悲心發成就眾生行窮盡也。是則教主者。先內證圓滿之後向化他事現。故教主從本垂跡也行者受之時者。學如來正覺成方軌。立此行願成佛教故。是從因至果意也。菩提心義一云。菩提心種子詫諸佛胎藏大悲養育守護。沙羅樹王增長開敷。是此大悲胎藏大意也。外修萬行內觀諸佛中。開心佛是金剛頂元意也（云云）問。五相成身必空五相成佛也。將以一相成佛乎。若俱五相者。真言意一印一明是成佛直道談故。縱雖一相何不成佛乎。依之守護國界經一相成佛若依之論文五相作佛寔如何。答。必不俱之也。金剛頂略出經攝真實經等。五相成佛心地觀經三相成佛守護國界經一相成佛云。故知。雖一相五相義分不可闕減也。梵綱經明成佛相者。是淺略五相作佛也。攝真言經守護經心地觀經等。深祕五相作佛也。教王經略出經十八會指歸。祕中深祕五相作佛也。金剛頂經四種念誦布字法。祕祕中深祕五相作佛（云云）但成佛樣不同也。或云一相沙五相雖一相不可闕五相道理也。問。五相成身中通達菩提心者。為煩惱所染穢也。將如何。若為究所覆者。法性隱顯者。是摧處教談也。真言教不可有此義乎。若依之爾者。金剛頂經中五相成身中。初通達菩提心現觀心。如滿月若在輕霧中是為究所覆也（見）答通達菩提心。是第九自性清淨體也。真言意初發心時。直安住第九識。而能通達者染四九識。所通達清淨九識也。今免所通達菩提心體故為煩惱不可被窮。但至若在輕覆等者。菩提心義四云。若真言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢滅取證如反掌。此智始生雖未分明智強惑弱。亦如滿月輪在輕霧（云云）中此釋意第九自性清淨智始生。而未分明處如在輕霧（云云）然而如權教為煩惱所覆云非也（云云）師云。是深深祕密口傳也授決集法身無隱顯（云云）
五相成身事。（一）菩提心義第四云。若析體二空中。始觀佛性猶如界外塵沙無明所纏解。如月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果。猶為三十品無明所纏縛。亦如月輪在輕霧中。若圓教等覺始觀佛果。猶為如一品無明所縛。亦如月輪在輕霧中。若真言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢滅取證如反掌。此智始生雖未分明。智強惑弱。亦如月輪在輕霧中（云云）（二）第二菩提心者。轉第八識為修得菩提心也。上通達心第九識自性清淨心故。雖達自性清淨心。未達迷心始生死根源也。故今第八識立下一念。癡迷發生死根源成處。轉第八識為大圓鏡智時。心源圓滿成月輪智光也。前第九識時未窮第八迷心。故如在輕霧中云也。今轉第八識為大圓鏡智之時。於月輪光明發生如圓滿月也。依金剛頂經云。我已見自心清淨。如月輪心法和窮。此時究竟也。菩提心義云。於性德菩提心發修得菩提心也（云云）此釋意第九識性德菩提心。第八識修得菩提心云也。（三）第三金剛心者。第七識也。第七識者。前強經色塵。順我見我愛我慢。四煩惱生假色假塵等著執也。故轉色難塵著心成平等性智。先第一第二雖覆心法。未覆色法。故不立平等名。今轉第七識之時。色法覆即色心平等也。故名平等性智也。色心平等故。於月輪上立色法觀時。月輪上置五胎金剛部率都婆蓮花等三摩耶形事。是色心平等意也（云云）（四）第四金剛身者。第六識轉為妙觀察智也。第六識者。游行六塵發分別自在智。故轉六識為妙觀察智之時。敘蓮花者。敘一蓮花遍法界。攝法界納一塵。盈縮自在也。故轉第六識之時。色法自在盈縮隨心也。（五）第五識無上菩提獲金剛堅固身者。前五識轉為成所作智。是羯磨轉身成佛。即尊形等顏也。施一切作用事。即前五識為成所作智之時。第三第四（相）第五（用）菩提心義四云。然約清淨九識亦有二種。一性得清淨九識。如前所引。二修得清淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風不能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏引理趣釋。大日如來清淨八識。四智相應證四智菩薩。如云盧遮那如來名遍照報身佛。於色界發第四色禪色究竟天。成等正覺。為諸菩薩現四種自證菩薩自覺聖智四智菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛堅固者。由如來淨阿賴耶主於大圓鏡智相應證得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住地。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義利故者。第七無□未那與第八淨阿賴耶識中無□種子能緣所緣平等。平等離能取所取。故證得平等性智。流出其眾生愛樂身。如眾色摩尼能作無邊有情義利法平等性智。流出其眾生現等覺。以大菩薩自性清淨故者。由如來清淨意識與妙觀察智相應證得一得一切法本清淨。於清淨妙佛國土。為諸菩薩能轉無上法輪。一切業平等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性故者。由如來無□五識與成所作智相應。現三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無功用無分別作佛事情事（云云）略出經云。如來五種智亦名法界性智（云云）所謂如來清淨第九無垢識。與法界性智相應。會本深清淨法界（云云）亦此修得九識發心以去。位位分有性德九識。在未發心（云云）師云。真言密身成佛者。只是五相成身觀也。此外全無成佛義。五相成身者。心中俱三十七尊也。菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成佛問。今論中何不明迦留羅觀乎（迦樓羅觀。五相成佛身。作佛以前空觀也）義云。守護國界經云。此會中有二種人。一者成就。二者未成就為未成就者明迦留羅觀云事。為未知諸法皆空之旨者直明月輪觀者可墮有相見。故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。散月輪觀云而今論上明勝義無性觀次現月輪觀故。別不明迦留羅觀也（云云）前唐院御釋云。漸學大菩薩者。用迦留羅觀頓機不用迦留羅觀云。此外立頓中之漸機給。
師云。漸學大乘者。從權教迴入真言者也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一同不用空觀頓中之漸機者。異漸次止觀機也。是圓頓行者助道對治機也（云云）
問。金剛界意。薄地凡夫修五相身觀乎。若修者見本經。現身證十地住如實際（云云）此居等覺後身修之若爾者縱雖凡夫何不修之乎。答。菩提心義中舉四人修觀七人修觀不同。其中有凡夫之事。不可疑之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體之上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修此觀之時。我身即十地之后身也。體達。可修極果五相成身觀也。義決云。削地位階漸立等妙頓旨（云云）論云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也（云云）金剛頂經云。普賢法身遍一切。能為世間自在主。無始無修無生滅。性相常住等究俱（云云）移此文也（云云）
天台沙門光宗

溪嵐拾葉集