舍那業案立草

輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　改稿者　陳香君

應安三（庚戌）年（九十九代後光嚴院年號。義滿將軍）
大日義釋第一（始自經曰如是我聞迄至故曰菩薩之身為師子座也）

問。經文廣大金剛法界宮（文）所云法界宮者佛身佛土中何乎可云。答。雖難測。任無畏解釋大旨者可有佛身佛土二義歟。兩方難思。若云佛身者。始自凡夫有漏果報終至極果無漏內證身土相分依正宛然也。若爾者廣大金剛法界宮者如來加持住處毘盧遮那經說處也。何可云佛身耶。是以見解釋。非云此宮是古佛成菩提處所謂魔醯首羅天宮耶。若云佛土者。披無畏義釋。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相智身（文）如解釋者。指佛身被得。
答。自元所答申於法界宮可有佛身佛土二義歟事所任解釋大旨也。凡圓密意色心不二身土一體也。如來加持住處何偏可限依報宮閣乎。是以釋如來加持文云次云如來是佛加持身其所住處名佛受用身。消廣大金剛法界宮文所謂如來實相智身釋。此即約佛身時無相法身為能住受用身等為所住。約佛土時通四身可有所居依報土也。先德即判此意見。有何失可答申。
第三重難云。猶以不明。夫始自阿鼻依正終至極聖身土。色心體異依正無濫。縱雖自性自愛內證。焉不辨佛身佛土差異乎。是以經云廣大金剛法界宮釋述此宮是古佛成菩提處所謂魔醯首羅天宮。此豈指色界頂阿迦尼吒天名法界宮非為大日經說所耶。但至其所住處名佛受用身釋也。依五大院先德所判明經文解釋起盡。上云如來加持猶約佛身示能住所住義。下云廣大金剛法界宮正約佛土明此經說所見。所以披先德釋義。釋佛身為住處之義引經薄伽梵住如來加持文。義釋薄伽梵即此毘盧遮那本地法身次云。如來是佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此身為佛加持住處等文。今宗意云。無相法身皆住自受他受變化中無二無別。故瑜祇經云。四種法身等釋。次述佛土為住處之相引大日經次文廣大金剛法界宮一切持金剛者皆悉集會如來信解遊戲神變生大樓閣寶王等文金剛頂一切如來遊戲處住阿迦尼吒天王宮中文瑜祇經普賢滿月不壞金剛光明殿等文。是為大日如來遍一切處住處判。今何以上其所住處名佛受用身文可備下法界宮通佛身誠證耶。凡佛身為住處。其只是付住如來加持文言一往理智相對內證外用相望於佛身中分別能加持能住所住也。於廣大金剛法界宮文非判佛身佛土二義也。但至所謂如來實相智身釋者。約法門釋廣大金剛法界宮等句時。大謂無邊際故。廣謂不可量數故。金剛喻實相智等釋。下法界者廣大金剛智體也。此智體者。即是如來實相智身以加持故。即是真實功德所莊嚴處妙住之境心王所都。故曰宮也釋也。此即如來內證身土離身無土無身義有之。故雖云是依報宮殿。不離如來金剛智體云計也。爾云辨身土依正之日。於佛身立法界宮名云事。其義全不可然。凡於如來內證寂照二義常存無闕。寂故法界俱寂故雖泯自他能所差際。照故法界同散故色心依正階級宛然也。是以見解釋。正釋法界宮相。法界是古佛成菩提處所謂魔醯首羅天宮表。引釋論第四禪五種那含住處名淨居天過是以往有十住菩薩住處亦名淨居號。大自在天王是也。今此宗明義以自在加持神心所說故名自在天宮也。隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也（文）以如來有應之處名自在天宮事雖異常途論家義。以所居國土所住宮殿名法界宮事釋義頗盡理者耶。如所答者。上住如來加持句下廣大金剛法界宮言為同為異。若同云違先德所判。上句佛身為住處。文下句佛土為住處。文分別故也。若異云。上住如來加持者即自受他受變化等身也。此外以何佛身可名廣大金剛法界智身乎。何況解釋中釋一切持金剛者皆悉集會文。如來在此宮中為獨處耶有眷屬耶。故云。此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也（文）法界宮若佛身。執金剛等體眷屬集會佛身中聞此經云化儀全不可然者耶。此度明此等文理分明可被成所答也爾者尚以不明。
答。自元此經說會相幽玄難明。內證身土姿深妙雖難測。且任無畏解釋大旨且付先德所判旨趣於法界宮可有佛身佛土二意歟存申也。凡此宗意。無始無終本來常住色心實相平等智身佛名大日如來。真如法界遍一切處無中無邊法界之宮為此經說處。能住所住超過常教之域。依正色心寧同淺略談乎。若爾如來所住法界宮滯依報一邊不通正報佛身不可意得也。所以見經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮等者。准諸經例安通序五句也。所云薄伽梵云即此經教主。住如來加持等者出其所住處也。故釋住如來加持文。薄伽梵云指毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身。所住處名佛受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。即與無相法身無二無別。