溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

三重受授戒灌頂授戒云是也。口傳口傳重受之時。房中何事。人不知事也（云云）
問。十二門次第生起有表示乎。答。表示有之。所以我師連道上人示釋在之。可尋之也。
尋云。戒持人云事如何。答云。藥王經云。從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛（云云）此文口決。小乘戒者人持戒。大乘戒戒持人可思也。天神釋云。夫菩薩戒者流轉不滅教也（云云）深可思之。答云。直往迴心等為多人設之須然。而又一人可有此義已（云云）此十種相貌上求下化攝也。
尋云。此十種意樂有何證據乎。答云（云云）正依法花說也。故依法花經也。所以譬喻品云。若有利根已下十種人可持之說。合之可得意也。
尋云。其相配如何。答云。文云。若聞藥師琉璃光之事。藥師應身也（攝眾生戒也）琉璃者（淨法身也攝律儀戒）光者即般若。故名報身也（攝善法戒也）答云。一向當求無上菩提者。十種具是四弘菩提故爾云也。十種總各四弘有之。別云時十種分四弘料簡也。以法花文合之可受也。
四擇道場事。尋云。外道場相貌如何。答云。此下可習事寂光也。普賢經文尤可思之。是色常住法故文實殊勝也四土不二寂光習也。七重結界內安心性中臺寂光土。可思之。
一。凡聖同居二。邪正一如三。冥熏密益四。好世淨五。開方便門六。示真實相（究竟）同居（第一）同居淨土（第二三）方便土（第四）實報（第五）寂光（第六）已上跡門四土。
真性中臺寂光土。本門四土不二見寂光也。私云。一家立六即外立位耶（云）四土外立土問也。今我山建立有此義此義所詮跡門六即上本門位立也。跡門四土外本門四土不二立歟。
尋云。本門位與本門土其相貌如何。義云。可聞口傳（云云）
尋云。內道場相貌如何。答云。是於自身作寂光不二土也。所詮以我身為寶塔也。此等深可聞口傳疏九云。本有四德為所依。修得四德為能依。能所已并為能依之身。依於能所所依之土二義齊等。方是毘盧舍那身土之相（云云）可思之。此文口傳可習也。以此文外道場內道場可習也。尋云。內道場於今經中有證據乎。答云。可聞口傳。明明文相在之。祕藏祕藏。釋云。於師當生無上法塔也。依金光明經歟。於身當生無上佛國之想可思之。私云。以寶塔品相貌合口傳可習內外道場者也。此抄委句多此段。任雅意不可率爾而已。
一。內道場證據事。法花云。爾時釋迦牟尼佛見所分身諸佛悉已來集。各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。於大音聲如卻開鑰開大城門。即持一切眾會皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定○爾時多寶佛塔於寶塔中（始是冥本覺灌頂儀式也）分半座與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中坐其半座。爾時大眾見二如來。在七寶塔中師子座上結跏趺座。又云。我等本有塔婆中五分法身集會也。集分身脫垢衣云事。深可思之。又云。衣座室者即是三聚淨戒也。又是三身三諦深見合之。
一。天臺有三密釋事。寶塔品疏云。三變土田者。三惑破斷相也。亦是三變淨土儀式也。是則如來三密三身體相也（云云已上取意）又云。十不二門云。如來三密相海也（云云）可見本文也（云云）又云。因名三業。果名三密釋。可思之。昔淨滿如來者他受用報身也。即是梵網教主也（云云）二侯者二者三公也。侯者諸侯王也。小國王也。答云。南山於辰旦築戒壇之時卜地。請僧來云。此壇四角掘可見也（云云）掘見之時。長五尺石銘有之。其銘曰。迦葉佛時清觀寺戒壇也。又云。慈覺大師授戒於貞觀帝奉號文德。法名號素信菩薩。
