總持抄

　　 輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　　改稿者　陳香君

仁壽殿觀音

仁海。長曆四年十月九日。注進云。白檀十一面。正觀音各一體。高七寸。梵天帝釋各一體。高六寸。
應和二年六月二十八日。御記云。安置白銀白檀觀音像二體。以寬空僧正奉開眼之天德四年。件佛燒亡後。白銀白檀觀音像（云云）延久四年三月十日。御記云。聖觀音也。以白檀奉造之高七寸。梵天帝釋各一體。
　　天曆年中醍醐三昧堂本尊移仁壽殿。弘法大師御作也。聖觀音‧如意輪‧十一面三尊也。實正觀音也。
山門相傳云仁壽殿御本尊者。正觀音一體。高七寸梵天帝釋。各一體。高六寸。是伊勢內宮御本地也。日天子是聖觀音也。此本尊者。最勝王經寶珠品事起。帝釋為眾生修寶珠法給。云最勝八講。此品中本尊正觀音也。十一面‧如意輪。於正觀音一體上一義習也。梵天帝釋。外宮御本地也。每月十八日。觀音供。仁壽殿觀音供是也。
　　一。灌頂之時胎金印信事。
胎藏界。次金界。以從因至果義。先胎授。從果向因故。金後授之。
　　一。御即位之時奉授帝王事。
唵時二手合掌。次云乇祇尼時。延右五指懸左肩。次云迦底時。延左五指懸右肩。次云迦伽時。以左為下。以右為上交二手腕向下。次云寧曳娑婆訶。如輪轉變。印如塔印形。
神武天皇以來。天智御宇。有伊加大臣。惡人欲打不及仁力。故乍思送日月處。于時常陸國鹿嵨郡有下女。於藤下產一人男子。時它天來取生子。腹上乘唱云。自曾曾利貴作七歲冠得。天皇三返。四方迴三迴。以生子及御即位法并藤卷鉤施母。汝以此等法。可登天師位（云云）于時生子彌生長後。以藤卷鉤。打伊留伽大臣頸後天下安平也。自藤卷鉤昇進。依之賜鐮足姓名。登帝王師位。奉授御即位法。以來至今。御即位法是也。今大職冠是也。大唐周穆王時。有八疋駒。穆王乘此駒。須臾剎那間。飛迴一大三千界明馬也。乘此駒鞭天竺靈鷲山。致法華會座。時釋迦如來。以法華即位奉授穆王。以來大國我朝法華御即位始來也。奉授五種印。五眼各別也。
智拳印。開北州寶都領。
無所不至印。二手合掌。二頭指二大指端合（大惠刀印也）。西州寶都領。
塔婆印。三眼印。惠眼。暗。先印。以二大指。付二頭指上節。南州寶都領。
引導印。四眼。法眼。先印。以二頭指。付二大指中節。東州寶都領。
佛眼印。五眼。佛眼真言。唵它祇尼明終加惡字。二手合掌。二水指端立合。中虛以二頭指端押二中指上節。二大指並立。付中指中節。次左右手覆交腕。以左五指押右肩。
縛曰羅馱都。以右五指。押左肩。以右為上。其後向下方。合掌持之。乍合掌當心。大指違作三輪形。以寶珠。其印相云。以右大指。付左頭指中節。以右大指附右頭指中節。中指以下六指端立合。
次奉授智拳印。次以右大指頭指立合。左頭指握。用二真言。金剛界大日真言。乇（持寶財）祇（除障礙）尼（開榮花）。縛曰羅馱都胎藏界大日真言。乇祇尼阿尾羅。
次四海領掌印。外五古印。自淡路國西海道。次南海道。次東海道。次山陽道。次山陰道。是名四海印。
身三（不殺盜淫）口四（不妄語綺語惡口兩舌）意三（不食嗔癡）持此十善也。是法華四要品習合。
方便品。智拳印。十方佛土中。唯有一乘法。
安樂品。無所不至印。觀一切法。空如實相。
壽量品。塔婆印。佛語實不虛。如醫善方便。
普門品。引導印。慈眼視眾生。福壽海無量。
