總持抄

輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　　改稿者　陳香君

金輪法事

種子。三形。八輻輪。
字體。大日經云。有不可得（文）義釋云。梵云波縛。此翻為有（文）謂有者。三有二十五有等也。三有者。本有‧中有‧生有也。二十五有者。頌云。四州四惡趣。六欲并梵世。四禪四無色。無相五那含（文）此尊如此三有二十五有等之眾生本有常住菩提心也。故此尊在天為北極。常住北方不迴轉也。字大日經。離諸塵染。莊嚴云。出厭離生死欣第一義諦聲（文中有異說）可問之。口云。佛四方不離。四身一體之故。兼自性本覺之功德之功德也字此尊加持尊特功德也。但二字合成事。此尊智德（金）斷德（胎）功德也。亦字約本尊真善妙有之有也。是自性常住種子也。約眾生。迷體妄染之有也。雖然不二本有之前。生佛不二法爾平等也。迷悟一體因果俱時也。別體具德也。亦云。此二字。內證理智法身種子也。自此二字。出生大智大悲之功德。故二字合成也。亦是四曼隨一之法曼荼羅身也。佛既四身圓滿。種子亦可具四身德。謂初聲字自性身。二字受用身。點空點變化身也。具足圓滿總體等流身也。亦云。字是法門所依也。此故一字金輪成北極。北極在天為二十八宿。在地為三十六禽。總日月諸星。皆出生金輪毛孔也。此北極表本有常住金剛不壞義故。諸星行度不同也。然而北極不移餘方。雖多諸法。不出隨緣不變二義。故慈覺大師一念頌決云。萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故（文）實轉不轉共常住也。故傳教大師釋云。不變真如凝然常住。隨緣真如緣起常住（文）義可知之。問。此尊以摧破為體。何以有體字為體耶。答。字有義。是真善妙有之體也。打大空點。森羅諸法。一色一香。皆悉六大法身功德也見義也。是則摧破中大摧破也。故此尊種子用字。合字字日輪也。日輪摧破之體也。日輪明時。黑闇悉去。天魔不得自在。即是大摧破也。亦云。字塵垢之體也。此塵垢併法性微細體見。是大摧破也。點金剛頂經云。污字門一切法損減不可得（文）此亦摧破義也。故以字。為種子也。依之修一字金輪法。摧破諸星難也。亦金輪毛孔出生諸星。能攝之義也。即又摧破義也。亦云。空點菩提點也。金剛頂經云。邊際不可得（文）梵云菴婆羅。此云空（文）此空者。生佛不二。隨緣不變本覺本有一如。金輪大空智慧也。故佛說一字頂輪王經時。諸外道等。捧器杖佛所。來為害佛。爾時佛說字。爾時彼器杖一一摧破。佛說經已後。說佛眼真言。即器杖如本成已。時外道言。我等持器杖。為害佛也。今佛害具。無用奉佛。佛取之為真言道具。今鈴杵等具也。故金輪能破之體。佛眼能生體也。故念誦終。用金輪為摧破諸魔。後必為法成就可誦佛眼明。是師祕決也。祕藏之。

三形事

八輻輪也。此則八識也。此八識轉成八葉。即八葉之九尊也。道場觀須彌頂者。行者頂上也。謂須彌者。十六大菩薩圓滿體也。一切眾生。一身果報在頂上。故頂上云百會。百會者。萬德具足之義也。理智之精在頂上。故云雜色圓形五輪也。亦色究竟所故。此云色究竟天也。亦是言密嚴花藏。亦付五輪空輪。在深祕。可習之。習塔婆。言立寶精。此則肉髻頂上也。亦不動明王頂上二重蓮花。言密嚴花藏。五部五智也。八柱八識也。亦佛頂眼者五眼也。五眼者。形似人頭幢。只人面上許也。

曼荼羅事

日輪內金輪。金輪前蓮葉佛眼。餘七安七寶。是則八葉九尊也。四攝八供（如常）口云。金輪者。一切眾生之淨菩提心也。菩提心論云一切有情。於心質中。一分淨性（乃至）輪迴六趣。亦不變易是也。亦祕口云。心虛空菩提一相也。故虛空有日月。是故於內心中觀日月輪。一念菩提心備日（理胎）月（智金）之功德。此淨菩提心之體不壞不變。故六道輪迴之眾生。遇此教開如實知自心之覺也。日月猶迴轉。北辰不迴轉。此表本有常住。故住涅槃常住之北方也。日（理色）月（智心）金輪（不二）金輪心王。諸星心數也。金輪破諸星難者。實心王心數之法樂。理智不二義也。亦云。一切眾生身。在八萬四千戶虫。迷時此八萬四千塵勞門云。悟時此云八萬四千寶聚門。門者穴也。此穴生一一毛髮等。是云八萬四千毛孔也。此毛孔在自身時。云塵數之諸尊。在蒼天時。云一切之星宿。心‧空‧星一體。土民心在愁。星有憂。眾生心在喜。三辰增光也。

