溪嵐拾葉集

密法相承審論要抄
輸入者 韓紅霞

沙門 慈遍撰

慈遍聞。持明藏宗分條流傳譯久矣。是以佛教來辰旦。論宗於半滿。密法渡吾朝。降流隨自他。爰予訪說家之灌頂。未糾傳風親疏。訪眾師之印信。未審真言之淺祕。仍知識之所了。題八十箇微管之所及集為一卷。抑改起說聞。悲有差謬。謹讓後賢。故怖添削。
審十箇條
密經說時。兩部傳來。傳教相承。弘法相承。慈覺相承。合行灌頂。離作業之傳谷。橫川異三種灌頂三摩耶位。
一密經說時
問曰。如來說教有顯密別。雖顯後殊句出一代。若然者密經論說時者。於教部中何接畢。八教內歟。八教外歟。法花前歟。法花後歟。異時說歟。同時說歟。又各別歟。將一致歟。答云。使說密經接五時中。古來異說非今新哉。是以當初求決於異朝。乃法答。聲部於方等。唐決曰（圓仁問維蠲廣修答）
問。大毘盧舍那經一部一卷。薄伽梵經如來加持廣大金剛法界宮。寫一切持金剛旨演說之而中天竺國三藏愉波迦羅。唐土云善無畏。今翻譯今經。如來所說始從花嚴終至涅槃。無下為五時四教八相所不統接。今以毘盧遮那十經。何部何時何教攝之。又為法花前說。為法花後說。此義如何答。謹尋經文。屬方等部。通被聲聞緣覺。右與不空罥索大二寶積大集方等金光明經維摩楞伽思益等經同味。具四教四佛四土。今題毘盧遮那於法界寶說。乃至法身寂光土。從勝受名前後多（已上唐決）或云（義釋第七）顯教之前說密經（云云）或（末生分義）密經之前說顯經或前後說密。中間說顯（云云）或云（山家御釋）此胎金兩部聲聞授記之後。人天得天免這前。毘盧舍那坐衣台。設義金剛薩埵尊雲海。未傳義（云云）此等解釋皆順教部而說說時。各有其意。即約佛惠所說之際。以辨密法所說之意。其實一代顯密同時。何者佛惠不可停止。應形內證即是法身故。如普賢行法經云。釋迦牟尼名毘盧舍那兼一切處。其佛住處名常寂光文義釋解法界宮云。三界有遠之處無非。此宮皆是如云。豈雖伽耶別非常寂光。非寂光外可有如如。
佛土義曰。雖身無土。雖土無身。其亦土者。一法。二義（云云）故智假正同體一理。此理密法。此法即佛。此佛法身即法界宮也。所以一切無非法界宮。當出顯大所詮妙理。即是舍那所說密法。司蔭不元金界義釋。以彼南天鐵塔可出之。金以十萬頌經為花嚴經之廣本也。及世流布。梵網經是金剛頂經淺略行相也（云云）故。五大院解花嚴經云。狐顯機聞為花嚴經。密機聞為金剛頂（云云）乃至或云（時義）顯機聞為花嚴經。密機聞為台藏教（云云）又方等陀羅尼經中。密會聲聞如法花說內祕外現。即合出不思議經明極位菩薩。各含密意故。佛在化他自在天。說般若理趣分。顯機聞義為般若十六分中第十一理趣分。密機聞義為金剛頂十八會中第六理趣會也。菩提心論中開般若十六空。為十六大菩薩（云云）其心大師述師說云法花明久遠義佛。此經明顯證成佛。二佛雖異。同是一佛（云云）又大日經義釋三云。妙法蓮花大曼陀羅八葉具體。有七云。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗慇懃三請。方為略說妙法蓮花義。此經本地之身即是妙法蓮花最深祕處（云云）五大院云。法花為略說者。唯說理教故。真言為廣說者。說計理故（云云）又義釋以法花開示悟入。而配當四種阿字（云云）山王院云當知此經是顯說本地八葉妙法蓮蓮花之義（云云）如此文釋不遑具載。粗以所引上可尋。
問曰。今所密教永失顯域。若爾何論教部接屬。所以他主自笥法身。謂其機則同體眷屬。能所內證彼此不異。位同理同無二無別。一相一味別不實際。少分未簡。不名集會（云云）故如密會。雖有能所而非淺深。自受法樂。四身同體。三世常恒說三密法。越三時云。所謂三時即為三世。如大日經及義釋既越三世。何接五時說法界宮。豈開別會。故如弘法大師釋云。大日三身釋迦三身各不同又依釋論。以顯別則無明分位非明分位凡顯密分而能所別也。恐說相異而身土遙。故如密經結集隔顯即說菩薩過鐵圍外。仍在世滅後悉不同也。說處聞教何混ＤＫ乎。故唐決。是山王院五大院俱已後義哉。抑有何意趣。說時論異。各出所以。可勘據歟。答云。顯密所說有同有異。彼此常存。何獨何諍。因疏廣尋在世滅後。或別如難。或同如文。即大日經屬累品疏一行禪師解經意云。然此妙法如來在世猶多怨嫉。何況末代惡世之中（云云）是寫法花法師品云。而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後然則本朝大師先德。於四身說作二種釋。以四身各別。配四教品題。以四身同體。讓三身相即。但在守山門所立宛各別人情既確執。不須和會。缺且師今家意。辨顯密差者。於同體佛身論義立異也。所謂釋尊大充之體取要。專有三身之德。約其能證。法界智體是為能說教主身。如其離設悉有應佛。外化三業。通被顯經。故所證則法界身理是。能證則自受用智冥合現應用身。隨類示現。逗諸乘機。即如釋云。記若法花以前三佛□明淨偏小。故來至此經。從劣辨勝。即三界一（云云）乃至亦云（ㄙ五）境。名法身。智名報身。境智相應能起他用。名為應用。而於法花開顯會密。三身相即一多無礙。於彼爾前有內外異。東寺所立即此意也。但至顯密名別體云者。未缺分明誠證文也。成道處同。名字不異。且於所說雖有顯密故佛何論各別身體故五大院破立三失。一違金剛頂失。二違大日經失。三違守護經失。金剛頂經說。一切義成就菩薩坐菩提道場。