而以自在神力令一切眾生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不同。即此所住名加持處也（文）以受用身等為所住事立敵無諍者歟。但至上下二句佛身佛土可各別。其解釋起盡全不然。釋廣大金剛法界宮句次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮（文）此即上住如來加持文其所住處名佛受用身等釋加持住處體釋歎廣大金剛法界宮說釋也。所謂大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金剛喻實相智。過一切言語心行。適無所依。不示諸法。無初中後不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛等此上句釋嘆相也。全上下句上正報下依報不可分別也。但至五大院先德以上下句約佛身佛土云者。先德所判全非所難意。正披釋義。所言以一切處為一處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其法界云何處問。此有二種。一以佛身為佛住處二以佛土為佛住處答。就法界宮佛身為住處佛土為住處二意分別云事釋義分明者歟。仍住如來加持廣大金剛法界宮只是一如來加持住處得。上佛身為住處之義云。經釋共引上文成義。佛土為住處之旨判下廣大金剛法界宮句并義釋文被引用也。隨文言顯引為證計也。所以上句云。如來加持約佛身有便。下句云法界宮約依報尤宜。釋義文釋上文云其所住處名佛受用身等。釋下句云此宮是古佛成菩提處等。故且分先後文佛身為住處佛土為住處義成也。上下句全格別意云非也。是以佛土為住處義釋雖廣大金剛智體也。所謂如來實相智身等云還同佛身為住處意。先德所引金剛頂經瑜祇經等阿迦尼吒天光明心殿等豈偏依報天宮而已乎。是以大師御釋云。言阿迦尼吒天者。不是世間所說三有色界頂天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明心殿等云。即引瑜祇經自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛之明心殿文成其義。先德以此等說為佛土為住處證明。知云佛身云佛土只是一法二義全非身土隔異義云事。次至此宮是古佛成菩提處等釋者。法界宮約依報事自元所不遮也。何必可致苦勞乎。就中先德付法界宮辨自他受用法界宮見。義釋上法界者廣大金剛智體者等釋為自受用法界宮相。今此宮是古佛成菩提處等文引為他受用法界宮證云。凡教主既豫四種法身。法界宮又可通四身所居。仍或於經二文含佛身佛土眾義。或於釋義前後釋顯自他受用法界宮相也。先德料簡其意尤巧者歟。次至雖內證境界可有依正差別云者。其義自元所存也。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。故色心依正不二而二二而不二。更不可執一邊也。佛身佛土二義何可是一非一乎。次至此中乃有無邊眷屬常所集會釋者。所云一切持金剛眾者又是如來金剛智印也。故釋云。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛法界中成如來內證功德差別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之（云云）若爾者廣大金剛智體法界宮中如來內證金剛智印集會云事有何妨乎。若又約他受變化等化儀者。事宮殿樓閣中無量執金剛神集會事又非可遮也。如此准申者有何失可答申。
第四重難云。三身雖一體辨四種法身差異。雖身土不二何不論色心依正不同乎。而佛身為住處者。只是於能居佛身中無相法身為能住。以受用變化等事身為所住。法門一廢立也。此能加持所加持佛身所住依報國土別可辨其相也。例彼圓三佛以義門分別之雖非可無能住所住廢立。此只付能居正報佛身中分別也。正論其所居之時法身居寂光乃至應身居同居可云也。今宗意不可異之。佛身為住處云。實能住佛身中種種分別也。此外豈無所住處云耶。若受用等事身偏所居境界非能居身云者。此經教主唯限無相法身可意得歟如何。是以五大院先德雖分別佛身為住處佛土為住處二義者。經文義釋前後全不混亂。付如來加持文且約佛身辨能住所住之旨雖釋之。於廣大金剛法界宮句者偏佛土為住處文被取定也。此依報佛土體無中無邊法界宮被云方。即又如來實相智身一體義有之事不可遮之。金剛頂瑜祇經等說所皆此意也。何寄事於依正融通門可成身土相亂解乎。次又釋歎加持住處等。其依報法界宮無中無邊廣大金剛宮。謂以正報佛身遍一切處加持功能釋顯云事也。上能加持所加持佛身於法界宮名與釋歎之云非也。此外法界宮體正佛身釋事有之者於之可成義也。次五大院其法界宮何處問答佛身佛土二義出事。取寄雖有其謂。釋義本意必不爾歟。此一段一佛一時一處一教中一處相釋顯文段故。無中無邊法界宮云何所問也。因此問佛身為住處佛土為住處二義出雖。佛身為住處云猶是能居佛身能住所住義有釋出計也。正佛土為住處義此文段所詮可有也。釋義始終然見也。次自他受用法界宮事。還所難潤色也。此佛土為住處付自受用法界宮云時依正一體分約法界者廣大金剛智體也等釋也。約他受用法界宮時立歸依報本質此宮是古佛成菩提處等釋也。雖有此二義。共所居佛土付分別也。金剛智體等釋。依報土非不可取成也。抑無相法身是理體也。受用等是事身也。若爾者縱付佛身雖辨能住所住。以受用心等為能住以法身理體可為所住也。例如云彼天台自受用居寂光也。以理為能居以事為所居廢立猶不穩便如何。
