總持抄

阿閦法付調伏修之
輸入者 朱艷春
　　　　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　　　　　改稿者　陳香君

種子。三形。五古。
口云。阿閦與愛染。一體習也。東方日出熾盛。日輪中愛染王居習。能所一體無差別。就中種子三形是一也。不可疑之。問。付調伏修之事何。答。行者發東方淨菩提心。煩惱怨敵悉摧伏之。如此得意時。四種皆習調伏也。可知之。問。於東方何名大圓鏡智。又名寶幢佛。亦名不動佛耶。答。行者初發淨菩提心時。本覺本有果德。始覺修生功德。萬行萬善。悉浮一念心鏡。無有缺減。故名大圓鏡也。亦發淨菩提心時。無明怨敵悉接伏敵害。譬如軍中指幡。降伏怨敵。故名寶幢佛也。亦發菩提心。誓心決定時。魔宮振動。諸佛證知。決定無疑。故名不動佛。花嚴經云。菩薩於生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動云此義也。亦云。發心即到故。持業釋之。求菩提心故。菩提心云時。依主釋也。天台止觀引文殊問經云。破一切煩惱。名菩提心（文）此即真言自性不二發心同也。問。於東方如立愛染義。餘方可有此義耶。答。爾也。東方如上。南方火方也。殊午時日輪熾盛也。故為相應之時。此以南為愛染義也。西方日沒。日光赤色也。就中西方敬愛方也。以西方為愛染也。北方羯磨事業。尤以敬愛為本。然者瑜祇經意。殊以北方。四親近共為敬愛也。問。北方四菩薩。敬愛義何。答。欲觸愛慢四菩薩義。敬愛事業故也。問。正聚三昧者意何。答。是入定義也。正言不交邪也。問。東方第八識位。染淨二法共在之。何云不交邪耶。答。第八識位。雖有染淨。不垢染故。云正聚。亦云不交邪也。謂本有染淨。染淨共不染他故也。問。若發心即到義。以東方大圓鏡智位。可云法界智耶。答。爾也。已云發心即到。何疑之也。問。觸地印功德何。答。習破地獄印也。謂從五指。放五色光。消滅地獄苦。此即拔苦義也。從指腹。雨如意寶珠。與地獄眾生。此亦與義也。問。身色青色其義何。答。東方春也。春青色故也。亦云。木青色也。而五行時。東方木也。然者此尊身色。表東方青色也。
坐師子座事。
東方尊特故。坐師子座也。師子者。獸主也。以內證不二智。初分成智一分。是智最頂也。故乘師子也。又東方金剛薩埵普賢延命習時。乘三頭象。此等皆表智慧最頂。又東智為金界大日。中東南三時。以東方為智。義可知之。前唐院御本。一身三頭象為。後唐院御經藏。三象身指合。立乘普賢延引也。金剛部之智。根本故也。文殊乘師子義可知之。問。東方名寶幢佛。爾者付幢。有幡義耶。答。可有之。謂東方四親近中。西方愛菩薩習幡也。是即諸法利生。隨緣大悲之義也。愛菩薩以幡為三形也。
寶生佛。付增益修之。
種子。三形。三辯寶珠。
問。付增益修之義何。答。南方理智不二方。平等性智。如意寶珠。萬法出生故。付增益修之也。問。以字為種子事何。答。字體如如不可得字。如如者。理如智如。此二如不二故。為如意寶珠種子也。又於此字。發心修行等四點在之。義如常。問。此尊師子座。其義何。答。此尊寶部尊特也。故坐師子。此最頂義也。問。南方黃色義何。答。南方夏方也。夏黃色。亦理智不二色也。問。三形事何。答。是行者身心也。然行者始遇此教。發菩提心。是約礦石義。是即發心。大圓鏡智也。行者修三密行。是磨礦石義。即修行平等性智也。行者向化他心。是置在高幢義。即菩提妙觀察智也。行者施三業化用。雨寶義。即涅槃事業。成所作智。住大寶三昧。諸佛化他利物。不二寶珠之出生萬善萬行功德。利益眾生。故住此三昧也。