帝王御即位時。令即大極殿高御藏。御接錄臣。令授帝王。給印明也。持十善治天下也。仍以十指懸肩之心。持物荷背負懸肩也。持十善重位。四海七道領掌心也。高御藏即位。攝錄臣右遶一匝。王向南。臣向北。奉授此印明等作法。王臣共持念珠給。密密念誦。其念誦。人不見也。以此等法。法性寺殿下。令傳授白川院及知足院殿。法性寺殿下。宇治僧正覺惠。如此法若傳受有御尋。不知之由申乎。
　　一。六月能延法者。
不動法是也。四臂不動也。護摩事。護摩此云焚燒。以大日智水。燒百六十心妄執。令成百六十心。五智五輪德也。亦云滅罪。以大智力滅妄法壇者增益方形。降伏三角形也。敬愛八葉形。生息災圓形。以鉤召及延命攝息災形也。投物者。百八枝百八煩惱也。十二枝者。十二因緣流轉煩惱也。三十六枝壇木者。六六三十六木根本煩惱也。投華者。諸佛座位也。藥種者不老不死法藥也。塗香者斷惡修善義也。油者癡煩惱也。飯者榮樂煩惱也。丸香者執著煩惱也。胡摩者執情煩惱。芥子者嗔煩惱也。五穀者疑煩惱也。粥者我等乳味十二因緣根源煩惱也。散香者八萬四千塵勞煩惱也。燒香者煩惱所斷也。燈明者佛智明了義。閼伽者。於大圓鏡智上。浮見來生佛果菩提。華行者莊嚴具足也。五瓶者五智也。大杓者金剛薩埵也。故以兩手合掌。受大日說法體也。小杓者大日也。圓滿覺者體也。酌三度入大杓。受大日說法。能知意也。火箸守護使也。煩惱惡黨。燒害也。標者開字門戶。行者出入法界宮意也。五色糸者五智五佛也。四撅者。捧四佛幢煩惱菩提差別意也。
　　一胎藏界曼荼羅十三大院。
一中臺大日。行者心王大日。二自大日上方遍知院者。行者所具本不生智也。三其上釋迦院者。行者說法智德也。四其上方文殊院者。行者頂上大智也。五自大日下方五大院者。行者嗔恚也。六其下方虛空藏院者。行者福智也。七其下方蘇悉地院者。行者妙成就法也。八自大日左方薩埵院者。行者薩埵也。九其以外除蓋障院者。行者斷惡修善也。十自大日右觀音院者。大悲口也。十一地藏院。行者能生寶珠也。明知。現圖曼荼羅者。以法界萬藏分十三云十三重曼荼羅。皆一切眾生色心二法也。十三大院不足。雖云有十三大院。見現圖曼荼羅品。有十一院。於胎曼荼羅有二義。一者現圖曼荼羅者。善無畏三藏。北天竺佉馱羅國金粟王塔本居住給時。金粟王我授大法給（云云）于時三藏為授之。故見大日經十萬頌三百卷。文廣博義理深廣也。故可授之無才學。故取置大日經。獨向闍夜觀想云。我三藏以如是迷文理。不達此經義。末世弟子。以何得知之。向天乞聖加被。時於虛空中。現金色曼荼羅。今世流布曼荼羅是也。三藏圖之。名現圖曼荼羅。前後四重。左右三重。無千手及一百八臂二菩提院。只十一重曼荼羅也。不合經說十三重曼荼羅。以其佛菩薩銘。及印明等錄別卷。是大日經第七卷是也。供養法卷也。明阿闍梨所傳曼荼羅者。大日經所說四重十三重曼荼羅也。八千手及一百八臂二院。現圖曼荼羅也。於現圖曼荼羅。示現上首許。故佛菩薩少也。明知。阿闍梨所傳曼荼羅者。自大日如來至今。傳經中曼荼羅義理來故。是圖繪曼荼羅義分也。四明曼荼羅會釋者。於現圖曼荼羅。不足二院雖有十一重。得口傳時。普合經說。十三重曼荼羅也。其故於虛空藏院左方。有一百八臂。右方有千手。明知院數雖無二院。有其主二人。故具有十三重也。若爾不居本院。有虛空藏左右。有不審。其故此二菩薩者。求福眾生多故。現千手成一切本望。求智慧故。現一百八臂。此二菩薩。大日福智二嚴也。
　　一。曼荼羅出現時代。