此宗意以受用身等為能住以法身為所住不可申。子細有之歟。又如於佛身中論能住所住於佛土中又判能所義終不可有之歟。天台能所並為能依之身。依於能所所依之土等釋有之歟。真言若無此意者事理俱密宗旨頗難及彼宗歟如何。
答。大旨如前辨申。真言教雖立四身只是一毘盧遮那體性也。雖論依正無非遍一切處身土。然則於能居佛身備能住所住義於所住法界宮有佛身佛土意云事。無畏釋義為初大師先德所判炳焉也。何可及執難乎。但至佛身為住處云者。只是於能居佛身論此義云也。經文釋義全不然。經文住如來加持廣大金剛法界宮（文）如來所加持廣大金剛法界宮住云也。如來加持廣大金剛法界宮全二住處舉不見也。若如所難者。法界宮如來所加持境界不可被云歟。其義難成者乎。義釋先薄伽梵住如來加持句釋薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身等釋了。次又釋歎加持住處廣大金剛法界宮云。前後文別事不見歟。加持住處者上其所住處名佛受用身。即以此身為佛加持住處釋加持住處體釋歎廣大金剛法界宮稱釋非。何況釋菩薩之身為獅子座文上說金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王即是如來身也。今云師子座當知亦爾（文）所令尋給此文歟。此即上住如來加持廣大金剛法界宮文付其所住處名佛受用身等釋上說金剛法界宮即是如來牒釋也。此誠可謂分明誠證歟。次先德釋料簡猶如前。既於法界宮辨佛身佛土二義云事問答釋義分明也。佛身為住處非法界宮相云難勢枉文會釋也。次自他受用法界宮事。所難意趣之故雖論能居所居隔異只是付一法二義或以所為能或以能為所也。約他受變化化儀之時。出對迷機示現身土故。或尊特相海之身住實報華王土。或變化等流之形可交六道雜染土也。故釋云他受用法界宮相時。引釋論等說色頂魔醯首羅天被釋也。但隨如來有應之處無非此宮云此教流布處處悉法界宮釋故。旁不可同常途意也。次法身為能住受用等為所住事誠雖似不便。能所不二上能住所住廢立可縱容。無二無別釋。境智事理無二無別為詮要。此上能所並為能依之身等義此宗意彌不可有所妨也。或胎藏金剛兩部建立或大悲祕密重重作壇就教可有種種施設也。若爾者義釋一云。經云。薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用身。即以法身為佛加持住處。如來心王如諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。即與無相法身無二無別。而以自在神力令一切眾生見身密色聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不同。即此所住名加持處也。次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金剛喻實相智。過一切語言心行適無所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破壞。故名金剛。如世間金剛實有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喻意大同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相智身。以加持故即是真實功德所莊嚴處妙住之境。心王所都。故曰宮也。此宮是古佛成菩提處。所謂魔醯首羅天宮。釋論第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處。亦名淨居天。號大自在天王是也。今此宗明義。以自在加持神心所宅故名自在天宮也。隨如來有德之處無非此宮。不獨在三界之表也。一切持金剛者皆悉集會云次明妙眷屬也。如來在宮中為獨處耶有眷屬耶。故云。此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。然此宗密意。其伐折羅是如來金剛智印。如是智印其數無量。能持此者亦復無邊。所以然者。心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之。約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者。由此眾德悉皆一相一味到於實際。故名集會。若少分未等一法未滿。即不名一切集會也（文）又云。菩薩之身為師子座者。上說金剛法界宮。即是如來身。次云大樓閣寶王。亦即是如來身。今云師子座。當知亦爾。所以云菩薩身者。謂本行菩薩道時次第修行地波羅密乃至如來地。當知後地即以前地為基。故云如來以菩薩身為師子座（文）演察二云。