心相成佛為毘盧舍那佛。自心流出三十七尊。是為真言教說主也。又大日經云。我出妙衣布地台藏莊嚴世界。所云我者。教主釋尊即說主也。又守護經云。六年苦行鼻端現唵字。得成毘盧舍那。即是一代教主也恐出釋摩訶衍論者。月忠偽論沙汰外也。破文事繁。委在別抄。以在真俗如在唐決。抑於爾前唯有顯密。雖然未辨權實良致。但至此經而會一致即開佛惠以顯昔密。如一說（云云）顯經之後而說密經。即此意也。今開之密者。花嚴佛惠也。乃尸以來調停為顯。如一說云。前而說經。即此意也。密佛惠本在花嚴。初後佛惠圓頓義齊。今日之前從寂光本垂三旦跡。至法花會接三旦跡歸寂光本（云云）如一說云。經云。前後說密。中間說顯（云云）即此意也。但大日經說曰。以異巧引顯機。非為隔別。內證眷屬更無未篤。皆同自性。何有四別。然如唐決不得此意。偏屬方等。故衣破也。抑聲聞授記之後。人天得益之前等者。於今法花而開兩部不二密理也。多寶塔中二佛同座。台金瑜伽意。更問。
問曰。佛惠開會俱是顯教密法宛別年論同致。但祕密藏須辨其成。陀羅尼教何混顯說。抑東寺山門教相不同。施廢立其義云何。答曰。此事舊。雖非可論。彼義今興粗驚歟。夫真佛說法含內證故陀羅尼。密教轉理施外用於法界宮。清涼師曰。豈今佛無陀羅尼力。不能一會說一切法（云云）謂五藏中第五陀羅尼藏如六波羅蜜經。分別聖位經。佛自講陀羅尼宗。何混假名。所以陀羅尼則梵音。斯翻真言。舊譯總持。一字多含。疏音具色聞一亙十界。益一兼千品。諸佛密語隨類得利。雖然稟機以未速故名祕密教。如義釋云。凡夫不觀說法本際。故妄疑有生。所以隨生死流不能自出。如法無智畫師自運眾綵。作可畏夜叉之形。成已還自觀自心生怖畏。頰躃於地。眾生者流如是自運諸法本源畫作三界。而還自設其中。自心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已。即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂甚深祕藏者。眾生自祕義多非佛有隱（云云）教時義曰。問。凡真言教名祕密意云何。
答。義釋有四說。一諸佛所祕故。為無頓悟之機。不入其畢中。二眾生所祕。諸趣言音皆真言。眾生自祕。非佛隱祕三言說隱密。諸佛密別義。若如文趣旨則異佛意。四法體祕密。此諸佛自證三菩提。非有心境。非加持。十地菩薩尚不能見聞。況生死中人。故名祕密也。菩提心義亦明六處。其四如上。五未入三摩耶者。不許證聞持。故名祕密。六行人切密不顯露行。故名祕密（云云）所詮如來夫說顯密。佛教導師宜順佛意。此條如釋彼文可解。但他學者無可宜執。謂東寺談山門教相。專欲顯綱純非密法。於天台宗而借密稱。故尋精詮。更無教相。名山門東寺教相。以十住心論淺深義。前九種心更談他宗。第十住心祕密莊嚴唯有計相。諸宗未許住心難。是故於東寺。都無教相。仍此兩義邪正唐決官符分明也。何為祕淨。抑彼所詮尚說軌釋。分義論眾家宗家。其眾家則大日經。其宗家則弘法解釋。若爾應云彼疏教相唯自建立故無下人證。故雖引文還遣所立。先德加破未得會多。茍迷教意雖應綱疑依宗義異。權情事解一佛一時一處一音。一切譯語一真言教。應知如云持明藏宗條流傳譯久。在斯者覆開權顯實云意。終不得祕密教之益。所以不傳悉地者。云何得生祕密惠耶。
問曰。今此真言非佛隱密。眾生自祕稱祕密教。若然者與八教中祕密更無別歟。甚誰辨神爾前。今經顯密同異會與未會其相如何。答曰。所詮祕密佛惠內證。此祕密。有能祕所祕。其能祕則就機以論。其所祕則約法而說。故八教中之祕密者。且舉能祕之顯機也。謂論未解。即其能祕而覆法體。即所祕此真言法。若爾能所之邊不異。唯法所祕之邊不同。所云不同三密四曼。所以於顯未得宣示。凡厥一代不出八宗。故一佛乘分別說三則三乘分別爾前。其一乘則通在佛惠。然至法花開顯佛惠。三即一乘也。顯密一致故。三乘教爾前顯露故。一乘教開顯會密。故出法花顯密同體。若從所開並舉顯密。如玄文云。此經唯約說教大綱不委綱目。種種規矩皆不論。何者為前經已說故（云云）故今開顯之。密法者即是一乘法。事則三密及四曼法。今此事理並會一體。是名顯密一致而已。顯密相望等勝劣。不遑細論。如會圓論。
問曰。等勝劣義細論恐繁。且辨顯密同意云何。答云。大有二義。謂論事理。東寺山門所立不同也。法東寺義事理俱別也。其事三密。其理六大。事則共許。理則疑據故未定歟。追可尋多。此山門義理祕密同如義釋云。法音諸法實相者。此經心實相也。心實相者。即是淨菩提也。更無別理也（云云）事祕密異也。覺大師曰。三密諸要所無諸典。五智奧源獨在此經（云云）加之亦委顯密相望而辨事理。以出釋曰。有二種教。一顯示教。二祕密教。顯示教謂阿嚴深密諸三乘也。祕密教謂唯說世俗勝義圓融不二。亦不說三密行相（云云）故事理俱密教也。謂大日金剛頂蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不二。亦說三密行相（云云）
一兩部傳來
問曰。兩部傳來印傳不同也。若爾以何正定相承。而論傳法須散不審。若有疑者寧無妨耶答。且就慈覺大師相承。而論多部傳來相者。專順唐淨住寺海雲和尚。兩部傳法次第出慈恩寺造玄記也。山門相承。謂海雲則惠果弟子義操付法。造玄者元政法全之弟子也。共住唐朝置稟明神師而受口決。無一可誤。是以東寺一流中尚以海經及造玄記。而為稟承之正傳受。說故山門承來之師云。以兩記可為指南。若能決此相承義者。前後諸傳俱分明歟。