彌陀事

種子。三形。橫五古上獨古。獨古上蓮字。亦云。翻心。極樂心所變淨土也。三密中。樂尤樂心樂也。故云極樂。三密平等。以意為事轉此義也。心者是第六意識心也。居淨穢土中間。利心內心外。依之釋妙觀察智云。五眼高臨。不謬邪正（矣）正者心內。是密嚴花藏也。邪者心外。是娑婆穢土也。即前五識也。此故亦云。字（東南西北）四字合成義。如自餘祕釋（云云）

三形事

橫五古。上獨古豎立上蓮花。橫五古自身兩足。十指是十界也。亦左足五指。五凡胎義。右足五指。五聖金義。是胎金理智不二之獨古也。內證也。獨古上蓮花。蓮花部。即西方開敷蓮花也。大師釋云。觀蓮智自淨（文）此西方自性清淨功德顯也。見果覺四此蓮實也。三業化用果。還為因義也。即北方事業也。付此蓮花。顯因果曼荼羅。花即八葉。是極樂阿彌陀也。蓮實者。觀音娑婆世界也。觀音娑婆世界施無畏者云此意也。問。以此三形。何布自身耶。答。橫五古兩膝獨古自腰至喉八葉面上。蓮寶頂義。可知。故行者自身不遇此教時。名凡夫。是本有薩埵也。遇此教以後。名阿彌陀。即加持尊特身也。行者以三業化用利他此義也。問。於三形。如何釋三密義。答。橫五古意密智。三密共雖平等。金剛薩埵本初菩提心。以五古抽擲之。表淨菩提心。蓮花語密（理）自性本有清淨功德。以蓮花表之。獨股身密。三科中獨股表不二。五體六根。併雖諸佛身心。三十七尊。胸間為所居故也。問。以此三形。配兩部心何。答。面上八葉。是八葉九尊。（口北舌西鼻南耳東眼中）此五字五佛也。四佛攝四菩薩。故成八葉九尊也。是則胎義。橫五古獨古是金界也。謂橫五古十界悉歸心上一印會。故金義也。亦云。以獨股為自體頂上習蓮花也。問。觀八葉置心上常途義也。而今有何故。以頂上云蓮花耶。答。蓮花是花果俱時也。是則因果理智凡聖不二義也。亦云。一身果報。皆在頂上頂上名百會。是身總穴也。亦頂上云如意珠。名異義一也。故不動頂上蓮花。或云密嚴。云花藏此意也。問。八葉蓮花。或觀頂上。或觀心上意何。答。外用時在頂上。內證時在臆中。故不動表因戴頂上。諸佛顯果置心上。此則表不二也。但此三形。阿彌陀不動一體習。可習深義也。問。其深義何。答。阿彌陀有來迎引接願。不動有常在地獄之誓。阿彌陀住九品之蓮臺。來迎娑婆眾生。不動住無間之底。頂載受苦之有情。故頂上蓮花九品蓮臺是一也。雖然阿彌陀。果德圓滿。居極樂之蓮臺。導一念十念之有緣機。不動因位凡體。處無間之煩惱底戴極惡受苦之無緣。因果之利益。功德是同。一體義不可生疑。亦云。橫五古報身。獨古法身。獨股首蓮花應身也。是則如次。佛蓮金三部也。亦云。橫五古下蓮花所座也。此蓮花覺悟蓮花也。故依此蓮花座。成正覺故。此時因理胎也。月輪謂果智金也。口決云。觀音頂上化佛。不動頂上蓮花一也。此時獨股觀音行者自性清淨體也獨股首蓮花佛身覺悟曼荼羅相也。

觀音印事

虛合二頭指首相柱蓮葉二大指立合口云。二頭指蓮葉。是八葉九尊也。胎義也。二大指理智不二佛身。金義也。又云。二風觀音蓮智自淨（理胎身）二大見果口德（智金心）。口云。二風蓮云事。蓮依風開故也。二大心云事。空心一故也。