疏本地法身者即實相法身也○次云如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來心王等者。如來是所住。心王為能住。如一切諸佛說法儀式皆住於應身。即本地身為教主也。約別就勝唯是真身。故經云應化非真佛亦非說法者。推功歸本言法身說。又下說法處即如來身。師子座亦爾。依正尚猶無礙。豈佛身真應而局定耶。亦得名如來身說國土身說菩薩身說等。今但說真應二身（文）又云。疏所謂如來實相智身者。此之法界全是如來實相之身。即是如來實相之身。何有處耶。由加持故即是真實功德莊嚴之處也。亦是華嚴十身中之智身也○若以心王所都。即佛身為宮。若以摩醯首羅住處。即是器界。今為如來有應之處無不是此宮。即屬應身。是加持住處。隨世為名故曰宮也。教時義一云。問。何故名無始無終本來常住之佛等耶。答。真如法界色心實相平等智身名無始無終本來常住之佛。真如法界長短一如名無始無終平等之時。真如法界遍一切處名無中無邊法界之宮。雖說真如法界無量乘。而皆成真如法界自心佛名遍一切處成佛之教（文）同二云。問。第三難一處云。所言以一切處為一處者無中無邊法界之宮名一切處者。其法界宮何處。答。此有二種。一以佛身為佛住處。二以佛土為佛住處。問。先以佛身為佛住處意云何。答。大日經云。薄伽梵住如來加持。義釋薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。次云如來。是佛加持身○即此所住名加持處（云云）諸阿闍梨云。本地法身如來心王是理法身即能加持身也。其所住處名受用身。是智法身自受用身即所加持身也。以自在神力令一切眾生見聞悟三密。是他受用變化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法身位自受他受變化身中無二不別。故瑜祇經云。四種法身○問。次以佛土為住處意如何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神通生大樓閣寶王。高無中邊際。諸大寶王種種間飾。菩薩之身為師子座（云云）金剛頂云。一切如來遊戲處阿迦尼吒天王宮中（云云）瑜祇經云。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿（云云）是為大日如來遍一切處住處。問。阿迦尼吒天是色界第四禪中第九天也。何以此處為遍法界宮耶。答。此尼吒天為法界宮有二種義。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。言阿迦尼吒者不是世間所說三有色界頂天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明殿。即引瑜祇經文又云。阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸故為色究竟。故華嚴云三界唯一心也。實相功德妙住之境金剛五智心王所都故為天王宮。又大日義釋云廣大金剛法界宮云。大謂無邊際故○心王所都故曰宮也（云云）二他受用法界宮。大日義釋云。此宮是古佛成菩提處。不獨在三界之表也（云云）問。經次所出樓閣寶王是自受用所住歟為他受用所住歟。答。亦有二種。一自受用身住處。如義釋云。始終真正發心乃至成佛於此中間通名信解地。其高無窮廣又無際。以邊不可得故。亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知樓觀亦遍一切處也（云云）又云。說金剛法界宮即是如來身。次云。當知大樓閣寶王亦即如來身。今云師子座。當知亦爾。二他受用身住處。義釋云。諸大寶王種種間飾（云云）如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。然此第一寂滅之相以如來如持神力令應度者隨諸法門表像若可見聞觸知即以此為門入法界。又云師子座者。即是自在度人無空過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法乃至以身口荷載佛師子座。故云菩薩之身為師子座（云云）問。此等二受用身住處云一切處。其變化身住處亦遍一切處耶。答。上文所謂如來有應之處無非此宮。此中亦有變化有應之處。金剛仙論釋金剛般若敷座而座文云如來所判之處自然出現報得樓閣。即是化身住處遍一切處。問。佛地論云。如是淨土為與三界同一處所為各別耶。如實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨居天上。或西方等處處不定也（云云）若准此論。色界淨居天宮是隨菩薩所宜現者。何故於為毘盧遮那成佛處耶。答。金剛頂疏答此問云。若直以淨居為佛淨土者。是為菩薩所宜淨土。有限量故。今取周遍法界淨居宮以為毘盧遮那成菩提處。問。若取周遍法界義以為淨土者。亦應取諸一切處所為毘盧遮那佛淨土。何故定以淨居為彼佛土耶。答。疏答此問云。為顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以示土相。若得意者於一切處一一各有限無限義。有限者隨機無限即是實受用土。佛亦如是初從金剛實相智身周遍法界無有邊際。而諸眾生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有限義以為隨宜。今取無限以為毘盧遮那成道處也（文）