本尊印勝身三摩耶印用事

謂二手仰相叉。以二水二地叉上並押。二頭指首相柱。二中背合立。以二空押二水甲。或押二地。謂二空金輪也。二火二風光也。火光明之體也。星依風住。故風火為光也。二水日月也。二地空也。

孔雀印

口云。孔雀印。二手外縛。二大指二小指。各立合也。二大指觜。二小指尾。水火風羽也。三度開拂三災。顯三身之功德義也。又云。為他修之。若女人左大指上。若男子。右大指上。自餘口決。可問之也。

尊勝法事

種子。三形。三古鉤。
因不可得義也。萬行萬善之功德在此尊。以為體也。南方也。南方灌頂方也。此法大日如來灌頂法則也。故隨字。亦南方。如意寶珠方也。故此法如意寶珠習也流義。大悲之義也。可問之。

三形事

三古鉤者。鉤召之義也。三古鉤用也。此即萬德圓滿之體也。譬如王城來集。萬物依王力。國王鉤德持故也。又用三古鉤。內證之義也。鉤者。自受法樂之義。真實鉤義也。四攝之中。鉤最初發心即到之義。故鉤云尊勝。最初義也。亦勝餘尊。故云尊勝。尊勝愛染王修之。置如法子。大日如來內證究竟。不二法性之故。云如法愛染王。頂中最勝名說故。云如法。亦此尊行者。取土砂。誦尊勝陀羅尼二十一反。投亡者墓上。土砂放光。照地獄之黑闇。所照之亡者。速發菩提心成佛道。故此法云破地獄之法。又名淨除業障之法民部卿入道（慈心房）問解脫房云。何法殊滅罪生善之法耶。答云。尊勝法也。謂曼荼羅左右。不動降三世坐。三角火輪不動。是滅罪之義也。半月風輪降三世。是生善之義也。吉吉可尋之花嚴經云。有異類善風。出生萬物。助眾生（文）是則生善之義也。問。以三古為界道事如何。答。是辟除業障之義也。謂除三毒。成三菩提等義也。問。以瓶為分齊事何。答。瓶是納萬物體也。即如意寶珠也。南方寶部故。以寶珠為界畔。又云。瓶如意寶珠體也。萬物含藏故。因也理也。此瓶所納花開為八葉。八葉是九尊之體也。果也智也。又云。瓶日月不二之體也。故界畔用瓶也。尊勝者。大日自證三菩提上。唱自業等成道時儀式也。然此大日趣化他時。云尊勝也。故灌頂加持。用尊勝陀羅尼也。故云理智不二之甘露。此法佛於甘露山說之。八大佛頂者。大日灌頂時。持道具人也。實今受職灌頂作法尊勝法也。內證灌頂法性不二圓滿也。今灌頂者。加持尊特儀式也。又云。五大所成者。五輪塔也。此法界圓塔也。此塔內安舍利。如法尊勝法時。此塔為本尊行之也。舍利者。自然道理如來分身。是真實如意寶珠故。此為本尊行之。造此塔。口決云。九輪紙十二枚。書尊勝陀羅尼卷之。重九造九輪也。九輪以下如常。九輪是九識也。即迷體也。此塔自他身心也。以尊勝陀羅尼造之。依加持力。轉九識成五智所成之如意寶珠。實以之為三形也。

尊形事

五智寶冠（金智）法界定印（胎理）故此尊云不二也。

八師子事

口云。口三古橫嚙也。謂三古者。辟除之義也。亦是淨除業障之義也。大日如來趣化他時。降三毒令成三身義也。以天帶飾三古把處瓶頸。帶是閉法界圓塔戶義也。世人帶臍上結是也。若世間萬果等。或時開戶受雨露氣。或時閉戶不中風破難。是併帶故也。若無此帶者。難留法水。正覺何成。成自證之實體。施化他之應用。只此帶故也。字空點以習帶也。

