舍那業案立草

輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　改稿者　陳香君

（應安四辛亥八月報恩會）
（應安四年九十九代後光嚴院年號）
義釋第一（始自共金剛名曰虛空無垢執金剛。終至即是普入一切法界門也）

問。義釋中從此一門得入法界（文）爾者此明一門法界相可云耶。答。此事雖有所可思。且得入法界言可亙一門普門歟可答申。兩方不明。若云普門者。能入門既一門也。證入果何普門耶。是以見義釋上文。能令三業同於本尊（文）明一門法界相也云事。若依之爾者。披今解釋。從此一門得入法界。即是普入一切法界門也（文）如此所判者通普門法界被得。
答。自元所答申文相雖難測。可通一門普門歟云事所任釋義大旨也。所以從此一門一句雖似約一門。即是普入一切法界門云普門法界意分明也。凡案道理。雖指一門既云入法界。若會法界體。何猶可存一門普門隔異耶。但至上文者。同於本尊者先雖示一門法界相。終云即是普入故全不妨普門義見。若爾者有何失可答申。
難云。猶以不明。夫行者根性不同內證開悟不一准。是以依往昔大悲願起神力加持化用隨本緣性欲現諸尊隨類形聲之時。行者付一尊三摩地修行安住其本尊內證。是名一門法界也。今所云從此一門得入法界解釋專述此意見。是以披釋義前後。上釋十九執金剛各各功德法門了。然此毘盧遮那內證之德以加持故。從一一智印各現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇懃修習。能令三業同於本尊。從此一門得入法界。即是普入一切法界門也。上云各隨本緣性欲引接眾生。下述能令三業同於本尊。偏明一門入法界義云事釋義起盡更不可諍也。加之次下釋義云大悲胎藏曼荼羅大意。且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身也（文）行者精勤不久成此仙身者。全今若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊釋義意同。此等皆約一尊一門行人論修行得果相見者耶。但至此法界體不可有一門普門異云者。於果海一味內證者誠雖無大日諸尊差別。出本所通達一門時。非無各體各身德。何寄事於法界名言可亂一門普門相貌耶。例如彼花嚴明善財知識各各知識所雖云入法界云我唯知此一法門。是以義釋下卷云。如花嚴入法界諸善知識。各各於一門中所通達此深廣無際。然亦互不相知（文）次至即是普入釋者。實能令三業同於本尊上。更轉方便成毘盧遮那身。即是普入可釋。從此一門得入法界體捍即是普入一切法界門云非也。當卷兩處釋義尤一概可料簡合云耶。
抑如所答者。以何可辨一門普門不同耶。指一門一往分別機根無不同行相無差別可意得歟。此度明此等文理悉可被成義勢也。爾者猶以不明。
答。自元所答申一門普門證入相幽玄凡慮忽雖難測。且案真言門大旨。且任當所釋義文相得入法界詞可通一門普門歟可答申也。凡於能入門且雖設一門普門名言。至得入法界位何偏可執各體各身差降耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾者於遮那平等心地畫作無量莊嚴曼荼羅開一大法界總體安立三部四重諸尊。一一諸尊悉輪圓輻輳以法性法界無不為其體性。縱雖隨本緣性欲入一尊三摩地。能令三業同於本尊位。必可會入大日如來平等果海。在因地中雖有前後。至果海中會成一體云。豈非性海要義耶。是以義釋下卷。然志學者隨於一法明道明門而得悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戶（文）又一處釋。隨入一門皆具一切法界門。乃至諸世天悉是毘盧遮那之體。何有深淺之別（文）此等悉與今住心品義釋文義全同者耶。但至更轉方便釋義者。此約下根一類一往論漸次修入行相也。今所論一門普門者。得入法界上可辨之也。初成仙身位猶非入法界相歟。或又附順次第門雖作修證前後。實成本尊身位可達一門即普門也。次至花嚴入法界例難者。彼經有普賢行布二門故。尚是約歷別不融義門示唯知一法之行相可意得歟。妙樂多分並約教道不融破無明惑故云我唯知此一法門耳。證道無隔。豈得不知釋。況又此宗意。一心一心識故雖存一身一體之義。一切一心識故無忌各體各身理。大日諸尊普門一門即此意也。若爾者約諸尊差別智印且成一門法界義者。唯知一法說強而可有所妨者歟。
次至一門普門者無不同云者。此事法門廢立不可一准。或約一人行者修入前後論之。或付頓漸二類證入之行相可辨之。佛既有大日諸尊不同者。機何無一門普門行者耶。雖然大日即諸尊諸尊即大日。一門法界普門法界於法界中難執隔異存申計也。若夫如此准申者不可有過歟可答申。
猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談也。此宗意自言亡慮絕內證示言說威儀事相。自無色無形法體現顯色形色表幟。以之為事理俱密大意也。若爾者行者根性不同諸尊瑜伽非一。慇懃修習行人各於其門同本尊三密顯其尊內證名一門法界也。從淺至深從外漸內終坐中臺八葉本臺證遮那本地常身事不及左右。更轉方便毘盧遮那身也釋即此意也。先住一尊三摩地入其門法界位寄事於入法界名言即可普門法界被成事。尚似招義理混亂咎耶。所出成諸文悉普門轉入後一門即普門也開顯此意也。次一心一心識上立一切一心識一身一體上可有各體各身義云事。問難意趣在此始終。誠雖難存隔意。法門廢立既不同也。全可破一門普門界畔也。次至或約一人修入前後或付頓漸二類行相可辨二門不同云者。此又所難之趣也。始雖入一門後轉方便普入一切門事自元非所遮之。又一類利根行人自一門次第欲修入程機還一門即普門體達不留初門事有之不可妨之。其只普門法界行者也。今所難一切一門法界機同於本尊即普門法界云義疑也。抑一處釋我即法界我即毘盧遮那我即普門諸尊（文）毘盧遮那普門各別舉之。爾普門一門大日諸尊云義違歟如何。