問。解釋中心王所住之處必有塵沙心數（文）爾者所云心王者唯為指大日一尊將通中胎八葉佛菩薩耶。答。此事雖輒難定。且存一意者。可限大日一尊也。兩方。若如所答者。中胎八葉共是究竟醍醐果德。一毘盧遮那內證也。何於此中可存心王心數別異耶。若爾於中胎八葉佛菩薩者悉屬心王以三重諸尊為心數眷屬可云耶。若依之云爾者。披今解釋。或云心王毘盧遮那成自然覺。或述即從心王毘盧遮那現加持尊特之身。如解釋。心王者偏指大日一佛被得。爾者。
答。自元（云云）此事一邊雖難定。且任今解釋大旨者。以大日名心王歟。其旨一邊令出難有釋義分明也。但至中胎八葉醍醐果德云也。法門廢立隨事不定也。今以此經教主大日如來名心王毘盧遮那故不可多。故以大日一尊為心王。餘尊悉可屬如來差別智印心數眷屬也。若爾者。
難云。中胎八葉中獨以大日為心王以餘尊可屬心數眷屬云事。違一宗大旨乖處處釋義施設。凡八葉九尊迷位九識心王轉顯遮那內證果德形也。大日只是第九識心王也。四智四行是非餘八識心王耶。所以見經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮（乃至）一切持金剛者皆悉集會（文）解釋云此一切持金剛者文。心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬等釋也。此一切持金剛者即是十九執金剛等也。若爾者三重曼荼羅中第一重內眷屬也。何指八葉佛菩薩可名持金剛乎。是以義釋第二中胎八葉四智四行醍醐果德釋。抄記然此八葉及中胎五佛四菩薩是異身耶即一毘盧遮那耳判。或又是故八葉皆是大日如來一體也述。何分此一體具德可存王數差異耶。凡處處解釋或從佛身證德現八葉中胎藏從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬云。或從咽以上至如來頂相出現四智四三昧果德佛身釋。此等釋義中胎八葉悉合為如來內證果地功德也。全離開之辨教主眷屬差異不見也。加之高野大師十住心論中引今一時薄伽梵乃至一切持金剛者文。此總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮那五智四境及心數微塵數眷屬（文）五智者中央大日四方四佛也。四境者普賢等四隅菩薩也。此五智四境外並及言。及心數微塵眷屬（文）明知五智四境尚屬心王第一重以下名心數眷屬云事。但至教主不可多云者。隨分九尊位只是一毘盧遮那內證也。仍心王毘盧遮那成自然覺等釋八葉九尊總體心王毘盧遮那云可意得也。多佛相並說法不可同也。爾者。
答。此事法門廢立雖不可一准。今心王心數分別大日一佛外立多心王不見。故八葉四方四隅佛菩薩等猶非心王所攝歟所存申也。既云心王毘盧遮那成自然覺述心王毘盧遮那現加持尊特之身指大日毘盧遮那總體名心王云事。釋義更不可諍之。是以五大院先德引諸阿闍梨說。本地法身如來心王是理法身能加持身也。其所住處名佛受用身。是智法身自受用身即所加持身也釋。於大日如來內證理智功德中尚選取能加持理法身名心王毘盧遮那存也。何況心王大日者此經教主心數眷屬者都會諸尊也。九尊共教主也云事。化儀既不可然。故法門所表又不可立也。但至九尊是即九識心王云者。九識配當約束別義門也。非今所論。況又以五智對九識之時。四方四佛縱雖得心王名。四行菩薩尚可屬心數歟。何必八葉悉可心王令難乎。縱又以九尊對九識廢立雖有之。此以一經對當也。以之不可為定量歟。次至四智四行皆一毘盧遮那故名心王毘盧遮那云者。此所答意也。自元開法界體性一智分別四智五智。於大日如來平等心地畫作四重法界諸尊。五佛四菩薩即一毘盧遮那身方此即大日一佛也。故以大日名心王存處也。是以抄記云。金剛手者即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文殊師利者即是大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。亦即是成大日如來體雖是一。而義各異。所以瑜伽中云。我即是文殊觀音等。我即是天。我即是人。我即是鬼神即是龍鳥。如是等無不即是者。由此義也。若爾者大日如來一體義全不可限五佛四菩薩也。次至醍醐果德之果德佛身等釋者。彼等又以曼荼羅配當因果功德分別內證外用之時以中胎八葉屬自證功德計也。今教主眷屬心王心數釋。其意又可異也。次至心數眷屬時金剛眾云故可第一重內眷屬云者。雖云持金剛不可限第一重。總指一切也。若少分未等一法未滿即不名一切集會釋故。除大日一切諸尊悉持如來差別智印意以。一切持金剛者皆悉集會說也。故四智四行還可被屬心數眷屬也。次至高野大師所判者。心王如來大毘盧遮那者釋經薄伽梵句也。四智四境者如來加持句也。及心數微塵數等者一切金剛文意述也。故四智四境且心王心數外雖似置之。再論之時心王可限本地法身毘盧遮那。