拾葉集 （普通廣釋見聞抄第一）

輸入者 韓紅霞

粗云。於本覽真和尚之覽字難思除。然先任抄寫之。後見可有斷簡歟。鑑真歟。尚可尋之。鎮增私云。鑑字事不可及不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可直可直（云云）
山門東塔南谷 淨教房
真如藏（九十四）虞

　　普通廣釋見聞 私苗

從云。此宗事但以信心可聞之者也。根本大師御誡在之故。學生式云。以信心聞之。以嫉妒勿聞之（云云）凡權教權門意者。依一經一部經論立宗義。故得半教之意。不知滿教由致也。是則有文有義。當人用之分齊也（云云）今宗者不爾。大師太蘇妙悟。直達佛智內證也。得大綱者不暗細目意也。無文有義。智人用之。義深可思之。
并序事
示云。爾雅云。序者東西垣也。在外表先可見故（云云）又石壁沙門行靖釋云。序者緒也。在外表如璽得緒。緒畫一璽之絲。茲集得緒。畫一集之事。多云并序。將來之矣。學者知之（云云）私云。謂意者。序者表正宗故。於此書之序表。絲括一部始終大綱故也（云云）文云。粵若彌勒菩薩說言。東方有小國。其中有大乘種姓示云。此言是瑜伽論文也（云云）人師釋此文云。東方有小國。有三千餓鬼。學大乘教法也相傳云。三千餓鬼者。指我山三千學侶也謂意者。凡餓鬼者欣求飲食相也。今我山三千學侶者。欣求大乘法味故爾云也。然云不可得意實乘餓鬼也（云云）沙門者貧乏號不可苦歟（云云）又大般若經第四百內分明說。見其說相。此般若經十方可流傳之由明。其上重又於東北方久可傳播流布之由說。應知我國也云事。花嚴經云。東方有小國。湖海中。在辨財天（云云）五大院釋曰。江州靈鳥在生身辨財天。叡山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天。鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先德一乘要決云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘也。此釋源依山家大師御釋。非惠心私釋也（云云）文云。我日本國僉知成佛。豈非其事也。
求云。以何得知。東方小國日本一州云事。甚不審也。如何。示云。佛法東漸以來。翻譯三藏弘經薩埵雖多之。日本外未云有大乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道諦佛法。晨旦有導士諍佛法。我日本國信佛法等（云云）應知日本圓機純熟（云云）
求云。以何得知。日本一州僉知成佛之事。如何。示云。我朝八宗九宗雖將來。皆成佛道者信知。故日本唯小乘行人總以無之也。其故天台宗天下流布。十界皆成妙法今流通故歟。甚深甚深從云。今我山大乘戒說者。此純諸菩薩威儀圓頓一實戒相也。故於受戒當位。經六即成佛。三身四土成道即座顯之也。是以梵綱經乘生受佛戒即入諸佛位。位同大覺位。真是諸佛子也。瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。諦信此語。是名成佛也。謂意者。不用覺悟知見。不假定惠修行。於受戒即座信心成佛故也。凡信心者。信故證淨等云。疑惑一分無之也。故於信心受戒即座頓斷盡三惑。速登妙覺位也。仍我山六重結界。定六即階級也。今戒說者。即妙覺說也。心性中臺常寂光土云是也。故經云。游於四方直至道場說。我記云。直道而歸生源可盡云。又云。凡戒壇者非假相建立。我山是自本四土不二寂光土也。依之靈山一會嚴然未散等云哉。又塔中釋迦集分身脫垢衣。召地涌示常住。靈山報土劫火不破。常寂光土無明豈污乎。三變不退娑婆。六動感會淨穢無礙如此顯修究極理。於事相而建立戒壇。地下功德甚深微妙故。奉遇生身如來不異也。依之登壇受戒之輩。殖不知不覺大善根。即下成佛種子也（云云）