問曰。且就此記者。論台藏者。大日如來授金剛手。金剛手授達摩掬多。掬多授善無畏三藏次金剛界相承者。大日薩埵如吉祥龍。抑台藏者。大日經也。宜任緣起。如經序云。昔此天竺境內有一小國。號為勃鼻羅。其國城北有大岩。壁立于雲。懸岸萬丈。於其半腹有藏祕法之窟。每年七月有眾座集中。復有敷手猿猴。捧經出曠。尊風更至乃吹一梵夾下來時。採樵夫輒遂取得。教此奇特便即奉獻於王。王既受義得未曾有。乃至王唯太子相傳。其本不流外。近有中天竺大陟伽阿闍梨。遠涉山河。尋求祕密教時。王睹闍梨有異。欣然傳授此經。以其旨趣幽玄卒難精竅。乃與諸聖者簡繁摭要。集為三千五百頌。若不從師受學無得詣ＡＰ其門茍非其人制妄傳授。未經灌頂禁其輒聞。有中天竺三藏。厥號善無畏。潤達七藏。明總持諸度。德洽西域。化流殊方。斫服此經。深窮奧旨。中宗孝和皇帝承風迎請。至開元十二歲。三藏乃持梵祕典。杖錫來儀。時朝野翕然咸從請益。乃至譯為六卷。又別譯供合次第法一卷。重請三藏和上。敷暢厥義。陰錄撰為義釋十四卷。又三藏和上躬新粉繪畢。起聖眾樣一卷。兼地契及手印圖一差。都集曼荼羅圖一鋪（云云）台藏傳來。此序分明契義釋歟。用否如何。答曰。此序有義。且五大院斫加破文而不依用。謂大日經序。是俗人東宮學士所撰。諸阿闍梨耶未許之。序有二失。故不用此序。一違台藏相承失。此台藏大日授金剛手。金剛手授大那蘭院寺達摩掬多。掬多授善無畏。二違他合法眾失。新羅國令妙寺釋不思議撰供合法眾云。中天竺國大王小子出家。修學經曆五十餘國。乃至此天竺有一國。名乾陀羅。其國之王仰憑和尚受法念誦。其經文廣義深。求請供合方法。和尚受請。於金粟王塔下求聖加。此□云。誰所造乎。云我所造也。云我是誰乎。文殊師利也。即寫取一本與其王。一本自寫流行四方。所謂小識號善無畏（云云）如此破意。妄執一邊。未辨所承。傷失其前。何者兩部世尊以來相承繼蹲有何異何。所以佛法流傳非一哉。值經卷。或竭知識。各應化儀。俱被利生。說時出現。豈完為元。抑佛相分付囑五藏。即見六波羅蜜經說。三藏如常。第四般若藏付文殊。第五陀羅尼藏付屬普賢菩薩。故密法出普賢為師。如龍猛金言懸鏡。楞伽摩那兩部說分明也。雖然嗣以法普賢。而為本祖達摩掬多雖受龍樹。專歸普賢殊得付法仍台金法所承如此。遮那密藏傳來無疑。故五大院破獼猴傳。若執鐵塔亦以如然。故證大師破法相承。為建血脈如下金界。
問曰。兩部法俱佛付普賢。如此所記未知據哉。然中台藏專得文殊。何如金界不列義耶。凡理普賢。智文殊也。台則唯理而無智歟。答曰。密法非顯。傳來誰知。佛祖付來此外何證。若可疑義者。何但密法乎。三論傳文殊。法相受彌勒。況金言明也。誠證如鏡。失疑求是愚昧甚也。但至台無妙吉祥。七印信諸師所列也。或台金俱無妙吉祥或亦兩部俱有文殊或台雖列而金不列或雖載金而不載台何者經云。文殊師利大聖尊。三世諸佛口教他力故得開發即連文殊。若論其法專付般若。然此密藏遮那真說。法身付屬最在普賢。而理發智。智冥理。故理智智理互表。更問。說如二聖理智不二。即雖畢竟同體故。教瓶陀羅尼經曰爾時金剛手法身大士也。故名文殊師利。亦名妙吉祥。入火生三昧。照室瓶行者（云云）源旨在斯。印明更問。故論開則冥加文殊。若論合則獨在普賢。如此傳付曼有所由。師資所承密意。更問。若無畏始論感得者。同獼猴傳尤衣破也。故五大院舉註疏云。和上於烏杖曩出所承。時人不知謂無畏感得（云云）
問曰。和尚掬多於烏杖曩出所承者。未見誠證。若然此言有何據乎。抑掬多則見值龍猛。值龍猛則解兩部經。若爾掬多何以龍猛嗣此密法。不相承乎。
答。尤可有據。敢非臆說。此條專見大日經序。所以經序述兩師儀。訶者近有中天竺大瑜伽阿闍梨。乃至二千五百頌者。明達摩掬多之相也。次若不從師等。以去許稟承關。有中天竺以下說文。嘆無畏三藏之德也。序云大方師。云至資師所。俱指達摩掬多。而已。但破經序。所不用者。偏以獼猴為元故也。仍尋二失。宜有違順。一違相承。何者如前在世以來金言分明也。二違不思議疏。何者法則從掬多。令相承故也。此邊順序。非獼猴傳。若亦疏意無畏為元。論感應者須違師授。時人不了被奪破也。所望不同也。互有取捨。不可偏執。能料簡之。次至掬多乍值龍猛。不嗣密法。無相承者。如來付囑五藏不同也。得解由緒。何為疑乎。所以龍猛改受馬鳴。亦傳普賢。以付龍智（云云）
問。台藏傳來粗以如斯。金界相承元由如何。答曰。台藏元爾。金界何異。密法付屬豈滯台金乎。佛說明白也。誰滯逢網。在世以來傳承如台更可准例。但亦不空三藏金界義釋云。昔天竺界有一鐵塔。佛滅度後數百歲間無人能開。時有大德者。誦持大毘盧舍那五字真言。得盧舍那佛而現其身（云云）及現多身。於露空中說此法門。文字章句次第令寫訖。即毘盧舍那念誦法要一卷。是時大德以白芥子七粒打此塔戶。乃開得入此塔中。多誦此經王。廣本一遍如食頃。得諸佛菩薩指授。有百千頌。此經名金剛頂經。沒世所無此國未曾有。略本至此土者。金剛智三藏阿闍梨云。開元初我從西國發來此土。機樣以非所堪。龍神怒故大風轉沈船。于時大藏經投海中。略本三卷隨身持來。其百千頌為花嚴經廣本。世流布梵網經出金剛頂淺略行相此決如斯專用東寺。一途感應宜加料簡。問曰。就此義決且有多疑。未散不審。