故四智四境尚可屬心數也。是以弘法一處釋中正云此事。約金剛界七十三尊。大日為心王餘七十二尊為心數。約胎藏界五百尊。大日為心王餘四百九十餘尊為心數釋。釋義太分明者歟。然者無失可答申。義釋一云。一切持金剛者皆悉集會次明妙眷屬也等（云云如上出之）抄記云如問答中出之。義釋三云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心即是花藏具體。四佛四菩薩醍醐果德如眾寶俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印猶如鬚蕊。十世界微塵數大悲萬行波羅密門猶如花藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是眾德輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬從普門方便現第三重一切眾生喜見之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝內弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智為大曼荼羅王也（文）教時義三云。大日疏及金剛頂疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時一切心數諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義則有無量持金剛者。是故九識心王成五智佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法門變成第二重大心眾九界流轉變成第三重普門身○又金剛界九識心王變成五佛自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身。
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法身。第一重上方道智印等是法身德。南方金剛牙等是般若德。北方觀自在等是解胎德。如涅槃經云。三德祕密藏中安置一切眾生。我亦自安住其中（取意）即是佛地三德祕藏（云云）第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊等四法王子皆是其跡（云云）第三重是變化生身。如文殊生南天多羅聚落等也（云云）教時義一云。天台圓教妙覺佛住即是真言宗中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩內證曼荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解脫三德也云故。與天台圓教妙覺三德祕藏意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已還為第二重（云云）又天台宗藏通果佛及三乘五乘是金剛界壇外小聖人天大日經第三重釋迦生身眷屬六道隨類之身（文）
問。大日經大本安如是我聞等句可云耶。答。雖難測案義釋意大本安之見歟。兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可限應化一代諸經也。此經三世常恒說會也。何可安此句耶。是以今以例加之於義無傷也判者耶。若依之爾者。披今解釋。毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故。不題通序釋。明十萬頌廣本有如是敘聞等句云事。爾者兩方不明。
答。自元所答申所任一邊今出解釋也。於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。約自受說會誠雖難論在世滅後方便。是以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲金剛甲胄入於無涯生死大海即唱云如是我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本無之。故且准諸經例安此句釋也。有何相違可答申。

講師慧鏡 一問志玉
二問智鏡 三問知曠

應安三年七月二十六日。仰池上阿闍梨遠忌如形草之畢。此則為來月十日恒例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悅豫而已。
清淨金剛仁記。
康曆元年六月十五日。於東塔北谷地藏房學窗以義釋談義聽聞餘假寫之畢。
志玉。
嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢。實證。
文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺書寫。慧篤。
天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏本寫之。