一。我山靈山浮土事。山家御釋云。攀斯山者。永離三惡之嶮坑。容斯洞者。速至四德之直道也。
覺大師御釋云。發心山住任情。解實果之惑。不信離散之矣。正與為吟菩薩輪之衢也。
御廟御遺告云。夫尋天台宗流轉者。始靈山中天台。終吾山雖言三傳之末山。不異三變之昔地。故得道之因不殖於吾山殖於何所。出離之道不求此處求於何所也。一。吾山號四座弘通峰事。明州赤山院明神神託曰。對覺大師曰。迦禮記傳聞。日域有藥王藥上弘法峰。我從上人至彼守佛法（云云）赤山明神隨覺大師來至我國。叡山西麓令住給也（云云）傳教大師者藥王菩薩也。義真和尚者藥上菩薩也。三津百杖者妙莊王也。妙德者淨德婦人也。仍我山號四座弘通山也（云云）
一。山家大師為如來使事。上宮太子傳云。嬭母者乳母也。大師御誕生七日以後。出嬭母懷。普行七步。唱曰。捨於清淨上。愍眾故生此。能於此惡世。廣說無上道也。法師品云。藥王當知。是人自捨清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世廣演此經○當知。是人如來使。如來所遣行如來事○也。大師是即藥王菩薩應跡也。深可思合之。
一。大師渡海元意事。山家云。殆萬里巨唐。傳於一味戒（云云）
口傳云。一味戒者。勸發品四要也。一者諸佛護念。二者殖諸德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。是則三聚淨戒也五大院御釋意有之。廣說無上道云。一味戒習傳也。施之故顯密共心戒法為本意習也。仍後義行願三摩地為戒釋也。深可思之。又隨意普禮。此釋三學俱傳名曰妙法釋可合之正戒藏。
一。佛自唱一偈事。佛自住大乘。如其所得法定惠力莊嚴（攝善法戒）以此座眾生（攝眾生戒已上）
中堂藥師如來。與大師有交語者此文事也。是則三學俱傳妙法也之事。以藥師如來為戒家本尊事是起。甚深甚深。
一。桓武與傳教靈山聽法事。山家釋云。夫以桓武天皇者。依靈鷲願立法花宗。入玄龍宮助遍吉誓。利生之德秀於周記。法施之功高於漠武也。
五大院。
桓武天皇者靈山聽眾。傳教大師者一會同聞。作芳契於靈山之席。覆利生於扶桑之境也。桓武天皇者普賢菩薩化現也。傳教大師者藥王菩薩應跡也。
文云。鑑真和尚創傳戒藏。
從云。鑑真和尚終南山道宣律師殊弟也。三論祖師道睿云人。勸鑑真令來日本。其時律三大部並天台三大部將來給。佛本意在大義也。又是初後佛惠圓頓義齊意也（云云）
文云。先為天皇大后以授菩薩羯磨事。
從云。鑑真和尚為聖武皇帝并光明皇后。以梵網菩薩戒奉授畢。仍廣釋云。我日本國勝寶六年。大唐鑑真和上於東大寺大佛殿前。築大戒壇應知鑑真說戒梵網大乘戒也云事。
求云。以何得知。鑑真說戒梵網戒也云事。如何。從云。蓮寶戒和尚話語集云。引永觀律師語云。鑑真和上說戒者。梵網經十重禁也（云云）
東大寺八宗異雖置之。以花嚴宗為本云事此謂歟。甚深甚深。
文云。後因律儀方法而傳聲聞戒文事。
鑑真和尚傳云。純以菩薩大戒。小根依何利等云。大佛殿前大戒壇破。西門脅小乘戒壇築。今戒壇是也。此專小乘篇聚威儀用也（云云）文云。叡山嶽本師論立大律事。
山家大師製四條式。定我山學生式給。然以來圓頓三學弘通天下也。
文云。普天感崇。謂為直道事。
大師以四條式文。訪決於異朝。其文決曰。本師綱統馳偽辨於當時神州明僧耀明珠於永代。
近得註論之誠證。遠契ＡＡ智之內證其以來直往但菩薩威儀天下感崇。仍爾云也。
文云。我亦發起上品殊勝之心。同有菩薩戒事。
從云。最初七大寺大德難破。聲聞篇聚外無菩薩威儀難破。爰諸大乘論中多大乘菩薩戒法分明也。依之今南都教戒法者。聲聞戒別意也。菩薩戒通受也。依瑜伽唯識律文通受菩薩戒威儀立。然而律儀一戒不異聲聞云。或云。於菩薩戒摘取少分。以為五分八十具等云。攝儀一戒者。不異聲聞云也。我亦大乘菩薩也謂。是則異部意也。又是三乘同坐一解脫床義也。若爾者通教分齊也。