爭生決智。時機應出坐聖加。諸佛菩薩指授無疑。雖然未見普賢在座。若千不授故。毘盧舍那佛為龍猛令化現空中不思議疏文殊為無畏今化現。故義釋名無畏於鳥杖曩撰出（云云）而五大院何名文殊為掬多說（云云）答。以相違（已上是二）抑鐵塔證幽若龍樹傳及餘論中有載事否故南都德一頻難無據仍諸義決疑無同聞（已上是四）況鐵不久。何不朽損。送數百年于今存神答曰。陀羅尼藏何付普賢。即出六波羅蜜經。龍樹大德於佛滅後可弘密法者。見授記楞伽經中。普賢文殊同體理智。即雖如前。是故應智大日如來自性付普賢菩薩。以來在世滅後相承歲久。龍猛何故無三摩耶。送數百年。徒傳鐵塔。所以其間賢聖法彼無佛道哉。故知開塔一途感應。寧以此義偏為元始說如義決雖云指授更無普賢。別付龍樹他舍次第兩如略念誦。雖為同本感得人別也。本有密法梵供文同共現空中。彼此無異。掬多嗣法何無聖加。空中化現即以無畏（已上會二）德一疑難真言決皆悉不理千一。如玄談滅後驗記何緣同聞。例如止觀不載同聞鐵塔難思。不同常義。鐵國未朽。況於聖財義決既云法界宮。內外密意傳付更問。
一。傳教相承。
問曰。他們人等專始傳教稱謗言。乃謂但用三種悉地。此印明奶蘇悉地經。若別部。未關台金。更非大法。何稱通用。是以圓澄德圓等連日志狀云者。師最澄雖渡大唐學十八道真言。未傳兩部大法此條如何。答云。此等偽言及謀狀等。已雖事明尚歌世歟。故重驚義。謂相當云。在陽座主忠尋心時。斯有西朝。謂為在元二長者也。奉懇傳教態行御名。然法心室仰西朝曰。假名猥音同最澄。然則有憚。雖為他門已為大師。早可改之。答申曰。某智不可劣法者。爾由何云為恐乎。雖然衣改之號惠什。所以此人所行如斯偽稱霞言。傷造謀書。或云。傳教從我大師今灌頂狀。又有天台圓澄德圓等連署狀。故傳教則吾祖弟子。於德唐土未傳大法。連日志分明無疑。仍此等回已令風聞。然間東陽為知露實。田舍法師器量一兩密遺東寺。令伺談義。種種說言。一一如聞疑難至極強尋誠文。所答但言皆在寶藏。故經奏聞即出其狀。終以不出。故被闕宸。自身門法數十人眾流諸國。仍其次第如破邪辨正記而已。就中連署於法案文。至正文者。本為謀書。而由御室心祕計奉為護身。眾即置院御所之由。通天台之間。雖食鬱念偽書無疑。彼連署文何為護身說。亦應察此等先德乍受三部大法灌頂。有何意恨及連署哉。謀實之要。聖敕明。仍官符云。治部省國曰。四寺僧最澄古任於乎。在嶽比叡山。精進練行十有五年。搜念誦之祕法。慕天台之高縱。延曆二十三年東混渡海求道（乃至）以二十四歲在乙本六月還來。後期（乃至）有敕於青龍高雄寺。造毘盧舍那都會大壇。令傳受三部三摩耶祕法。遂弘此道以下略之。延曆二十四年九月十六日。四品葛原親王都會大壇三部大法其三摩耶道敕言驗矣。蹻蜋其渡車西朝迴謀鸚鵡既轉。東寺還卑。
問曰。云奉始傳教耶。答曰。吾朝密法傳來元祖獨傳教有。故始。何者縛教弘法同船入唐。雖然兩師敕命有異。弘法則承留學請敕。傳教則承還國請命。所以國師不可久住。速歸本朝。乃應聖敕。於高雄寺眾行灌頂。八人受法如上良府。其後經年弘法歸朝。亦謁傳教。重受灌頂。訪密法義。及學悉曇。再聞天台圓宗教。多當知上古都無偏執。然今未學還作怨嫉。為防諸德。而構此失。仍彼弘法所學文曰。奉上僧空海。大同四年二月三日。右為天台傳燈奉向比叡山大禪師。謹捧名書敬白（此自筆有狀。答丁尾心經藏）同師送還傳教狀云。阿闍梨空海稽首。和尚去仲秋之比。雖獻上書未散樹付望之間。重以連子細狀。去延曆二十三年遠渡大唐國。傳真言教。同習梵字悉曇。大同三年入帝都。普弘傳在西寺。帝王諸臣無不皆感悅義。抑空海於悉曇有聊所疑。亦非可渡蒼波決疑。唯願者蒙阿闍梨加被。爰極其源應。凡昔有靈山。共佛所聽善種。而感勝果。今生同游兩朝。振芳名之響。因是宿因所催。貴而有餘。大概委曲旨。莫違古今契約弘仁三年四月十四日。阿闍梨空海敬白一心戒文曰。弘仁三年大師於西大寺一夜之間宿於彼室。還入平安城長岡之國寺。爰有海阿闍梨。與光大師相語。於諸寺而一宿。在師與海阿闍梨交卷。然海阿闍梨頻請受順曉和尚相承之灌頂。光大師再發入壇灌頂之事。入高雄寺可執行旨也。所以海阿闍梨為品要期。受兩部灌頂。彼此之志期諸時之間。弟子光宅為受一道法。留高雄寺（為謝禮亦光定有弘法受灌頂）仍粗所載大略在斯。為遮偏執。還而興憍慢。如狂人走不狂人走。委見破邪辨正記。
問曰。他門偽者不足云也。今於山門殆解蘇意大趣如何。答云。各隨胎金別修諸尊。而有隨行三摩地軌。爰瑜伽瑜伽此相應金界細行。雖會猶在果界。還詮不二此蘇悉地胎藏細行。雖融因果即諸經曰。若有樣誦真言法不得成就當令兼樣此經根本真言所言主餘者。指諸尊也。其諸尊兩曼荼羅也。故大儀軌以蘇悉地。亦用三部。仍先德釋。胎三金本蘇為觀心。其儀可知十八道則蘇略行法。而最初授。委在別紙。亦根本則三種悉地。令別行經。壞破地獄軌。三部總雖唯在斯傳□斯口決。委細更問。