六箇飛天事

儀軌云。首陀會天童子形。各執香呂。香呂者。六種供養總體也。故瑜伽論云。精進遍六置中間（文）香呂者。燒香義也。六箇飛天。替六道眾生。捧六種供養。供此尊之義也。六箇飛天者。五淨居天一善住天子也。又香呂者。精進義也。諸佛菩薩等。見香煙影向道場故也。又行者住所也。行者三業勇勤。無懈怠義也。又云。此即行者自身也。精進者信心也。大日疏引大論云。佛法大海。信為能入等（文）妙樂大師釋云。舉進攝六（文）於此曼荼羅異說不同也。皆從果向因之曼荼羅也。又付之有四異說一。弘法大師將來曼荼羅。中臺大日智拳印。八大菩薩。四攝八供養菩薩也。是不空二卷儀軌說也一。宗叡僧正將來曼荼羅。中臺大日。法界定印。一。智證大師將來曼荼羅。中臺大日‧不動‧降三世許也。餘尊不書。三尊許也。一。大妙金剛甘露軍荼利焰鬘熾盛佛頂經。先說八大佛頂。次說八大菩薩。次說八大明王也。問。以上曼荼羅中臺大日也。何成尊勝義耶。答。八大菩薩‧八大明王‧八大佛頂。皆莊嚴中臺。中臺大日云尊勝也。是祕藏義也。但此法大日如來灌頂儀式也。問。不空儀軌。明八大菩薩。善無畏儀軌。說八大佛頂。二師說意不同也何。答。二經廢立不同一往義。實八大佛頂‧八大菩薩同體異名。不可有異論。謂最勝佛頂即觀自在菩薩。乃至廣生佛頂即地藏菩薩也。口云。八大佛頂淨除業障義。八大菩薩攝受大悲之義。八大明王折伏大智儀也。又左半月形。右三角形。是付佛。左不動。右降三世。行者付圖之。不動滅罪義。降三世生善義也。謂不動在常在地獄願。是以火災。消滅地獄罪苦。此表大智方便之義。以火災為所表。居三角火輪也。次降三世。五字五輪配釋五方時。東方字。因業能生之體。是風輪也。能因也。風輪能生之萬物。依風生故。居半月風輪也。又中臺大日‧不動‧降三世三尊曼荼羅。不動（理）三世（智）也。以此曼荼羅。配五佛時。御衣木絹（地體）中臺月輪（水輪）三角形（火輪）半月形（風輪）六箇飛天（空輪）也。

本尊三種印事

先業障除印者。謂二風字。是第八識。煩惱業障為體也。二空如來大空智也。故以二空。押二風。淨除業障義。故名業障除。
又云。於此印有口傳。謂結印誦陀羅尼。後合掌也。以二空押二風。左（理色）右（心智）淨除色心之業障。合掌表不二也。又云。以合掌印言舍利。又云如意寶珠也。但此印。實無所不至印習時。二空少開也。此內納舍利思。二空少開。開戶拜義也。問。塔印。塔印當體言舍利。今塔中納舍利云。相違如何。答。合掌即塔中舍利也。如法華法深多智釋迦言。但開二空者。藏識即舍利也覺知。是則開見意也。

智拳印事

示云。先左右拳。誦是則本有金剛薩埵義也。次結智拳印。誦。修生顯得法界體性智之大日如來也。左（五胎）右（五智金）結印不二也。又云。此印攝三十七尊。右智十六。左理十六也。此印五智總印故。加之為三十七尊也。左五指行者五輪。右五指本尊五智也。故以右五指。握左頭指。戴五智寶冠義。此印名即身成佛印也。又云。左風行者息。風諸佛大悲自在大空三昧也。然右風同空上立之。左風諸佛惠命也。仍如來惠命乘大空三昧。眾生命風諸佛惠命和合。為顯凡聖不二義也。

除障佛頂印事

二手內縛。兩部不二。內證之成道也。右風立鉤。初發菩提心義也。內縛本有內證圓滿位。萬德自然具足。本來常住也。鉤修生之義。召萬德令冥會本有萬德義也。此尊小咒者。也。大咒大陀羅尼也。中咒光明真言也。此陀羅尼。翻譯異說。十二品不同。但世流布陀羅尼。金剛智所譯也。本朝殊用之。念誦時。帝釋天真言誦之。謂善住天子。卻後七日。命將欲盡（文）依之帝釋白佛言。唯願佛說延命之法。時依帝釋請。佛說此陀羅尼。故可用釋天明也。亦佛對善住天子。說最勝延命祕法。對帝釋天說消除業障祕術。問。善住天子短命義何。答。天子因位之時。為悲母孝養作田。彼母每日晝食持行。或日遲來時。善住天子發嗔恚。此故七生受蛇身。孝養生天子云。嗔恚得短命報（文）。問。卻後七日者。人間七日歟。答。不知之。西方集云。尊勝陀羅尼。為忉利天善住天子說之。天子過七日命盡。
於此曼陀羅。有五輪義上釋畢。但於水輪在九輪。如此圖。