事寂光事。寂光土色心境智相應也。
答云。於靈文習之。又同居習也。又云。道場本尊戒師受者以習合事。心性中臺常寂光土云事。答云。性者寂也。光者心。是則寂照二義也。受戒道場云寂光土事。答云。本結大緣寂光為土。期心所契法界為機可思之。法身地照機事以此釋習合事也本結大緣處皆名法身地。云寂光土習。甚深也。山家御釋云。稽首十方常寂光。常住內證三身佛。實報方便同居土。大悲示現大日尊（云云）可思合也。
尋云。蓮花臺上寶塔相貌如何。答云。蓮花得表實報也。寶塔者表寂光。臺上下因。寶塔者上果義也。花嚴妙覺也。法花本覺也。因果色心始覺本覺境智冥合中。於萬法攝盡習事也。此三緣和合一切教法習盡。
尋云。名內外兩道場事如何。答云。內證所具法門於外色依法莊嚴表示故名外道場也。內道場以心處八分為所座。以靈明之月輪為能住。五分戒身和合成就。是則五大法性圓滿具足。以之為微妙寶塔也。是名內道場也。譬如當時傳法灌頂道場莊嚴者。外道場儀式也。祕密灌頂內證莊嚴者。內道場儀式也。顯密且雖異。大道是一故。先德如此釋給。已在世寶塔全是南天鐵塔也。戒定塔中相傳。密教直受印信。全是一致也。甚深甚深。外道場文云當知受菩薩戒地名常寂光土。一切如來五分法身。究竟證會之處（云云）內道場文云。境界亦云行者。自身即是道場。一切如來五分法身皆來住中。當知受菩薩戒之身。即金剛道場一切諸佛集會此中。盡未來際不可捨離。體如靈文。永無敵對十方世界四魔盡力欲壞顛傾毛孔。
五三師相已下
示云。師相有三。一諸佛師。若真佛。若佛像。若生身舍利。若道具錫缽。若法身舍利大乘經卷（云云）二菩薩師。若真聖。若聖像若生身舍利。若法身舍利等（云云）三凡夫師。若內凡夫。若外凡夫。不須形像持物法文（云云）
尋云。諸佛菩薩凡夫等。三師中以何為本乎。答云。為末代以第三師為本也。此事深有子細。可聞口傳也。盧舍那因地相傳。義記真傳（云）廣釋從凡夫僧尤可思合事也。答云。在世滅後凡夫高習事。最極祕事也。凡夫師習法花文。
尋云。本地三身習事如何。答云。惠心流於理即位習之。檀那流於極位習之。教彌實高位彌下。教彌權位彌高云事。可思之。又云。受者為應身。戒師為報身。本尊為法身。是則無作三身祕義也。依之三身四土成道於受戒即座習事此事也。
答云。理即為法寶。名字即為佛寶。觀行即為僧寶也。然間三諦即是三寶也。三寶者是三身。三身即是三聚淨戒也。深可思之。故明曠釋云○
尋云。末代遇聖師。有受戒儀乎。答云。此事有口傳。真言教。祕密重值聖師受之（云云）彼聖師者有習子細（云云）今戒家意聖師又有祕事。不可率爾者也。塔中口傳可聞也。
尋云。此五品中隨有一品。即是入外凡位堪作菩薩戒師。爾末代五品師雜有哉。如何答云。下別被於一種師。其師相如此下劣者也依袋臭不可捨珠其上戒家意。五品階級有習。受戒弟子名字受戒以后。觀行習事有之。可聞口傳。凡立六即位事。依物隨事可有差別。依之天臺御釋。就彌陀稱念義共六即。是習事有之。可聞之。
尋云。今戒師所詮如何可得意定乎答云。此事戒壇習寂光土能居身。無作三身塔中儀式習也。一家釋云塔中相貌。塔為法身。多寶為報身。釋迦為應身是。次多寶表法身。釋迦表報身。身表應禮。二重釋祕藏釋也。今戒壇五師習。今所安置釋迦文殊彌勒。法身不現前五師報身習。現前一師不二應身云。是一傳也。又云。不現前五師與安置三師合為法身。現前一師為報身。所化為應身。是一傳也。是則寶塔品三身釋以可思合之。上傳二義中。不現前與安置為一法身事。真身合意也。所詮三身六身廢立可思之也。故戒壇表塔中寂光也。以之上合內外道場可得意者也。又云。合弘仁三箇傳可習之。所受戒法蓮花因果可習也。答云。此五師等如此習事。有山王院釋上又云。顯戒論序歸敬序文。