問曰。胎金相承分其外稱蘇。三部各別頗不通歟。若爾蘇以難通用既他門人專所疑也。抑所示根本真言。彼經未說此條。云何先德稱三德悉地。即見尊勝破地獄軌。傳教大師以此為極。是非通用名部歟。故五大院彼以儀軌則入蘇悉地祕錄門。然則隨而根本大師說蘇悉地印信文曰。大日本國近江州比叡山延曆寺蘇悉地羯磨大曼荼羅灌頂道場所（三種悉地印明有別）伏尋蘇悉地大法相承次第。大日如來。金剛薩埵文殊師利。達摩掬多。無畏三藏順曉和尚。傳教大師（云云）其密印則三種悉地。此印明則限一經歟。答云。此等疑者他門難也。偏執甚故攝□義哉。說瑜祇經註會胎金。如何亦稱為超兩部。但雖最頂未云通用。此蘇則被行者悉地。若有持誦餘真言者。自非諸尊指何法乎。況大儀軌既定通用。汝非三藏。有難倚用。慈覺智證傳教付法。俱承三種悉地印明。慈覺大師入唐之時。最初專決邪正之剩。先謁法全。而全和尚作決示中。決此三種悉地。如說文云。兩部之肝心三身之祕言也況真言出大日經金剛頂等。陰覆散說。剩於本經此說明未見他難□背。所以智證大師釋曰。若有闇者毀者毀我祖師。罪過畢死。殊雖心傷故略於間有據。願具慚愧。幸鑒餘情歟加之澄師歸朝已後。殊有敕。以於總持院令授兩部大法。於兼照僧正之時。而加三種悉地印明。付之云。當知為說澄師。祖師傳教。師則慈覺。故密印細說相承。能令定其要也。凡於傳教相承血脈。有印信異。宜辨多途。謂胎則大日薩埵。文殊。掬多。無畏。義林。金則大日薩埵。吉祥。龍猛。龍智。金智。然說義林金智兩師俱付順曉。順曉付傳教。傳教歸朝以授慈覺智證兩師。智證所流且置不論。慈覺門跡自有二流。謂谷橫川。其答次第傳教慈覺安惠遍照最圓玄鑒延叡長宴以下相承如常。而今此流既沒世歟。唯有慈覺大師御流。專於三流以競他多。其橫川流傳教慈覺玄鑒覺惠慈惠覺超以來亦如無先師傷歎。偏在此事。內證傳譜一兩載詮。無畏去承密意更問。其外亦有雜曼荼羅。雖非大部殊有深祕。但於蘇悉地相承者。亦有二失。難答是也。或合胎藏而不則流。三部合行五傳教御作。乃其印信密印。更問。仍橫川傳深祕在斯。三丁各義。已如前載。於此亦有印信密印（云云）答。行門專約兩部而論聖位。蘇悉地則智證大師連署起請以後禁。但印信有蘇悉地言。仍兩流俱密意是同。抑蘇悉地根本真言彼經無之。瑜祇疏云。經中不出根本真言。別有盧舍那別行經。出蘇悉地真言。及切譯真言再三種悉地法（云云）雖然別行經中無之。若無此遠不審也。而照顯義宜察密意。說別行經解大日經。即略而廣。即計而真。說相印明在口決。更問。其旨難連名尊勝。悉地妙雖結歸三種。如尊勝破地獄軌云。是五字者亦名蘇悉地從此一行得入法界。諸尊雖普並為悉地。三部諸尊不出三種。總別二門同入悉地。所以如示云。兩部肝心三身之祕言也上契下契五字多食四十七言三呼一字兩部曼荼無非悉地。故五大院以此儀軌。入蘇悉地祕錄門多。同師對受記第五云。載顯戒論緣起中三果悉地真言。珍和上說。大師廣智德圓。圓珍付權僧正大和上。和上常疑此法有無。安然上得尊勝破地獄法中。有此等三種悉地真言。又同順曉阿闍梨傳之有云。五大院以破地獄軌。依悉地言入同祕錄。未理窮哉。決示前歟。今云此餘尊勝密意三種別行經歟。對受記曰。今見珍和上與書中。有此三真言印也（云云）與書中者。決示法也。若未見者何不改也。
問曰。同對受記下文中云。初印真言是文殊真言也（云云）違常次第。若爾如何。答曰。尤有深意。莫守一途。何者三種即三身也。互具互融非前非後。順讀何始何終。五字八字或因或果。三身相即無暫雖時應中論三委細。更問。抑亦應知真言行者。若不傳此三種悉地。如何獲祈王民佳運。
問曰。於本朝以說密法。奉祈國家。元由如何。答曰。密法傳來鎮護國家皆悉始自根本大師。謂延曆始有御修法。以御弟子令勤如扶桑略記云。延曆二十四年大師入唐以後。御修法事始有敕命。然圓澄法師依限於紫震殿修念五佛頂法。即願得度（文說實報同）其後相績年月事繁。乃至弘仁後七日法。乃至自身勒。再戒和尚亦心自身勒。如諸加持僧官府云。入唐大乘宗阿闍梨最澄（住近江國比叡山滋賀郡）右說大政大臣今月五日官府你。件內供養阿闍梨最澄。從來八行疏始行宮中。金支會後七日以修法為大阿闍梨。粧真言祕密壇場。引卒二十口淨行之伴僧等。方令啥我國家豐饒之由。兼為沙彌戒和尚。授諸僧。令年眾始行御修法。加持香水沙彌。或自令以後者為永例。最證門說護持僧勤行者。左大臣宣。奉敕者依件施行奉行。弘仁四年正月六日。從五位宇近江介笠朝臣從六位下（小錄笠朝臣在知）西域寶幢院緣起曰。後七日御修法者。源始自山門也。謂依最勝王經之時。或名最勝護國法。依熾盛光法之時。或名鎮護國家法。依無垢淨光菩薩造時延命經之時。是名後七日舍利法。故以兩部大曼荼羅。為總所依。而眾行之者也。爰弘仁四年傳教大師始修此法。其後門徒或真言院或總持院。以為恒例御修法。而眾修之也。但大師御入滅後。弘法大師奏朝廷。於真言院始眾修之。仍山門大旨於總持院令修之。東寺專於真言院令修之也（云云）吾朝密法大師始興以下傳法準此可云。
一。佛法相承
問曰。弘法大師相承密法。吾山先德多加難破。佛法非祕偏執無養。若爾此條是非云何。答云。是非難定。宜任經軌。若違誠言加破無咎。此條當初有兩門徒互諍論。凡真偽難決。因茲證大師將審此事。所依山王權現神敕。仁壽三年渡海入唐（云云）謂渡彼唐。於最先謁法全和尚。各舉失義謹決邪正。和尚答曰。皆仁義為正。海義為邪。加義名曰。吾少年古見日本空海阿闍梨傳法。金剛界傳大旨。胎藏界如無於蘇悉地未聞名字也抑亦廣訪諸阿闍梨。皆如法全仁義為正。都為一人海義無為實。悉屬邪義違經軌多兩義雲泥定有他疑即申官符。以令歸朝。仍粗如引。委見說證大師在唐決中而已。是非分明。雖然不息珍興邪義還請正。又證大師歸朝後。亦重記誤中夆血脈脈說撰。則高野空海大師云所謬也。元慶四年五月十七日。延曆寺入唐沙門圓珍。於總持院記異家行狀血脈。順信吾相承也。