答。大旨如前。即是普入一切法界門釋即是普入一切法總持門文。隨入一門皆具一切界門所判。悉入一門法界位即是押普門法界釋也。後普門轉入事釋不見也。更轉方便即成毘盧遮那等釋。尚以前會通可准申也。次無相理內示形色。離言法體立言說。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨不生而生生而不生無相常相常相無相釋。山王院無相之相鏡懸性空無形之形星羅心地述。若爾者雖入一門顯法界理顯心實相一門即普門事有何妨耶。以一門普門行相同異事。法門廢立兔角可有事。約行者實證時堅不可存隔異歟存也。次於中胎三重立淺深。抄記但是應身道方便未究竟也斥。若開實性即世天真言與大日如來何相異耶釋。次我即法界釋此又一意也。此時大日還云一門諸尊云普門歟。此大日諸尊一門普門一體處云法界歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二多自在為此教元意也。
尋云。於真言行法有都法。有別法。若如所答者。隨學隨行一尊法自通達大法小法等一切事相可云歟。若爾者真言非師授無知一法。如何可存自知自覺義耶。
答。此事相習也。可有子細事共不可顯呂答矣。義釋一云。然此毘盧遮那內證之德以加持故從一一智印各現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本緣性欲引接眾生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊從此一門得入法界即是普入一切法界門也。又云。復次普賢祕密主等上首諸仁者即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已通達。此諸解脫門所現諸善知識各引無量當機眾同入法界曼荼羅。又云。喻如金師以巧方便故以金作種種異物雖皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處真金智體造種種乘。復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩波若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智達。即從大悲胎藏現韋陀梵志形為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身更轉方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛身說種種乘乃至現非人身說種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經曰。皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切眾生色心實相從本際已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門。喻如大海中波濤相激迭為能所然亦皆同一味所謂鹹味也。同四云。夫曼荼羅者名為聚集。今以如來真實功德集在一處。乃至十方世界微塵數差別智印輪圓福湊翼補大日心王使一切眾生普門進趣。是故說為曼荼羅也。然其志學者隨於一法門門而得悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戶。同上文云。如花嚴入法界諸善知識各各於一門中所通達法深廣無際然亦互不相知。如來昔行菩薩道時普門親近如是等佛剎微塵諸善知識。於彼一一功德藏皆到極無礙等此無過上味。以如是內證之德無量無邊。其所加持現作法門眷屬亦復無量無邊。同七云。大悲胎藏曼陀羅有無量法門。就一一門復有無量體緣無量方便。猶如虛空大海不可度量。又隨入一法門即具一切法界門。如是不同而同不異而異。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即能於念念中以普眼遍現具足明了。故名善現三昧。觀自在菩薩入此三昧說自眷屬真言事釋也。抄記云。若就情機而說。則三壇從深至淺。乃至世天真言義淺。但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世天真言與大日如來何相異乎。從如來即從深至淺從內漸外而成三重壇。從眾生即從淺至從外漸內而成三重壇也。
又云。然有一事真實不虛。所謂我即是也。我即是者決定諦信我即法界我即毘盧遮那我即普門諸身。
問。治二乘闡提病事唯限真言門力用可云耶。答。真言教任大旨者。可限真言門力用歟。兩言。若限此經云者。二乘成佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教力用耶。若依之爾者。披無畏義釋。云十九執金剛中大那羅延執金剛相。救療一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人此尊不共功能也釋。如此所判者。他經無此意聞。