稽首十方常寂光（戒壇）常住內證三身佛（安置五師也）實報方便同居土（花嚴意也）大悲示現大日尊（指戒壇勸請山王也私云。顯戒論序有兩重歸敬序。始正依法花。次傍依梵網意也）
又答云。此上尚有一兩重大事。只我等五陰色心體可習事也。又山王權現御法名依妙法蓮花經五字出。妙法大宮四一妙法。法宿報身又報身（真言意）蓮花花臺法身又報身（真言意）台藏。攝律儀戒。中道。金剛。攝善法戒。空諦。經聖真子應身。空諦。三聖御名此五字起也。蘇悉地。饒益有情戒。
私云。本結大緣○釋可合之。所居四土不二寂光。能居三身相即無作三身。所說唯一實相妙法蓮花圓頓法門也。蓮花因果法門是也。梵綱教主蓮花□○葉為座。
尋云。滅後必中下品戒體歟。如何。答云。必不可爾。如上得意者。上品戒可發得也。
尋云。復有一類等師相如何。答云。必非破戒。末代非法破書也。尤可得意歟。
又云。二塔云有習子細。只立塔故爾云已。然而說戒道場習事也。
私云。三千眾徒皆塔婆習也。三部塔婆習也。東塔金剛。西塔胎藏。橫川蘇悉地。可思之。
尋云。以一切僧體皆為觀音分身事。如何。示云。經云。應以比丘身得度者。即現比丘身而為說法（云）若爾者。我等凡曾持饒益有情戒者。觀音普門分身也。甚深甚深。答云。南岳天臺等取戒師事者。相叶今經意也。一切凡夫僧有此義也。中中我等無作三身手本有。甚深甚深。
尋云。真聖與影像不同如何。答云。真聖者生身故現益無量也。影像不及歟。故妙樂釋云。泥木雖無心發佛想者功德無量也（云云）生身者機前示現故。機緣薪盡時入滅給也。法身者如如妙境故。三世常恒也。自真聖影像勝已先達。可思合也。加之密教意六大四曼三密法界周遍故。生身法身無不同也。中中影像功德甚深已。法住法位世間相常住。可思之。
尋云。法身舍利生身舍利不同如何。答云。法身舍利者。實相妙理也。生身舍利者。應身舍利也。於法身有全身有碎身。今法花經者法界總體故全身舍利也。爾前十諸經者分別說三故碎身舍利也。於生身亦復如是。釋迦總體者全身也。分教舍利者碎身也（云云）又土佛身也。多寶者法身故有身也。分身諸佛碎身也。法師前受戒地。須要見好相事答云。夢想得好相。何況師資相傳和上值事免。是如來出世得意也。甚深甚深。
六重八重事。答云。善戒經九卷經。一卷經。一卷經中六重者在家戒也。八重者出家菩薩戒說。若此事不審。又云。梵網經意六重者前六重也。八重者。十重中二戒。除前四戒。後四戒。合八重云也。
一禮舍利事。示云。多子塔前禮舍利。又寶篋印陀羅尼住禮全身舍利多寶全身舍利等。皆是先生五分。答云。因果長者六重因果因緣事。可思合之也。一女人面目毒蛇出入（云云）二衢。三天女散花。四餓鬼打頭。五火柱。六座山頭。已上。
古人云。雲林打骸。靈鬼者泣泣悲前生業因。寒林供花。天人者色色喜曩生善根（云云）
覺大師云。縱得紫金妙體。還禮黃壞奮骨（云云）此文深可思合也。
六教戒德事。若善信菩薩二十四戒之事。
一百四戒之事。若聞琉離光。不墮三惡事。
答云。藥師應身琉璃光即是三身如來三聚淨戒。故云戒體還成也。可思之。若入印之事。答云。入印經也。此經說五乘譬也。
羊乘行事。答云。羊者五十里外不行也。小五十里也（云云）
　　十二神行道事。答云。大集經委細說之（云云）
