溪嵐拾葉集

輸入者 韓紅霞

一。總持院建立事
二。同本尊事
三。本命元神事
四。根本止觀院事（付本命道場事）
五。法華三身事
六。根本中堂不思議事
七。中堂竹臺事
八。神僧授與四教事
九。根本大師靈山聽法事
十。聖德太子未來記事
十一。文殊樓事
十二。鎮護道場事
十三。戒壇院事
十四。七重結界事
十五。解脫分種子事
十六。真言結界事
十七。戒家結界事
十八。大講堂建立事
十九。講堂大日印相事
二十。一箇祕鎮事
二十一。四土即離事
已上畢

溪嵐拾葉集

記錄部 私苗

一。尋云。總持院建立如何。仰云。凡總持院南方向建立之。西熾盛光堂建立安金輪。東佛眼堂建。今灌頂堂是也。中央三重塔婆建。此則不二南天鐵塔天表示也。上一重天子本命安。中重百官萬乘本命安。下重國內萬民本命安凡總持院建立天子本命道場不限。一切眾生本命道場也。然則一眾生我山護持不預者無之（云云）。
二。尋云。塔內本尊如何。仰云。安五智如來也。兼又覺大師御將來御舍利。塔心柱中被安置也。
三。尋云。付總持院本命元神習方如何仰云。本命者七星也。佛眼曼多羅三層八葉在之。其中七曜安。此則本命星也。次熾盛光堂金輪曼陀羅安。此則眾生元神也。七曜心數則也法表。金輪元神則表心王。正色心二法和合。不二塔婆。南方平等性智方鐵塔顯事。深可思之也（云云口傳在之）
四。根本止觀院建立事。問。根本中堂建立次第如何。答。山家大師智者大師後身我山建立。所以西天釋迦。震旦天臺。我山皆是分身小釋迦也。故山家釋云。天臺宗流轉尋。初靈山。中天臺。終我山。雖言三轉末山。不異昔靈山地（文）又大唐明州赤山院神託云。傳聞。日域有藥王藥上佛法峰。我住彼可護佛法相應和尚記云。三津百枝莊嚴王。妙德妙德婦人也。傳教大師藥王菩薩也。義真和尚藥上菩薩也口云。三津百枝者。大唐高獻帝王子也。佛法東漸表示直。我國來至八幡大菩薩姬宮妙德婦人嫁三津濱住給故三津百枝號。夫婦共二百餘歲經。一子不生事歎。諸神祈請處。五更眠覺聞給三津河水流音唱云。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易。是驚水流尋登此浪音岩阿橋下留。依之今神宮寺建立祈請無程懷胎大師生奉。大師經七箇日。嬭女懷出。七步行唱云。捨於清淨土。愍眾生故。此能於此惡世。廣說無上道（文）此文法師品藥王菩薩對向文也。故大師藥王菩薩化現也。藥師又藥王菩薩本地身也。仍傳教大師手自藥師像刻。根本中堂安置故根本止觀院以天子本命道場名也。凡大師如來使。如來事行五種此師隨一妙法弘通分身小釋迦也。仍唐土天臺大師讚云。分身小釋迦也。道邃和尚傳教大師讚云。日木澄三藏天臺智者再誕也。又云。日本最證闍梨。天臺智者後身也。聞表奧極。高祖再遇（云云已上取意）又妙樂大師御忌日傳教大師以為導師此則高祖大師誕故也。依之以山家大師。東土釋迦奉習也（口傳如記錄）可尋之（云云）。問。以根本中堂為本命道場方如何。答。凡根本中堂本尊本佛降座。又七佛藥師刻安置。東方七佛坐。此七佛閻浮顯移。此則七星顯。七星精氣下眾生本命元神成。情非情造。此本地身安置故名本命道場也。凡真言教習兩種祕事在之。一地藏田地。二藥師草木也。仍一切有情類。草木受用命根相續也。今無非藥樹王利益。此藥師如來司地坐十二願王取一切眾生為非云事無之。又此如來悉施妙藥。三摩地入為一切眾生。良與法藥願發。其時琉璃壺中普賢菩薩入藥師如來良藥成。藥師妙藥是也眾生身心病治事。無非藥師如來利益。付藥師如來三身習在之。所謂藥師者璃璃者光者此三身妙藥以三惑病治也。是以飯室先德釋云。一心三惑所謂妄病。一心三觀能治妙藥。分別病藥能治眾病。稱號藥師琉璃光佛。藥師色法病患治。三諦三觀心病患治。以之名色心病治也。
五。尋云。法華經中藥師如來明其相如何。