文云。夫以如非實乘。恐欺自他事。
從云。此一句者判教來由也。教有權實。機有大小。不可不分別。依之舉十家戒儀。廣略偏圓義分別也（云云）
一。本朝佛法流轉相叶在世五時事。從云。凡案在世五時次第。相似本朝佛法。其故日本佛法流布者。以南都為始。聖武皇帝建立東大寺。盧遮那佛座千葉臺上。是則三重相關成道。花嚴梵網儀式也。加之東大寺供養念座老翁云魚荷來置前机上。導師波羅門僧正救覽八十花嚴也。是最初頓說花嚴儀式表也。此老翁者淨名居士也。即大職冠歟（云云）
花嚴梵網經說相者。臺上盧遮那葉上千釋迦。葉中千百億釋迦。妙海王千王子。阿逸多等十二五菩薩次第相付。花嚴當分三重相關成道。法花跨節意。四句成道也。次鑑真和尚天皇大后以授菩薩羯磨者。是則如授妙海王千王子歟。
已上花嚴時分也。
阿含次得因律儀方法等云者。鹿苑施小儀式也。脫瓔珞軟衣。著羊弊垢膩衣。溫尊特相海粧現老比丘形相事云也。加之春日大明神搆鹿野苑。以鹿畜為眷屬事。可思合之。
已上阿含時分也。
方等次我亦發顯上品殊生之心。同有菩薩意地所持之戒之事。是方等時分也。恥小慕大心發。成真成通人也。故云。釋迦法中別無菩薩眾。故文誠三六依次第坐云。同在菩薩意地所持戒云意同之。又如我等同入法性云事也（云云）
已上方等時分也。
般若次近代功德之場。感好菩薩戒事。彈呵之後即沙汰。大機漸成即真得別益。
已上般若時分也。
法花次須觀機半滿行戒權實等事。此是判教意也。非跨節圓意歟。無權實判教也。以法花超八圓教。為開會四末三教也。天台別教如常應知事歟。
已上法花時分也。
一。依經事。問云。此書依經如何。從云。依妙樂戒本云故。如彼戒儀。云正依法花傍依梵網也（云云）故廣釋云。今據妙樂戒本。略開一十二門（云云）
難云。妙樂戒本依經依梵網瓔珞等經其上今戒儀殊以梵網依律經。就中第七正授戒下舉相傳戒時。以臺上舍那為第一。次第逸多等二十五菩薩妙海王千王子舉。正依律經（見）凡性德發得傳授三種中。家習專以相傳戒為本也。若爾者律相傳也。非塔中次第。何今抄始終正依法花機也云也。
仰云。妙樂戒本事（如律御沙汰）
既彼戒本文多依法花所謂請師下又授圓教三聚文以妙觀門融通萬境（云云）但至今相傳戒相者。有多意。一下文顯之通得引用意。彼舍那即今釋迦也。依之釋云。二處會主雖即遮那釋迦不同。但是衣瓔少殊內身不別也。尤可思之。其上尚有子細。如此次第時以梵網為本意可有之。於法花戒者。如此相貌不相應。尤凡今家圓頓戒傍正不相離。並鼻可有之。故舉二方無失。此事綱戒時有師師次第相承。法花戒時無此儀尤可習之也。
尋云。疏第八釋如何（若正立圓戒。次指梵網）仰云。其釋且指委細說所也。今經無戒。不可得意。釋前後可見之。三學俱傳雖有今經旦指他所也。今經常事也。
尋云。何以爾前梵網經戒。為今經開會依經乎。傍依尚不相應耶。又山家御釋傍依彼瓔珞經等。今何但云梵網乎答云。以梵網網經戒為今戒傍依事有四重儀次別以梵網為傍依本事凡梵網經一代始。今經終窮極說也。始終取合事有深意。始本不二蓮花塔婆不可相離者也。花嚴座蓮花。法花坐塔婆。皆是有子細事也。
序下
文云。彌勒菩薩說言等事。
答云。正像末三時正法以小乘為面弘通。像法大乘為本弘通。末法實大乘為面流傳也。今彌勒言者。瑜伽論文也。此外大般若有之。其外尚有之又惠心御釋云。根本大師御釋有之。可尋之。仍所所唯有大乘種姓者指圓機也。尤可思之。法花圓頓戒弘通。實末代相應之法也。依之五大院御釋云。桓武天皇者靈山聽法眾。傳教大師一會同聞○以此釋真俗一致可思合之。又云。七重結界安九院之佛閣。三變地鎮開九重之皇居。俱是佛法此住之因緣。鎮護國家之祕術也。深可思之。又云。城是本有四德。山是修得四德。修性不二事理一如也。且不可相離。若闕一者住不可安穩也。佛□王舍城者心王也。耆闍崛山者心數也。是則託事顯理之明文也。深可思。