步行菩薩事。答云。本論羊乘名言無之也。以步行當羊乘。以義引之也。智論中立四種故。今家四教相對。有相宗者法相宗也。三乘共菩薩立。餘菩薩不議也。無相宗者三論宗也。獨一菩薩立。餘教菩薩立事不許也。鈔家者南山家人師也。彌道贊者。異本云。彌天道安贊中云。
七阿僧祇事。答云。文句可見之。
二十二僧祇百千萬劫之事。答云。文句壽量品疏云。二十二僧只請見大論大論中全無此文。又云大論者異本有之。大師所覽本有之故。
私云。玄三云。天竺大論尚非其類辰旦人師何勞及語是祇指四依弘經所造諸論也。殊指攝論十勝藏又云。大論者強非智度論。總一切大乘論指云也。故攝大乘論中此文。此論明十地前明三祇。又十地位位明三祇。總合三十三僧祇位也。而地前三祇第六地救之者。二十一僧祇也今二字剩歟。有云。經云。一卷善戒經云也。一向無教相戒相許說也。
第三別教菩薩事。攝律儀者。二百五十戒也（云云）
問。瓔珞經中攝律儀者。十波羅夷說。何今二百五十戒釋乎。示云。一義云。經中無之。故釋義謬歟。答云。今隨義轉用歟。其故。彼經偏教別門經故。共二乘時可用二乘所據戒意有之。故顯此意引給歟。是則四四十六門中生滅門意也。尤可思之。依之以下引善戒經重禁說。是正漸教菩薩戒攝別教戒又云。又大般若云。諸菩薩以下文不共二乘別教菩薩相云也。可思之。通軌者無釋。須相菩薩事何菩薩乎。答云。指釋尊歟（云云）
天親之事。尋云。指何論乎。答云。
達磨說八勝法事。答云。
問。天台八相別法者何乎答。一義云。別戒相有之歟。答云。教理智斷等八種。已別教意八種共是則別教不共義故也。瓔珞云。攝律儀戒者。二乘二百五十戒乎。其上彼經但菩薩經也。如何。又一家菩薩律儀只十波羅夷云可宜。如何。
尋云。圓教戒攝法花乎。答云○故今此顯教中且置此事。
尋云。此釋真言即身成佛戒家中不明之。故且置此事云歟。如何。答云。爾也。今且以跡門望真言如此釋給已。是以山王院御釋云。引此菩提心論文合。佛於三世等有之身。於諸教中闕而不出文釋。不可思合也（云云）一義云。此釋意尚以真言移當分意也。故上引入印經五種菩薩（羊馬日月聲聞神通如來神通。後二圓教也）叡山立大日一教攝圓教釋故。下舉國分等諸宗義。乃至圓教花嚴與真言兩宗攝。故今且置此事云。所詮只真言宗人謂云也。意彼宗人顯教置此事不立之釋也。故舉彼宗情謂也。上三教通教下而有相宗唯執通乘○不許小乘菩薩獨菩薩圓菩薩（云云）又別教下而無相宗但執別教。不許餘三立。故皆云云音所顯例前皆顯彼情謂也。仍今又如此可得意也。依之次下然上四菩薩戒等云下前舉四教皆當分入也。仍以戒為中跨節法。以諸宗為當分也。可思之。
尋云。天臺戒何真言勝乎答云。大勝劣三義可有之（云云）可聞口傳（云云）
今約跨節以下事。尋云。跨節者心如何答云。
尋云。的名虛空不動者靈文義如何。答云。光定一乘戒體文釋有之。可見之。
六即成佛事。答云。十界即六即故。十界皆成云六即成佛也。此事尚有口傳。付受戒儀式事相申合事有之。付十二門可習之。又云。大方師師相承儀。橫豎六即成佛習也。又當山結界。云合事有之。又真言教法花行法。六即成佛云合也。顯密一致習。尤可思合之。以戒場習合也。此等皆可聞口傳事也（云云）
圓乘戒身一切諸法皆是佛法。佛法中卻無犯戒事。答云。十界三千戒行戒相云可得意事也。
尋云。三教戒而戒法不樂云約戒體也。而其違圓宗要犯戒云。戒相戒體共不可失已。如何。答云。勿論勿論不可有子細事也。十界三千可思合之。本門安竟持得門意也。凡今戒德下。十界果報皆戒德云也。十界權實當體束戒相云也。可思合也。妙蓮花權實不二是也。是云蓮花法門也。合三箇相傳可思合之。