答。經云。解如良醫智慧聽達明練方藥善治眾病。色香味美持節和合是好良藥。今留在此。汝可取眼。勿憂不差。色香味美者。色者戒也。香者定也。味者惠也。此戒定惠三學和合為實相一理。此以良藥法身長壽。得也。此則釋迦如來以藥樹王身奉名藥師謂也。凡釋迦藥師彌陀三尊。一體異名三如來也。是以山王院御釋云。三世常住大日如來妙法教主。亦名釋迦。像法轉時利益眾生。稱號藥師琉璃光佛。五濁惡世名彌陀。三世利益同體慈悲。此等文理釋迦三身以彌陀藥師一體習也。依之根本中堂藥師教主釋尊也。轉法輪堂釋迦藥師如來傳也。祕事在之。口傳尋云。以一佛號三佛故如何。仰云。以正像末三時釋迦藥師彌陀三佛擬故。以一佛擬三佛也。是以山家御釋云。一佛刻擬三佛。山王院御釋可以合也（云云）。
六。尋云。付根本中堂藥師。七不思議習方如何。仰云。記錄說云。付根本中堂藥師七不思議在之。所謂一靈場不思議。根本中堂藥師御衣木。今北谷本願堂跡在之。記錄云。此靈木晝覆紫雲夜放光明。枝葉白。肉眼所疑雖類於懈。不知何木。此靈木其形似柏樹。故如此釋也。然而何靈木云事不知也。無量密跡金剛力士。此靈木。自劫初守護。山家大師我山建立時分待給。此靈瑞不思議第一也（云云）。二感應不思議（云云）三靈木不思議。記錄云。大師手自此靈木切給時。自東方倒。故自到靈木名也。四放光不思議。記錄云。此靈木瑞光放。東方萬八千界照。故藥師如來。造東方奉向畢。五神變不思議。記錄云。山家大師唱云。歸命稽禮三身滿德尊。相好皆圓滿利益有情界山王院釋云。大師三敬禮。佛像一低頭口云。大師一斧下三敬禮。本尊又一低頭。其間種種神變現給。故神變不思議名也（云云）六說法不思議記錄云。山家大師根本中堂藥師奉造畢安置。七個日參籠祈請。結願夜本尊啟向言。進心馬於寂光路。寄心賓於妙覺臺。生生託居此峰。世世潛衛吾山阿耨多羅三藐三菩提佛達。我建山中冥加所在境（已上）其時藥師如來唱云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力莊嚴。以此度眾生（文）記錄云。大師與藥師如來交語詞在之。以之說法瑞也。七利益不思議記錄云。口（云云）。
七。問。根本中堂左右竹臺有事如何。答。記錄云。南竹臺金篠名山王七社奉勸請。北竹臺叢篠名日本國中三千七百餘座社奉勸請也（云云）。口云。山王者心王表。三千七百餘社神明者心數表。是皆山家大師所勸請也。尋云。此金篠緣起如何。答。法華宗傳記云。大唐圓宗寺前金篠叢篠在之。是西天靈鷲山佛前。有竹也。佛法東漸表靈旦來生。此佛陀波梨三藏五臺山生身文殊為拜見。自西天震旦來至。付圓宗寺至靈鷲山佛前竹此寺來至。西天佛法東漸表示也（云云）計知。此金篠叢篠三國佛法流布表示也（云云）。山家大師天臺教釋演我山來給時。此竹篠根本中堂庭上植給。從其已來生榮。我山佛法繁昌表示也（云云）。
八。尋云。天臺大師四教於神僧傳云事如何。仰云。天臺大師於普賢道場法華三昧覺悟。天機秀覺內證開時。夢中丈六金人來。奉授四教於大師。其詞云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義（云云）是神僧授與詞也。最祕不可口外（云云）同文云。丈六金人背負金光踊入林中（云云）大師其後朝彼林中見給。今金篠中白狠住。此則神僧也。又是山王也。西天靈鷲山林中白猿住。我國林中奉勸請山王。是則三國傳來表示也又飛來峰緣起云。西天鷲山帝城艮方也。震旦天臺山帝都艮也。我國奴山帝都艮方也。故三國相承靈山習也。依之山家靈山一會儼然未散等釋今飛來峰緣起。靈山艮角闕唐土天臺山來。唐土天臺山艮角闕日域叡山來。佛法流傳表示。此山來時白猿乘。從唐土飛來。仍飛來峰號事從此起也（云云）。