大佛頂法

種子。三形。八輻金輪。
是字方便具足字也。即法界體性智義也。故此尊大日也。但胎金不二大日故。以不二義付息災也。此法金輪尊勝大旨同也。但少異也。

三形事

八輻輪者。轉惑摧破之義也。既煩惱盡故成佛也。八輻輪者。迷時八識也。悟時四智也。於八識染淨二法。以淨為第九識。第九識轉成法界智也。故此種子并三形。共五智具足體也。一切眾生悉九識所成故。皆悉此種子三形體也。

如來拳印事

右五智修得五智也。左本有五也。右空智如意寶珠。左空理如意寶珠也。二空相繼日月兩輪不二。此印三十七尊圓滿。佛頂左手持蓮。上有佛頂。佛頂髮際是頂上。不二內證光持也。肉髻白毫光一往有限處。此光明遍照十方。十界同時利益也。內證白毫光。言光聚佛頂。內證本有光也。肉髻白毫。化他光也。此自性本有位。等覺十地不覺知之。唯佛與佛境界也。修生顯得應用時顯無見頂相。本有本覺體。法身自樂體故。佛頂梵王不見之也。世間合宿玄極之體不見凡夫也。偏思暗體。故楞伽經云。我乘內證智。妄覺非境界（文）內證不二位。大智（金）大悲（胎）功德。為肉髻白毫光。表菩提涅槃果德也。是從本垂跡利益也。依之疏二十云。如來但住自性之法。不能度人。故漸次流出。入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如此流出。亦不離普門之身故知。三世十方諸佛光明雖無量。所證此大佛頂尊內證光用也。問。疏文但住自證之位法。則不能度人（文）內證法身位。無想無念無利益義。何內證光明照十方云乎。答。既云不二之光明。可知自性加持凡聖迷悟一體無差別云事。若一法有闕減。不可有不二之名。但至疏文者。一往自性下他受用變化等一邊也。所言法身無想無念無利益者。顯宗所談也。自宗意自性三身為自證機說三密之門。令用開發如實知自心悟。故下文漸次流出漸入第一院等云。雖說從果向因之義。結處亦不離普門之身（文）四種法身共陳此道云此意也。雖別部天等。悉具足中臺法界智之功德。

師子座事

如師子冠印。但申二指蓮葉。師子上蓮花座也。

勝身三昧耶印

二手仰相叉。以二水二地叉上並押之。二頭指相拄二中。背相合立之。以二空押二地或二水二義也。二中本尊。二風光。餘指師子座也。但二水師子目也。

十佛頂印事

似八葉印。但開二水二大。成十界。表十界本有也。瓶印者塔印也。字變成金剛輪寶者。四點具足字也。四點成就。以總功德為方便究竟。故五點具足字也。此字萬德圓事業成就。五智明時。以此字為北方不空成就種子。北方種子故。此地輪種子北方也。故成金剛輪寶。寶者入寶部三摩地。內證自性功德云事也。示云。誦此陀羅尼者。其字昇虛空。放金光照十方世界。照觸眾生皆悉離苦得樂（取意）金色光者。自受法樂之理智不二色也。此尊不二之中不二佛也。皆放金色光也。示云。此法至極。胎藏勝佛頂云也。其故金輪雖胎金不二尊也。以金為面。佛眼亦雖胎金不二掌胎。此尊胎金不二。無掌一門故云勝也。又大者勝也。故言大佛頂。大佛頂勝一切佛頂云是也。胎金不二。無因果名。只是遠離因果之體也。故此大佛頂者。大覺大空智意也。
（御本云）
為備廢亡少少注之。定有庀謬歟。不可披露他門。若及一門所見者。必必可被直之（云云）平安城西座光寺草菴書寫之畢。思定而可令請書之。五十七歲小比丘澄豪記之。
康永二年（癸未）九月十七日。於近江州法花寺。賜西山御本。拭五十五之老眼。謹以書寫之畢。持寶金剛澄淳記之。
文和四年（乙未）七月。二十四日。於川原森令書寫之。吉祥金剛堯覺于時三十九。
正長元年（戊申）六月朔日。以西谷行光房御本交合畢。傳令賢忠。
于時永祿（癸亥）卯月五日。依不思議之御懇志望候而書寫之進處也。深祕深祕。城賢五十三歲書之。
於向後御被見之次。可御迴向有也。乃至法界平等利益敬白。