阿彌陀印事

外縛二中指立合。外縛橫五古義（如前）二中指獨股一義（如前）二中指首蓮葉習也。

曼荼羅事

問。此曼荼羅。因果中何耶。答。因曼荼羅也。故因位觀音居中臺。果位阿彌陀坐葉上。此曼荼羅依無量壽如來修觀行供養法也。又云。果曼荼羅時。果位阿彌陀居中臺。因位觀音坐葉上也。此曼荼羅。依陀羅尼集經也。此阿彌陀。寶冠形。瓶蓮花指合掌指上持。彌陀觀音一體事。可知之。又習云。中臺金義。此表果即因義。葉上胎意也。此表因即果義。故此曼荼羅互顯因果不二之義也。問。此曼茶羅不二意。有其證耶。答。師云。理趣釋云。得自性清淨法身如來者。是觀自在王如來異名也。以此名無量壽故。此曼荼羅得自性曼荼羅云。阿彌陀曼荼羅云也。此文果曼荼羅云時。彌陀觀音一體故。中臺觀音即阿彌陀也。葉上阿彌陀即觀音也。又付因曼荼羅云之。中臺觀音因位。即表性德圓滿功德也。葉上阿彌陀果位。即表修業種因海也。所詮同一蓮臺故。互無淺深差別。故八葉九尊。醍醐果德云也。又云。此曼荼羅理智不二曼荼羅也。故此出現大智大悲利益眾生也。謂大智故。淨妙國土說法利生。此名阿彌陀大悲故。雜染世界濟度眾生。是名觀音。不限觀音一體。大悲故。一切佛菩薩皆悉來娑婆利益眾生。此時皆名觀音也依之理趣釋云。若於淨妙國土。現成佛身。住雜染世界。則為觀自在菩薩（文）淨明國土者。報身土也。實行者心身佛國土。雜染世界者。穢土是應身土也。又云。往生極樂成阿彌陀者。即成觀音也。其故開極位悟云。本有本覺薩埵也。此故導和尚云。

彌陀身心遍法界 影現眾生心想中
依心起想表真容 心開見彼國莊嚴（文）

可思合也。

釋迦法事

種子。三形。金缽。
字有不可得義也。有者。二十五有。三有等也。故法花經云。今此三界。皆是我有。其中眾生。悉是吾子（文）三界六道迷暗眾生。併吾子說。是即有義也。大日經疏說字功能云。摧伏一切煩惱等虛空。此即修生門之義也。本有門前。三界六道依正二報業共。一切善惡諸法邪正一如。有不可得我有知之。加之涅槃點遠離義也。遠離者。萬德圓滿釋迦無住所涅槃功德。此點功能也。
又云。遠離者。一切眾生惡業斷破義也。法花經中說釋迦功能云。破有法王出現世間（文）破有者。斷破之義也。斷破等義。修生門義也。本有門時。本有本德。本來法爾也。

三形事

金缽者。缽云救器。此缽入三界六道受若眾生。噉食之者。說法利生義也。又云。缽云應量器也。此同對機說法義也。

迦樓羅事

迦樓羅者。金翅鳥也。此鳥亦作業之義尤勝故。釋迦亦北方作業之佛也。仍坐此鳥也。問。金翅鳥作業義何。答。此鳥翅間九萬八千里也。以此羽一度扇大海大龍小龍共現其形。每日取五百細龍一大龍食之。此是釋迦如來以大悲羽。扇生死大海。表欲食五重煩惱。實金翅鳥即釋迦也。彼大小龍者。我等眾生也。欲食者。煩惱即菩提義云也。真言實義。如實知心云欲食也。又云。大龍者根本無明也。細龍者支末煩惱也。

印事

智吉祥印者。左右舒五指。空風相捻。左仰心前。右印覆左上勿相著。名此說法印。是即內證印也。化他說法印也。又印一謂。如金剛火院。以二大指。互二中指捻。掌漥也。此名鐵缽印。是化他印也。又印二謂。如法界定印。但二大指二頭指相著。又印三謂。例缽印虛圓大月輪開成缽印習。此印形如半月。風輪者眾生息。風者眾生即體也。眾生者是缽也。缽者三界六道等也。十法界總體也。此缽中盛三毒等煩惱也。器界建立。又風輪留心可思之。最祕最祕。欲食者。說法之義也。能寂母者。佛眼也。缽印者。法界定印習也。又此印藥師如來習時。法界定印上置藥壺習之。故藥師東方發心門佛也。釋迦北方究竟大牟尼佛也。發心畢竟二不別習時。藥師釋迦一體習也。