大唐開元八年。金剛智三藏。持金剛界曼荼羅。自光明國一行庵室來。善無畏三藏。持胎藏曼荼羅。自摩訶陀國一行庵室來。互師資相承以來。兩界曼荼羅一具流布。故胎藏曼荼羅者。善無畏所持所學也。金剛界曼荼羅者。金剛智所學也。
　　一。曼荼羅別名事。
一。法界曼荼羅者。法界別名也。以法界萬法分十三種。名十三重曼荼羅也。
二。都壇曼荼羅者。有主伴高下。住各各本有薩埵。今世流布現圖曼荼羅。是順十界平等義是也。
三。都外別壇者。以胎藏界曼荼羅中隨樂本尊立別壇修之。於此有二義。一變大日成隨樂本尊觀是也。二取中臺大日置寶幢位。佛左方。以隨樂本尊置中臺修之。
四。大悲壇者。灌頂時壇也。去高高聖位。令薄地凡夫登壇。是大悲至極位也。
五。祕密壇者。以諸尊中三摩耶形。隨意樂立別壇修之。不動劍。觀音蓮華等是也。
六。成就壇者。以夢想感得三摩耶形。立別壇修之。
七。現圖曼荼羅者。依善無畏祈誓。現虛空中。故云現。圖之置云現圖。
八。隨機曼荼羅者。善無畏相應末世機根現給祈。故云隨機曼荼羅也。
九。嘉會壇曼荼羅者。灌頂時生當導師故。為諸佛等隨喜云嘉。為守護集會方云會。故云嘉會壇曼荼羅也。
十。東曼荼羅者。胎藏界曼茶羅也。
十一。因曼荼羅者。胎藏界以本有薩埵為面故。
十二。蓮華曼荼羅。
十三。阿闍梨所傳曼荼羅者。大日經所說十三重曼荼羅是也。
十四。轉字品曼荼羅者。以胎藏界諸尊。說種子曼荼羅是也。
於此等中。現圖隨機大悲東方曼荼羅因曼荼羅。一向限胎藏界曼荼羅。不通金剛界曼荼羅也。自餘皆通兩部曼荼羅。
明曼荼羅色者。胎藏界虛空示現曼荼羅者。悉皆金色也。今世流布曼荼羅。善無畏虛空示現曼荼羅一性也。書五色有不審者惠果和尚時。引改金色書五色。以金色攝五色。萬物生長初具破時黃色也。後成五色。金色者。五色總體也。大日如來。於金色令含五色。示現於金色給開五色。十三大院四種曼荼羅也。三重者。胎藏界三部所表也。五重者。五部五大所表。六重者。六大法身也。七重者。七星本命也。八重者。八葉九尊也。九重者。九會曼荼羅也。十三重。胎藏界十三大院也。十七重。十七尊。雖有三十七重。不及仁力。故不造作也。三十七尊所表也。開之成一大法界法門。一切眾生五尺身中所具法門也。人形五輪者。中臺大日腹也。遍知院胸也。釋迦院者說法智。行者口也。文殊大智無上故頂上也。五大者。五藏六腑。虛空腰也。蘇悉地者兩足也。千手右肩。觀音者右臂也。地藏者右腕。一百八臂左肩。薩埵左臂。除蓋障左腕也。
　　一。灌頂等兩界曼荼羅者。
大唐開元八年。金剛智及善無畏。一行所來。相互成師資。善無畏胎藏曼荼羅授金剛智。金剛智金剛界曼荼羅授善無畏。以來兩界世流布也。若依此義。自金剛智善無畏上代。兩界曼荼羅無之歟。若爾上代灌頂等作法如何。答云。行法未明。於樹下石上。傳深祕許。非如今日作法。故知人深知之。不知人一向不知作法也。不限灌頂作法。一切行法及經論深義。皆如是也。胎藏界以三部為心。金剛界五部三十七尊為面為四重。外部也。准此曼荼羅。無現行圖疏。所所釋文付。作智非等分別。疏第六云。第一重伊字三點。三界六道隨類之身（文）現圖曼荼羅不書。阿闍梨所傳曼荼羅。於外部圖佛菩薩。是即等身佛菩薩也。第三重圖釋迦身。第三重同不論外部。其具佛身。是變化身。何以第三重外部為等身乎。大日經。於等流身有佛身事。若許之。彼外部佛菩薩為等流身。有何疑。慈覺大師云。當世學者。不知曼荼羅中邊本末（云云）