問云。何故證師傍若無人破他血脈。信吾相承乎（云云）仍知血脈所謬如何。抑說所立有義異耶。答云。智證大師惠果正流。自餘恐傍若無人。何法潤惠果付屬。繼青龍寺直傳直俗。法潤亦與法全。如斯說。法全傳圓珍亦爾。所以證師為異域僧閣諸弟子。真俗同付諸流家嫡。難諍之耶若爾簡誤何憚義耶。西脈有失夆一兩相承。辨異宜簡邪正。但稱他傳不用官符。況汝所備何足信用。所詮樞種專任誠言。次糾其偽。何故弘法付法傳中引玄奘三藏行狀云。南天行礫迦國奄林中有一長命門。歲七百歲。觀其面貌可稱三十許。明中百論等及諸經等（云云）乃至或曰達磨掬多。此云龍智（云云）具如傳文。所詮載之。令因說付法傳所引而見玄奘行狀云。此天竺礫迦國等說亦大穴高僧傳第二。那爛陀寺。此云施無畏。北天礫迦國也。寺有達磨掬多者。掌定門之祕鑰。佩如來密印。顏如四十許其實八百歲也。玄奘三藏昔曾見義（云云）何故改字。令此為南所以龍智南天竺人。則合此祖。改北為南。達磨是法。都無異論。翻為龍智。尋常未聞。故諸傳文皆俱名法。或云法護或云法稱所以掬多為無畏師。令作龍智。自備台歟。雖然無證說。云何會。惠運法師請來錄曰。龍智阿闍梨影像一軸。達磨掬多影像一軸別人有證。同體無據意曲分明也。謀文何疑。總說所立亦有五失。不遑具載。如教時義（云云）抑於朝家如所定置。東寺兩部山門三部。雖然能糾相承傳來。彼東寺則一界灌頂。但限金界未傳胎藏。法全所示尤有以哉。
問曰。何以得知。諸流灌頂限金界無胎藏耶。答。為奪無畏。雖以掬多。令為龍智別分明也。為取胎藏改以金界合兼用。印明宛異。如說弘法大師釋云。此大日經金剛頂經。龍猛菩薩自鐵塔門所涌出也（云云）而如不空三藏義決。雖寫金剛頂經廣本。未見誦等大日經也。況有大小經有廣說。若爾兩部在世以來繼承豎林。祖承如血。故如鐵塔一途。或不一致。然內外非密意。細論恐繁。委如玄談一途感得也。如前簡。一界相承見前後文。
問曰。智證大師法全付法。真俗俱傳正嫡無疑。慈覺大師前受法全。其付法義其相如何。答曰。密宗極祕在蘇悉地。付法器容云非一人。故證大師以蘇悉地授雲和尚。賜官府云。胎藏金剛兩部大法者。先來本朝。非不傳義。至蘇悉地大法。其名未曾有也。爰阿闍梨圓仁還五百之運創傳斯道。大之中大實在此門。能常未尊。非件人難歟。況如同證傳法記云。法全密至五實簡寤。授三部之祕密。言待傳法之仁。伺付法之機。汝當其運。所謂不開五劫思惟之得。蓋繼真言之惠命哉。不盡三部祕要之深者。豈擬家嫡之相阿哉。此是惠果大師之密傳。義操和尚之祕要也。已即依宿緣受得之。吾即汝付屬之也。八家相承舊記曰。第一弘通尊祖傳教大師。傳三部灌頂承之血脈。又兩部印信外五雜曼荼羅之譜。是即異密教蘇悉地之大部也第二弘通尊聖弘法大師。稱兩部相承之血脈。是即以金剛界之一卷為血脈譜。而兼胎藏界。以義雖號兩部之相承。而闕蘇悉地之大法也（云云）第三弘通慈覺大師。始傳正嫡之血脈。亦得蘇悉地經大法之印信。於吾日本國。行三部大阿闍梨。所謂仁王第五十五代御引文德天皇御宇。真言宗三部大阿闍梨者。依慈覺大師奏申。傳教惠惠空兩德畢。其後東寺門人入唐。雖傳密法。更惠運等皆為兩部阿闍梨。故出山門專三部。東寺准兩部而已（已上）仍其血脈相承次第。更如兩部須合前多。
一合行灌頂。
問曰。於覺大師相承為二。胎則法全。金元政。此外說難傳合行耶。將於合行有重位歟。抑蘇悉地灌頂如何。答云。傳教大師御流灌頂有三印信。三部各至密印如常兩部合行。三部合行皆覺大師令傳以來。谷橫川俱相承無疑。然谷流迄至長宴見有相承。其後漸廢而絕世歟。故此合行旦置不論。慈覺大師廣訪八祖。其中一師南向立壇奉授灌頂。此儀則是蘇悉地歟。將合行歟。古來不審未商定。若為蘇者。何不行乎。若為合者。即相承也。但見手印灌頂義歟。若爾許可非事業哉。故三摩耶重位難決。雖合隨宜。不能潤盡。何七合行有種種重。印明相承各各別紙。
問曰。於各合行有幾重耶。答曰。於谷相承有六種及七種合行。各如印明。初合行則事業。時宜以後合行皆為手印。其時宜者。順機宜也。其手印重見印明。謂事業則二界儀同故用一業。而贖二黃。其印明則二界相承。其放與則如惠壇但合事業。胎金不定。是亦時宜委別記。
問曰。自何時代令合行耶。答云。當初灌頂七日作壇。若雖有略事業如法。所以灌頂其儀不輒。多受一界。希受二界。或胎去年而金令年。或春受胎以秋受金。或限金界。或限胎藏。或置一年。或隔多年。然未世則人意諂曲。雖無其實名聞受法故。殘一界云受二界。事業闕傳法無實。奇順此義而忘如法。亦雖有器無事業。答。阿闍梨憐愍此機。為無財人略合事業。然令當世阿闍梨多多不辨此義。大作誤歟。雙嚴房記及川師。或能合釋悉分別多。抑重合行乃成瑜祇悉地方便。各見印明。約三摩故云須口決印明次經具如別記。
一。理作業傳。
問曰。理作業者何行儀耶。名義本據其相如何答云。作業灌頂如常行義。令致此業。故名曰理。何者機進而無世財。難默止。種灌頂時大阿闍梨特起慈心。迴善巧言悉贖事業。即拾峰草及取谷花乃至以袋用壇敷等。如義釋明理作業云。作時隨力令辨小供。供養三教。此第一最勝（云云）謂義釋明三種灌頂。即其第一合說可行。