藥師法事

種子。三形。藥壺。
有不可得。加點。自在不可得也。釋迦種子藥師種子一也。釋迦三界為有。此攝十法界。藥師三毒為有。此攝一切病。義門異所詮是一也。此亦有義也。故釋迦藥師異一習也。

三形事

藥壺此納一切藥。治一切病。此壺法界為體。如釋迦缽。釋迦噉食諸煩惱。藥師療治諸病患。以是為異。實如實知自心之觀解見之。只偏內證三密也。亦藥師阿彌陀一體習事有之。謂內證時。東方胎。此藥師云也。外用時。西方（惠果）此阿彌陀云也。發心即到時。藥師阿彌陀也。問。二佛一體云事。有其證耶。答。須彌四域經說觀音勢至本地垂跡云。歸命日天子。本地觀世音。為度眾生故。普照四天下。歸命月天子。本地勢至尊。為度眾生故。普照四天下。以觀音勢至本地垂跡。藥師彌陀因果之義。可思之問。佛部尊無持三形。然世流布藥師持三形意何。答。持三形奝然法師之時。始令持之。故叡山根本中堂藥師不持。和州室生寺藥師立像無持物。尋云。若持之在深心耶。答。佛頂部尊大日如來內證智印也。故不持之。深義也。若望果德門。持之方也。問。以十二神將為眷屬。其如何。答。為助藥師十二大願。佛菩薩成十二神將。經十二日十二時。晝夜不斷守護眾生給也。此十二神。各具七千眷屬。合八萬四千也。此當眾生八萬四千毛孔也。根本藥師如來‧日光‧月光十二神將。合十五尊也。瑜祇經十五尊類之。深義可知之。又天台十五智斷類之。加之想別相合十六大菩薩是也。日光（理）月光（智）於內心中觀日月輪義。可思之。十二神將者。十二因緣。十二月。十二時等也。亦行者五體身分。併功德法門也。日夜守護自身。此即親護之義也。親護義付瑜祇經問之。問。我之名號。一經其耳。眾病悉除（文）除幾病耶。答。大咒對譯。○（藥治業病善根藥觀念意密。藥治鬼病咒藥語密。藥治四大病併藥鬼病）故此咒云三業發生真言也。病雖多合四百四病。四百四病只此四大鬼藥三病也。病者身心惱亂也。故雖一念不叶心病也。雖一念相叶心藥也。故一切心願皆病也若心願成就者皆藥也。乃至草木等得雨露之緣。是併藥也。又六大互為緣。三種世間共成功。皆是藥也。故法界悉藥師如來也。此云眾病悉除也。問。藥壺實義何。答。最初不二之事轉法界圓塔之功德也。已名藥壺。其義如上。問。如此義者。等五轉亦五種藥耶。答。爾也。本有法界體云大日。大日四德云四佛。故六大無礙之位云東方寶幢佛。色相莊嚴位云南方花開敷佛。一切有智慧位云西方無量壽佛。善巧方便事業圓滿位云北方天鼓雷音佛。一切情非情皆具此四義。故無非五智者也。問。於行者自心。自成就五智功德事何。答。眾生受人身時。六大和合寶幢佛。大圓鏡智也。百愛福德。花開敷佛。平等性智也。隨分有心智慧。無量壽佛。妙觀察智也。工巧心并行住坐臥四威儀。天鼓雷。成所作智也。此總體大日法界體性智也。

印事

等持印者如定印。但二風二空間相付也。是開虛圓大月輪印也。

藥壺印事

內縛二大立合少開也。此名根本印。明小咒用也。口云。此胎界藥師伻藥根本印也。
又印。虛合二空入月。口云。八指藥壺也。此名金界藥師伻藥師根本印。山中堂藥師立像。與願施無畏也。御手藥壺無之。祖師小川法印中心快。正奉拜之人也。

文和四年（乙未）七月九日。自安國寺賜御本令書寫畢。