一。我山號一乘峰事。記錄云。我山本名日枝山。桓武皇帝改之號比叡。山王與法王一體也。王城與山門不二也。世俗勝義圓融不二意也。加之爾前四味三教諸宗。皆是枝末教法也。法花萬行諸乘皆歸一乘故號比叡也。云梵名者此云一乘也。山城之事比叡真俗一實意也。答云。三國弘傳天竺唐土日域也。尤可思之。就之日本戒法弘通次經。全與如來說教次第同也。其故鑑真最初於大佛殿前被建大戒檀依之彼大佛花嚴教主也。是以大佛殿供養時。行基菩薩請天竺波羅門僧正為導師供養砌老翁荷物來。見之云魚也。正見之者花嚴經也。此老翁淨名居士也。天竺號佛陀婆梨三藏。此云波羅門僧正也。此僧正行基菩薩俱是文殊垂跡也。淨名居士又是文殊應現也。每諸佛於世文殊悉為對楊發起也。故經云。十方世界中有佛無佛國。大乘教流演。皆是文殊力也。深可思之。波羅門僧正於南波濱相見行基菩薩云。
靈山釋迦御前。
文殊御。
行基菩薩
迦毘羅會。
真如
夫行基菩薩文殊也世以皆知。又律荷其所被殖。津木木名于今現在。皆是靈山一會儼然未發意歟。又是靈山聞晨旦弘。太蘇妙悟日域傳云如。
文云。天皇大后之事。答云。天皇者聖武皇帝也。大后者光明皇后也。
尋云。此所授戒者何戒乎。答云。蓮實記錄中云。梵網十重禁也（云云）如前花嚴之無疑歟也。
文云。次后因律儀方法之事。答云。文云。次方等般若事。答云。法相方等意也六經十一部論大旨依方等又云。三論宣無相義。故依中論等。仍般若部而此二家尚戒依東大寺小乘戒。故止宿草菴意也。尤可思之。
次法花事。答云。今又叡岳本師論立大律者。是法花戒始也。是開三顯一法花也。凡大師渡唐御本懷在三學俱傳。就中以圓頓戒。為本懷給也。此事祕藏事在之。可用口傳。御歸朝之後。弘仁七年開一向大乘篇目。同九年暮春告門徒畢。同十年造四條式文。奏聞惟雄中納言執奏也。此仁謁傳教并光定習天台宗可思之。故本朝弘傳云。次第專叶五時之說教。可思合事。我山戒壇弘仁十三年六月十一日被宣下（云云）同十四年始行之。以義真為戒和上天長四年正築戒壇畢。宣下以得六年歟。可見日記（云云）
私云。我國神明示現。習五時之次第也山王法花教主也。尤可思合之者也。故山王祕決云。會三權諸神歸一實山王（無動寺知信阿闍梨記也云云）
文云。論立大律可讀也（云云）
尋云。今抄光嚴阿含法花三戒付出。仍除中間二味乎。
私云。三周之說相不同歟。法譬二周略中間二昧。故妙樂釋云（信解品）仍今一意也。凡方等入法花以有也。故除之歟。稀業心後是顯實可思之也。是依如來知見所顯機遠如此云也。若至方等各到法花可思之。大乘初門調機入頓釋。同可思合之（云云）
尋云。任四條式文。十二年後往兼行寺可受聲聞戒乎。如何。答云。不可然。彼式文且依時宜為防他謗。如此釋給也。其後為國定再不許重受（云云）見山王院御釋。故當山古今僧侶只以大乘戒壇次。會合無相違（云云）尤可思之。仍當世別不可受之哉。
文云。一句法門永劫為種之事。
尋云。心如何。答云。一句法門永劫為種。非實乘者云也。此心小乘等為種子云也。此種子權種子也。故不可用小乘。可用大乘云歟。是則上聲聞戒眾機等。有菩薩戒云破也。一義云。一句法門永劫為種也。權教種子不許也。其故一句聞法可成種子事。時大乘成種子。可用實乘不成種。小乘不可用云歟（云云）
已上二義可隨心。已上義可宜。
文云。前賢戒儀已及十家○偏圓盤吹事尋云。十家中有祖師戒儀。何破之乎答云。且語偏圓不分別故如此云歟。只行一邊歟。所詮梵網瓔珞等尤被簡。妙樂大師戒儀等分明不釋乎（云云）

（已上序分）溪嵐拾葉集

天台龍山黑谷沙門光宗記之
應永二十一年五月十三日
求法沙門貞算書之（七二）
元祿十五年壬午五月九日法印實觀閱