問曰。理為淺劣皆有事業。非理業。何名理耶答云。非常作業。稱理無咎即理作業手印灌頂。此義異彼。所以此理作業之業即有印明故。亦名曰理作業。多所不同以在義也。仍谷行橫川理作業。是二流所掌而已。合行如上。此理作業見都率記。大旨在斯。但谷合行理略真業故為不堪於谷流。有借用橫川之理作業。而謂為谷之重灌頂。以他略為自密。愚昧至極。淺略智甚哉。
問曰。灌頂有三。此理作業於三種中可攝何耶答云。若如一義。七日作壇之外可云手印灌頂（云云）為此意七手印攝也。但有人說誰決定哉。又雖假說各於儀則。事業無闕攝事業歟。先師存日予尋申曰。理作業記皆用草本。令理作業似真言業實非橫川。成各合行乎。先師答曰。如此思寄甚神妙也。吾同存也。雖然事業有似不似。何者壇敷用紙等事。不似合行。何屬谷儀。若為如此。縱交真業云理作業灌頂也。若無輕物用真事業。尤可云合行灌頂也。何事業淺略受法深祕印明有差。須解重位。謂谷合行主其重位橫川不委。仍如下文。
一。谷橫川異。
問曰。於谷橫川受法次第。三部合行瑜祇祕密（云云）其三部者異時歟。無作法歟。
答云。上來所論皆在此中。可取。各各可決。謂谷橫川頗有不同。答則各至三部次第。傳法以後授蘇悉地。如證大師連日者禁狀。但十八道令授最初。有密意。委別記。而橫川流有二授儀。三部各別合行（云云）但有許祕分三摩。許則第三三摩耶。祕授第四三摩耶。後傳法祕密。次於合行亦有不同。谷稱合行。而合兩壇。橫川流則名理作業。或合兩部。或合三部。事業各異。不遑具記。委在別紙。瑜祇祕密谷橫川俱或合或理若略若廣。但隨利鈍而有差別。利則無作。鈍則用作。
問曰。作法有無何由。利鈍。若爾授義勝劣如何。答云。令此宗意即事而真。每三摩耶理表深祕。唯利人解。鈍人不解。故為鈍機亦重示矣。
問云。傳法灌頂事業理合兩部三部谷橫川異。瑜祇祕密變可然耶。抑瑜與祕密灌機作法同異其義云何。答云。傳法灌頂事業理合兩部三部同異上。瑜祇祕密俱會台金故終同體異境無異。但入門何鹽部意。故付部主。須解同異。謂瑜祇則金界網行。故至果海居最頂時。此頂即極還在本理。兩部（因果）同體二儀不二瑜伽（女聲）瑜祇（男聲）因果相應故。投花于大阿闍梨。師取此花置受旨頂（云云）蘇悉地則台藏細行。故令台藏成就密意。即蘇悉地祕密灌頂。直連台藏因即是果。故投共于自身頂上。即阿闍梨取此置壇。行者自身本地身。新舊同證法緣過曼。當知成就諸尊瑜伽兩部曼荼歸蘇悉地。成通用法。行者妙證唯在此矣。
問曰。瑜祇悉地同體密意。蘇既通用。祇可然耶。答云。此事大旨如前料簡。委細不輒。密意更問。瑜祇金極。說果會因。雖理同體未開行成。蘇悉地則翻妙成就。所以行者親得行成。何故爾乎。順部主故。何為部乎。附因果故。若分兩部且在一往瑜伽悉地畢竟同體。但未得則有名無實。唯被覺見。何異他二教。若諸行人慇懃修有。能令三業同於本尊。從此一門得入法界。即是普入一切法界門（云云）各引無量當機眾。同入法界曼荼羅云也。改果攝因感異非因得果。雖遙行果在因。以心灌頂祕密惠生。即是第五三摩耶矣。
一。三種灌頂
問曰。三種灌頂事理前後次第相望其義如何。答云。義釋中明三種灌頂。有二次第。須解前後。謂如一處明。一手印灌頂。二事業灌頂。三以心灌頂。亦如一處明。一事業灌頂。二手印灌頂。三以心灌頂。先初次第。其第一則學法灌頂。謂行者為自證利他。將授經軌。而主許祕。越三摩耶。誤猶大罪未成許可。爭開密藏。然則云。從大阿闍梨受可披覽密藏經軌之印真言。令許可云三摩耶。名學法矣。其第四則傳法灌頂。正傳密法以云受令密藏。可授他之印明。是故曰傳法灌頂。抑名稱事業灌頂者。調事供合三二教。故也。廣有七日作壇事業。令世受者不堪義歟。一日千壇尚以為難。說盡七日。更閣義哉。有人（澄尋僧正）受法作法記云（各錄法式）當世灌頂儀非七日作壇。故可謂印灌頂（云云）此條難定。宜云略義。如何倫屬手印灌頂。何者先德諸阿闍梨。分別事業手印差降。各被器量。恐相違歟。表師受源。師傳云於當時事業灌頂。悉分次第。被宛七日作壇義。其一卷記是谷一流至要也有人（觀性法橋）抄（號西山抄）灌頂有多種。所謂台十三種。金十六種清師云。略舉大數。廣兼諸尊。謂台則有十三大院。金則為十六大菩薩。如儀軌云。至十六生成正覺每迴十六可正覺。受明灌頂各各可然其第五則祕密灌頂云。於自心生祕密惠。通連所受之祕密藏。故名以心灌頂而已。亦有次第。其第一則事業灌頂。其相如上更無別矣。其第二則手印灌頂。是非學法。即傳法等。何者受七機雖發無世財。故其事不堪故可闍梨大悲善巧且略事業至授印明乃覺大師被授常濟此儀則也。傳法以宜任機根第三灌頂更如上矣。
問曰。於初受傳法灌頂者。云不受學法灌頂。答云。三摩耶位隨機不空各示一途。何盡無謀。唯於手印示淺深異。豈二次第云限別機。縱受學法。若有頓機須得進傳法以心也。故有令授許可。儀也。此條難定。隨宜授合二合三。各見印信。乃非口決授儀。誰解仍順印明密意文問。或雖傳法不解表說。重作法受瑜祇祕密。如此劣機密惠難生。不受學法。何得傳法。但如當世悉不如法非法量限。何守授儀學法非學。傳法行法淺深。俱設真偽何辨。
問曰。如谷稟承之許可者。定用橫川之法流也。若爾無谷之許可歟。可有谷之正流耶。答曰。此條久而人不覺歟。雖不足言殆可驚也。故先師忠僧正語曰。傳聞。當初於谷灌頂。動摩障競。爰阿闍梨為奉勸請慈惠大師用彼許可。先灌頂令授之時。奉應大師意在義多。然與灌頂屬無為也。以前雖爾川師奧義。抑谷許可學法其相如鏡。其傳可見。橫川許可全非學法。除一印明餘皆同谷。仍附印明定三摩耶人恐不辨委細歟。