九。傳教大師與桓武皇帝共為靈山聽眾事。五大院記云。桓武皇帝靈山聽眾。傳教大師一會同聞也結芳契靈山席。覆利生於扶桑境。入言龍宮助偏吉誓。法施之功高於漢武。
十。聖德太子我山未來記事。上宮太子傳記云。推古天皇御定。聖德太子幸於帝艮鄉觀見於四方。日中央現王氣。東岳現寶幢。今在二百餘歲。有一聖皇○桓武皇帝建平安城開萬乘道。傳教大師建比叡山弘一乘教也。口云。中央王氣者蓋雲也。東岳寶幢今相輪堂是也。天子居處必天蓋雲在之。是其表示也。諸佛說法處必彼寶幢現。今寶幢院是也。彼院釋尊三世常住轉法輪處也。故以釋迦堂號轉法輪堂也。又今相輪樘下釋尊成道金剛坐也。此金剛坐上相輪樘建。此則寶幢所現處也。口傳（云云）此時聖德太子。此寶幢尋吾山上給。仍一堂建立。今椿堂是也。凡我山三世常住也。釋迦轉法輪處。靈山一會儼然未散靈場也（云云）。
十一。文殊樓事。慈覺大師巡禮記云。清涼山雲上受文殊師利化現。長安城月前訪法全和尚門下（已上）口云。覺大師五臺山詣。諸院巡禮。於北臺值生身文殊。一箇祕法傳受御。其時大聖文殊金色師子乘。法要為大師說。其時形像摸今文殊樓建師子四足下土石取。文殊樓鎮壇加玉。其口傳在之。凡吾山護持在此樓。五臺山靈威移此處吾山為吾山事此樓威德依。我山諸寺勝事又此文殊靈驗也。凡此文殊付本尊。最極祕法在之。一髮一字三字四字五字六字七字八字等習事在之。口傳（云云）。
十二。問。以文殊樓鎮護道場方如何。
答。覺大師御記云。甲乙木德也。庚辛金德也。金剋木故。於本朝異國有恐。故建文殊樓。為鎮護道場口云。我國木方也。故名扶桑朝。異國金神方也。金木剋功能在之。故異國襲來。此難為除奉勸請文殊。文殊是西方金神王也。彌陀四親近中利菩薩也。此以利菩薩。東方法幢中四親近中愛菩薩位安。凡違時作容。敬愛時無所言故此文殊師利勸請。東方愛菩薩三摩地奉令入。此依功能為異國吾國不被侵也（云云）此則異國降伏祕術法本命道場祕密念誦隨一也。口傳（云云已上）是門跡大事。未及門下相承祕事也。祖師祕決中終不被開。大現勸請起請文被相副。不可違犯者也。尋云。文殊樓草創時。生身師子現云事如何。答。覺大師文殊樓建立時。斷木三津濱付置。夜夜大牛負斷木山上運送。如眼見者也。牛形也。其影見師子形也。計知五臺山師子吾山影現也。此牛大浦庄下死骸留。故牛骨莊號。依之彼大浦庄樓被寄。
十三。戒壇院事。戒壇院者。吾山三學中臺在之。今戒壇戒法中臺也。付之顯密戒三學結界在之（云云）。
十四。問。顯密界結界次第如何。答。吾山結界三學不同雖在之。付法華法六即結界以為本也。所謂第一凡聖同居結界（自江邊至社頭）理即。第二邪正一如結界（自社頭至佛谷）名字。第三好世淨土結界（自佛谷至香呂岡）觀行。第四冥熏密益結界（自香呂岡至金輪塚）相似。第五開方便門結界（自金輪塚至天梯林）分真。第六示真實相結界（自天梯林至文殊樓）心性中臺常寂光土。此中臺戒壇院也。
問。七重結界云相如何。答。凡顯宗意依法華經六即結界也。官者部結界加七重結界云也。又一義云。內地清淨結界者。始從凡聖同居終至究竟密。是六即結界也。此上心性中臺加七重結界名也。淨剎結章云。三世常住上。常住上故法性無明蹴上。三世常住下。常住下故無明法性蹴下口云。登山時從因至果。上求菩提跡門意也。從山上板本時從果向因。本門隨緣法流意也。凡我山上下本地無作妙行。不知不覺大善根殖之。故淨剎結界章云謬入此洞。傍攀此峰者。至四德直道。口云。上上求菩提表。下下化眾生表。故知不知諸佛恩殖解脫分善根下也。
十五。尋云。何故解脫分善根種子下。下知不覺善根生耶。答。吾山戒壇院中臺建立者。生身佛值說法開道開。一代藏教通達解了功德得方建立。故自邊今滿彌法師登山。戒壇迴時戒體不知不覺善根殖也。如三周聲聞覆講法華會座在。信樂慚愧衣裹一乘無價寶珠裹。重醉都不覺知云。退大流轉。恩緣說聞。本緣憶開悟得脫如。故一切智願猶在不失等釋也。可思之。