金剛界曼荼羅事

於天竺有金剛界曼荼羅。本經十萬頌三百卷。金剛智三藏為弘漢土故渡時。漢土不相應故。大風起難存命。取諸財入海中。取二百九十七卷入海中。世流布金剛頂經三卷者。肝心卷也。故金剛智持經不捨之請來。已無序正流通等。於此經無理趣會。降三世。流通等。故於今經。無理趣會。降三世會。降三世三摩耶會也。四印會也。一印會。羯磨會。大供養會。三摩耶成身五會有也。九會名字者。中三行。左方三行。右方三行。各有三會。合云九會。初中三行之中成身會也。集一切佛菩薩也。又集色體云成身。身者集聚義也。又集一切物云成身。上方一印會者。五智見一切諸法。成五智及五輪一德。故云一印會也。其下方羯磨會者。顯事業威儀。一切有情非情等振舞也。佛施佛業。人施人德。馬施馬德。牛施牛德。木施木德。竹施竹德。不借他皆住自德。住自德法界諸法。云羯磨曼荼羅。亦云羯磨會。佛左方三行之中。降三世會者。降者能斷德。三世者所斷煩惱三毒也。以三毒開三部。云降三世也。貪者佛部。於佛有大貪心。攝取不捨故。瞋者金剛部。以忿怒心為義故。癡者蓮華部。觀音慈悲至極還大愚癡故。於受子無過。以如是義。云降三世也。又云降三業也。殺害三界一切有情。不墮惡趣是也（理趣釋文也）害三界有情者。以三毒開三部也。一切有情以三毒為性。云害有性。其上方理趣會。以十七尊為體也。其十七尊者。五祕密也行者初念名欲菩薩。第二念相續分別是非位者。觸菩薩也。第三念相續是非分別極位。名愛菩薩。後心成無念無想。名慢菩薩行者心王大日。名五祕密也。於此欲等四菩薩。亦數欲等四菩薩。四四十六尊也。加行者心王大日。云十七尊也。知行者所具十七尊云理趣會也。其下方降三世三摩耶會。以先降三世斷德大日顯三摩耶形。故此會中佛菩薩等。皆以森等為三形也。三摩耶者。此云本誓也。以心中無相本願顯三形也。故不動持劍顯降伏本誓。觀音以蓮華顯大悲至極也。赤色故。自青蓮眼流紅淚。福田佛菩薩。以如意寶珠顯本願。皆三摩耶會義也。大日右方三行。大供養。供法界所見法體也。養者能見智體也。以五智法味。養育法界諸法。令至佛果菩提。五智五輪云大供養也。以香花等供佛前。令食佛菩薩。思之是少供養也。以五智法味令食萬法。令至佛果菩提。法令周遍法界供養。故云大供養也。大者周遍法界義也。上四印會者。此會中有五佛尊。住一印大日。故攝先一印會大日。云四會。四印會四種曼荼羅也。四種曼荼羅大三法羯四種曼茶羅也。大者尋諸法能生根源。自六大生長。六大周遍義也。指一切諸法色體總。云大曼荼羅身也。次三摩耶曼荼羅者。於法界諸法之中。以圓形為息災三形。以不闕為義。以方形為增益三形。大地方形。以能生為體。以長形為敬愛（一）形。以執著不捨義為體。以三角形為降伏三形。以破滅義為體。法界萬法為四種三形。佛菩薩各各本誓願所顯給也。佛菩薩說法現輪。以滅罪為體。法曼荼羅者。諸法所具真如妙理。及一切草木等中種子不思議。皆法曼荼羅也。次羯磨曼荼羅。如羯磨會釋知之。四種曼荼羅者。一切諸法各具之。故云四種曼荼羅各不離也。成身三摩耶會者。云本誓。又本願義也。九會釋者。金剛頂經三卷中。具無九會也。依何經。圖九會乎。於三卷經中。有一印。成身。羯磨。大供養。三摩耶會。無理趣會。降三世。三摩耶。四印四會也。有九會者。自大樂不空明開理趣會。自極喜三摩耶明。開降三世會。降三世三摩耶會者。降三世別法故。今於三卷經中。具有九會也。雖有九會。唯一會德也。其故於一會諸尊上。以所持三摩耶形。名三昧耶會。以其諸尊所具三十七尊。促之為十七尊。是理趣會也。以其諸尊滅罪智德。名降三世會。以其諸尊三摩耶形。名降三世三摩耶會。其諸尊所具五智三十七尊。皆一智一位。名一印會。集諸尊體形。云成身會。以諸尊所具四種曼荼羅。云四印會。以諸尊五智能生義。名大供養會也。明知。如是加料簡時。於一會中諸尊上有九會也。金經中不令載。慈覺大師。自八箇阿闍梨相承成身一會。歸朝後開九會給。以成身會。名一會曼荼羅。祕藏事也。依冥眾知見。十萬頌三百卷。金剛頂經不渡漢土。於今三卷中無闕減。如是於今三卷會釋之所詮。金剛智三藏。圖天竺十萬頌三百卷九會說文持來故。不合今三卷經得意也。人形當五輪事在之。成身者腹。一印頭羯磨腰。四印肩。大供養右臂。三摩耶右足。理趣會左肩。降三世三摩耶左足。如此作人形。名支分具足曼荼羅也。胎藏界曼荼羅中。釋迦院者雖可有第三重。以說法門佛為配行者口。有遍知第二重。
九會曼荼羅之圖。
　　（御本云）
建武四年七月。江州東岸於金剛輪寺草之書畢。行年七十九澄豪。