尋云。正雖破戒戒體不可失歟。如何。
答云。此不審事。今持得方云也。迷三道流轉。悟果中勝用。可思合也。
一得永不失付有四重習事答云（云云）
雖起三毒十惡五逆。皆成佛道不破戒品事答云。此條只菩薩意樂門。為利益眾生也。惡得意不可叶事也（云云）是無作三身知見出可得意也。
十界共有持犯事。文云。九界為權。佛界為實云如。細論各具權實也。此深可思合之。答云。佛界為持。九界為犯。又以四聖界為持。六凡界為犯。又以人天為持。四惡趣為犯也。又於六道皆以王為持。以餘為犯。凡王者本地十界習也。王者饒益有情慈悲義。深可思之。
尋云。今戒體中所引文皆非戒體。隨求陀羅尼等真言也。如何。答云。一切佛法皆是戒法思食引之已。三學妙戒云上殘物不可有事也。
須臾聞之即得究竟。即究竟即事。尋云。一家釋初住釋。如何。答云。跡門初住意得也。本門妙覺得意也。是法住法位文。山家壽量品引給。又從久遠劫來文。本跡久遠言釋。尤可思之。此是發心以後不意廢忘不名犯戒事。答云。不意廢忘者。為利他廢忘也。非實迷已。可思之。凡不意者隨緣利他法門也非實業流轉也。法花隨緣真如誠就也。甚深甚深。
一切智願事。答云。智願者戒也（云云）三寶髻中明珠窮子衣同智寶者。戒法也（云云）三周聲聞最初下種者。戒法也經云。一切智願猶在不失也。可思之。
大通時定父子天性事。答云。於八識羅耶田地。九識佛智種子下也。是則境智冥合義也。又云。三周聲聞犯戒事。何於別教云事也。非圓意也。圓教皆是隨緣真如。又一海義云。無退大流轉義之事。此義違一家處處釋義也答云。戒家意一向無記戒也。然而無左右。此義廣冷不云事也。凡佛法本一意以斷迷開悟為面。其實機法共絕。正斷惑時體達斷云。以不斷為正斷也。此義一而不斷也（云云）
真如戒體事。答云。案位開義。昇進開義。安位本門也。昇進跡門義也。真空真寂時真如戒體云。故犯不犯共無之也。萬像森羅云時。又置持犯也。是則本門蘇生萬法有。萬法有安位也。皆是天高地下山山河河云如。跡門有事理開會。以理為本。本門事理開會有。以事法為本也。戒家以事為本置持犯也。所詮理無持犯所落居也。
化教制教事。答云。三教化教制教各別談之也。圓教意一致談之也。
五種顯事。疑云。圓戒總體相不破歟。如何答云。如上。
一切如來妄執右臂事。答云。又左臂云事有之。右云時右智左理。以本覺理斷眾生迷智義也。右智左理也。以理切智也。凡成佛之時智解皆解皆絕也。以釰臂打懸。文殊有之。可思合也。又云。經云。在經左。擘切說。是以正切邪意也。右擘切者。等覺無垢始覺智本已泯心也。
兒文殊詠云手中。
觀音定惠和合事。答云。此下皆以密教意授之也。察之是則瑜祇理趣大意。以可思合之。
鄔婆尼敬曇分事。答云。數量也。
性徒攝律儀事。答云。遮經者。攝律儀戒也。表詮者。攝善法戒也。十大弟子十心地大善地法釋事。優婆離尊者戒以所釋事也。可思之。
開悟已竟事。答云。諸法皆開悟上有闕字。有何故哉覽不審也。然而戒牒宿因多幸句上有闕字。是宿因責事也。是開悟賞意歟。
私云。戒牒闕字受者名字為出今置也。非賞貶義也。若爾者。今書受者名字為出也令置覽。不審不審。
已上卷畢
因義云。中堂御前竹事。
師云。南叢篠云北金篠云。也神門影向表相也。
大宮竹事。師云。始社造。西八幡宮也。東住吉大明神也。而寬平年中相應和尚社退。中堂竹付福殖也（云云）又云。中堂多種名。福田院號。戒法時名也。鎮護國家時敬田院號總持院同事也（云云）
溪嵐拾葉集三（付廣釋）
天臺圓戒沙門光宗記之
應永二十一年五月日
求法沙門貞算書之
元祿十五年壬午五月十一日法印實觀閱