問曰。谷相承有三部許可。其印明其相如何。答曰。三家許可是其隨一。谷一流傳在此許可。凡密法云立三摩耶。非阿闍梨云無可授。然則三種灌頂五重三摩耶。皆為許可。而通受法悉開智水。三種五重無非灌頂。但用事業。專在傳法。故人不辨而皆定執唯以傳法別名灌頂。若無事業妄□許可。又以許可云為淺略。及以灌頂定為深祕。若為如此。何以名正。與先賢說示後學。速伴學法灌頂。難云。灌頂及總許可難稱計可。然則令此三部許可事業用不宜任師意。仍件許可須知旨輒。阿賴胎則長宴同□而為尊。谷圓寂剋閑奉尋諮。御入滅後於付法中從難可訪密法相承。谷喜答曰。委細面受不如長宴。有悉者可口決。因花滅後從彼長宴令重受時。被書許可即以是也。賴胎灌頂已承谷畢。故密印則讓前而已。仍彼長宴為此賴胎令授付法大許可時。委細被載前後旨趣。一流要櫃悉有別記。
一。三摩耶位
問曰。祕密儀則定三摩耶。其位不濫。其相如何。答云。義釋中明三摩耶位。即立五重。而禁越次。說義釋云。三摩耶者。即是不可違越義也。略而立義。即戒不解。此上來所作曼荼羅終不得成也何三摩耶有縱容義。事理即雖密意更問。
問曰。已上五重三摩耶位。先示行者進入次第。而其能引大阿闍梨。何三摩耶。不審也答云。於大日經具緣品說阿闍梨十五德中云。得傳教灌頂等（云云）同義釋曰。灌頂有二種。謂傳教以心（云云）其傳教次第曰。傳法灌頂是也。凡此宗詮即事而真故。於五重雖備真理。且強分別五重位者。前曰即事第五真也。例如天台六即位云事異故亦理同故即（云云）而未解真置不了論故生密惠為阿闍梨。未生密惠□為五主能引導師。故連第五三摩耶位。異須成大阿闍梨。如義釋云。不入第五三摩耶者。祕密惠不生（云云）大略如斯。同經祕密曼荼羅品一具文曰。五種三摩耶初見曼荼羅。第二三摩耶入睹座天會。第三具壇印。復次許傳教。說具三摩耶。未連心灌頂。祕密惠不生。具第五要啥。當知。異此者非名三摩耶同義釋曰。五種者第五即是祕密三摩耶。若不經入此壇祕密智不生也。若異此者不名三摩耶（云云）
問曰。於闍梨有淺便位。具如經文及義釋等。若雖不連第五密意。何令不得阿闍梨耶。況於末世。若擇人者還未絕歟。故具緣品云。明學法中時阿闍梨告子云。無佛世以汝可為佛。無印佛則作印。無真言佛由作真言云也。乃至又曰。汝已故祕密中隨順。修學如是。隨其所應種種慰喻即應為人作曼荼羅阿闍梨也（云云）又祕密果傳法云。堪在師位悅可師意。可作曼荼羅。同義釋云。悅可師意即為作傳教曼荼羅（云云）若然如何答云。六道言音皆是真言。眾生自祕非佛陰密（云云）故佛無祕。從始宣示有機未解選三摩耶矣。未來八相極果成道記莖如此。准例可知（已上如前段示）第一選歟。曼荼羅云。所作眾罪業消罪盡餘云也。既云無餘。何期第二。應知為通而可起妄（已上位可准智）佛至末世還未絕者。不如法外何□陀也。有名無實不限義歟。累劫不得可思之。抑此密宗宛異餘教。雖無真覺而有事相。是尚將陀。可悲可悲。況於密惠可嘆可嘆。
問曰。詮阿闍梨其要云何。答。於阿闍梨有十六重。其究竟位大日如來。於中詮要大有三種。一見諦阿闍梨。二相應阿闍梨。三法則阿闍梨。三種同在即身成佛。於此成佛有二種。一凡位成佛。二聖位成佛。謂其聖位既得知哉。即身成諦阿闍梨義。接顯得。其凡位在相應。法則宜接理具加持二種。令於三種阿闍梨中。前二種師且置不論。尋第三法則阿闍梨。如具緣品明十五德。其門文曰。善巧修行般若波羅蜜得傳教灌頂等。究習瑜伽。如是法則阿闍梨云也。然同義釋第三解云。善巧修行般若波羅蜜者。等露空心無邊智慧乃名甚深般若。□作祕密阿闍梨也。祕密中又漸次轉深。乃至唯毘盧舍那得名究竟阿闍梨也。得傳教灌頂等者。灌頂有二種。謂於弟子法中得灌頂。已漸次進修乃至成就。謂闍梨眾德。爾時阿闍梨歡喜。更為造曼荼羅。當知是人堪作祕密阿闍梨也。如是法則阿闍梨。謂佛菩薩之所稱讚。以眾德兼備。故即能流通密教云也。第三法則其德如斯。說於前二種阿闍梨。何說第五三昧耶人。解五種釋。具見義釋（云云）
問曰。末世凡師皆屬三種。若爾者更無阿闍梨歟。答曰。見諦聖位眾德自備。相應得解不違聖旨。謂行證雖未得至開解圓明如鏡。見儀彼法則亦非無小解。若無小解何得師意。未得師意。無由口決。定失法則犯三摩耶。然如云多世倦學。解族陷世俗。纔椎乃次受前後不覺。而翫露戲。始終未了。而作導師。各興謬觀。皆偽匐謂。誰為事相何滯學道。進讚道味還哢學者廢教。因說未絕。在斯所以。密法即事而真。何但論事而無即理。若得解了法則不難。是不得阿闍梨位。頓機一途漸次悉甚。既云進修。須期極果分○理解漸漸增進。一一事儀各各生惠。即字即應細決在口密法密。受源旨更問。凡厥法則事理互表立第五三摩耶而已。
密法審論要抄
一。蘇悉地經者。金剛薩埵於須彌頂為軍荼利菩薩說三部蘇悉地法。行法異兩部。是自前方便至正修。明行者威儀供合支分。隨三部所用香花香皆有品。此經大概如此也。一。瑜祇經譯者事。南天竺國三藏金剛智譯。大師御請來錄不空譯口傳云。金剛智在世時。雖譯此經。未及再治。遷化之後不空重加再治。進最流通故。入多三藏譯中。無相違云也。
安然（五大院江州人也）慈惠大師良源近江國人也。永觀三年正月三日入滅也。
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