十六。問。密教結界意如何答。凡真言教意八葉曼荼羅以地法界敷是也。是以淨剎結界章云。本有常住曼陀羅。始自甲方終於癸方。魑魅魍魎惡鬼狩。於巽氣納於艮氣。口云。惡鬼邪神狩於八方。然後八葉曼荼羅八方敷意也。凡八葉者法界總體也。故釋云。華嚴千葉不過八葉（文）或又八葉過無方所（文）此等文理深可思之。所謂密教結界橫平等結界也。
十七。問。戒法結界相如何。答。凡戒法意。三聚淨戒以為本也。所謂攝律儀戒善法戒饒益有情戒也。以之三塔配當。結界淨地作也尋云。以三塔三聚淨戒配當方如何。答。第一攝律儀者。西塔院是也。此則理峰也。第二攝善法戒者。東塔院是也。此則智峰也。第三饒益有情戒者。首楞嚴院是也。理智不二以饒益有情也。故橫川不二島居立也。凡顯宗意。豎七重結界真言意。橫八葉曼荼羅敷。戒涉三聚淨戒以非橫非豎結界成也。三學俱傳名曰妙法釋。深可思之。
十八。大講堂建立事。問。大講堂本尊安置方如何。答。中尊臺藏大日法界定印結。此定印有祕事。釋迦缽印結。釋迦即大日事表。左十一面安置。右彌勒安置。梵王帝釋四天王等如例是安置也。尋云。何意大日即釋迦印結乎。答。今大講堂是顯密遂業靈場也。故如此安置給也。
尋云。今付大講堂。結界淨地習方如何。
仰云。一義云。凡付結界。有三種不同。依密教者。一葉衣鎮。是付觀音。二八字鎮。是付文殊法行之。三不動鎮。是付法行之。已上以前多種鎮雖習傳。當世是不行。今世流布安鎮法不動鎮是也。依之三昧流等不動靈場以無動寺。為本。故山門鎮壇祕事無動寺極示云。已前義一分其勢雖有之。山門故實所不用之也。所謂大講堂本尊安置相以一祕鎮習也。結界地所三世常住儀式表也。故結界淨地靈地劫火不燒其地殘如柱此事也。依之山王院大師釋云。三世常住大日如來妙法教主亦名釋迦。像法轉時利益眾生稱號藥師琉離光佛。五濁惡世名為彌陀。三世利益同體慈悲（文）口云。中尊大日三世常住表。十一面過去正法明如來也。釋轉輪印妙法教主釋尊也。彌勒當來導師未來佛也。此三佛三世利益表。中尊出過三世表也。故密教大日成業也。釋迦顯宗遂業表。故以此靈場三種鎮壇習極也。
十九。尋云。何故以缽印釋迦習耶。答。缽印者風輪三摩耶也。釋迦即以此印教流布身內證顯也。凡大日五智本源菩提根元也。故五輪中第四風輪釋迦尊所住所也。凡台藏界曼荼羅五大所成曼荼也。釋尊即大日風輪住教法流轉。故釋尊教流布身名也。約本地大日也。約化身者釋迦。此為顯體用互具。臺藏界大日釋迦缽印結也。是最上口傳也。不可口外也（云云）。
二十。尋云。一箇祕鎮云事如何。答。是付三種悉地沙汰祕法也。此三種悉地者。依顯教意。梵網三重相開成道儀式也。依密教意。三種悉地祕法也。此經顯密一致習在之。依之三種悉地經即是梵網經同本異譯經也。凡三種悉地者。上品悉地即是台上盧舍那。中品悉地葉上千釋迦表也。下品悉地葉中千萬億小釋迦表也。此則實報方便同居三土也。寂光土三世總體也（云云）。又一義云。上品悉地法身。寂光土也。中品悉地實報表。下品悉地方便土類。同居凡聖雜居故。三土總體習也。淨土雖廣四土即離不出。淨剎結界。三身即一。四土不二義顯也。以三世常住大日。四土不二寂光土令居也。此則非莊嚴或顯也。事寂光義空可思之。
二十一。尋云。付四土即離。以寂光土為本相如何。示云。文云。寂光理通如鏡如器。又云。界界轉現不出十界。土土互照不出寂光（文）可思之。尋云。以同居為本相如何。示云。豈離伽耶別求常寂光。非寂光外別有如如（文）又云。經云。常在靈鷲山。及餘所住處。我此土安穩。天人常充滿（文）深可思之。
已上住師載之莫及外見耳。
金剛慶春。
元祿十五年壬午二月十二日法印實觀閱。
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