阿彌陀印事（可清書）

上品彌陀者。無所不至印。
上中品彌陀印。押左右火大。
上下品彌陀印者。押左右水大也。
中品上生印者。以左為下。以右為上。左右腕開背十指押左右風火。
次中品中生印者。押火大。
次中品下生者。押水大。
下三品彌陀者。作左右施無畏。押左右風大。下上彌陀印也。次押火大。是下中彌陀印也。次押水大。下下彌陀印也。
妙觀察智印者。交地水火指。交雜六道。為說法利生義也。次以二大押二風。二大者兩部大日也。二風者迷情煩惱也。風者發法性波。波是煩惱總名也。故以大日大智力押六道諸煩惱。全令不起之。觀法者。以煩惱觀菩提故。一切觀法時。用定印也。真言依九品往生經說文。以彌陀大咒切十分為十印明也。自初阿彌利帝句。至第十阿彌利帝句。切宛十印用之。
　　一。當磨寺曼荼羅印相者。
於中品三生中。有不審。簡世間曼荼羅本尊。或有押火大。中品中生印歟。或見本尊。有押水大。是中品下生義歟。此等繪師誤歟。不審多分押火大下品中生印也。中品中生兼上下九品故。中品中生印相也。自餘上品三生中印相也。
藥師。釋迦。彌陀。大日。
藥師。傳教大師御作。不持瓔珞壺。持如意寶珠。造如來三尊。一尊安置中堂。以一尊者授延秀菩薩。安置西塔。釋迦如來也。以一尊者安置淨土院。彌陀如來也。正像末三機本尊也。如意寶珠持。如意自在義也。末法世中。以彌陀為本尊。中堂御安置藥師者。大師渡唐時。像法最中故。呼藥師如來也。像法轉時。藥師琉璃光故。又以法花妙理。不老不死法。云藥師也。是過去七佛妙藥也。
釋迦者西塔是也。授延秀菩薩。正法千年時本尊也。法花教主也。
彌陀者淨土院本尊也。末法名彌陀也。以一心三觀無作三身。名彌陀如來妙觀察智是也。中堂藥師。三塔本尊。以一心三觀彌陀安置中堂。名彌陀也。故自西方向東方。此所表也。
彌陀有東土。可思之。橫川本尊者。覺大師渡唐時。現船中給。以千手為中堂本尊。此三尊為空假中三諦。三塔也。傳教大師三塔釋文云。

昔在靈山名法華 今在西方名彌陀
五濁惡世名觀音 三世利益同一體

昔在靈山（西塔釋迦）今在西方名彌陀者。中堂藥師。五濁惡世名觀音者。橫川中堂觀音。
誡勸文云。此口決不可見他流人。雖為當流之仁。於田舍等者。不可令見聞之。冥眾三寶。諸天護法。垂知見照覽給。敬白澄豪（在判）。
延文元年六月中旬之候。於江州安國寺授堯覺大德畢。雖為當流重書。為來葉弘通令護持之。佛子澄淳（在判）。
明應三年六月七日。