答。自元所答申二乘闡提成佛勝用專可在真言門云事所任今解釋也。但至法花涅槃說者。彼等諸經理祕密真言教故。彼二經中粗明大那羅延力三摩地意得者何失可答申。
難云。法花涅槃雖明二乘闡提成佛。對大日金剛頂等祕經時實尚不說之可意得也。例如云法花已前諸經中雖有記小久成文爾前不說之。既云不共一切大那羅延。獨可限此尊功用見。法花同聞不列十九執金剛等。何彼經明此尊三摩地可意得耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不明之耶。然花嚴大藥王樹二處不生云方等非斥永不成佛類耶。若爾者依理祕密明之難許者也。是以高野大師釋中如直服丸藥與讀藥方遲疾淺深同日而論釋。法花等只讀藥方正非服丸藥云也如何。
答圓密二教雖事理不同。共是真言祕密教也。若真言教何不明真言門利益耶。故二乘闡提成佛旨彼二經說之。即約理祕密旨。大那羅延功能明可意得也。大師依大唐御相傳被判顯密二教以法花等諸大乘經為唯理祕密真言教事專順義釋意也。但至理祕密花嚴方等等可明之者。天台判教相有約部約教二釋。爾前法花分別約部意也。今以諸大乘經唯理祕密云彼約教意也。諸部圓教同法花圓理祕密釋。故約部時帶權被云方不可取之也。是以義釋第二釋。通達三乘文。花嚴般若屬極無自性句。法花涅槃真言佛性一乘如來祕藏皆入其中釋接如實知自心句也。次至法華同聞不列大那羅延云者。唯理祕密故闕略之歟。然云所說二乘成佛法門非此宗功能不可意得。次至高野大師所所釋者。彼以花嚴法花屬顯教以天台宗為第八住心。與山門相承相反。非會通限歟。
義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通之力也。如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性故。則能必定師子吼於救療因緣心不怯弱。諸菩薩眾尚不能爾。故復明不共一切法摩訶那羅延力。菩提心義二云。今真言宗大日經義釋釋大那羅延執金剛云。如一闡提必死之疾心不怯弱（云云）又釋不動明王一目少眇中云。諸佛明鑒唯一無二故有一目（云云）又云。釋迦入寶處三昧數度定性二乘一闡提等（云云）金剛頂義決云。金剛王菩薩三摩地中云。十方法界授不定性二乘大菩提記（云云）疏云。一切二乘皆名不定性也（云云）又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土中唯有一乘法故名一字佛頂。五佛頂經云。諸經所說一乘中道實相法界皆是一字佛頂之異名也（云云）故知釋迦般若經中三百未入正位聲聞授記。法花已入正位聲聞授記。次楞伽經說云。聲聞授記乃有三意。闡提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經說。曾於王舍城授我等記。次涅槃經說。一切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛八六四二萬十千劫到菩提心處。當得菩提及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世成佛（云云）此等所說皆是法身地中大日智印大那羅延執金剛三昧耶現釋迦形入寶處三昧中所說。若約金剛。東方菩提心門金剛王大菩薩三昧耶現十二神變。第十二神變中十方法界。八相成道授聲聞記。今此釋迦一代所說即彼法界所說之一分也。
私云。如此釋云。楞伽方等等諸大乘經明聲聞授記見悉大那羅延三摩地釋也。
問。彌勒金剛手相對論功德優劣者。何勝可云耶。答。約二菩薩內證者。不可有勝劣歟。若云彌勒勝者。披今解釋。云金剛手相（乃至）彌勒菩薩等於如是祕密神通力所不及（文）如此所判者。金剛手勝聞若依之爾者。彌勒坐中臺八葉中顯如來功德。金剛手列第一重三部眷屬。若爾者金剛手還不及彌勒可云者耶。
答。自元（云云）約二菩薩內證者。共是醍醐果德內證智印也。何必可論功德優劣耶。第一重三部眷屬又是伊字三點內證三德也。彌勒縱雖在中臺。何必對彼可論勝劣耶。但至一邊令出難所判者。見解釋具文付金剛手祕密主設淺略深祕釋。然是中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕之主。故曰祕密主（文）此即如來三密內證非等覺以還因位境界顯也。對中臺果德非論勝劣也。例如彼法華云乃不識一人。若爾者無失可答申。
又問。彌勒等諸大菩薩知金剛手祕密主功德法門可云乎。答。雖難測。解釋不知之釋歟。若云不知者。彌勒坐中臺八葉中顯如來功德內證。金剛手列第一重三部眷屬。何彌勒還不及金剛手位可云耶。若依之爾者。披今解釋。云金剛手祕密主相（乃至）彌勒尚不及見者耶。
答。此事雖難測。且付御尋存申解釋意計也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印非因位境界見。其中祕密主者即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之云乃至彌勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕之主。故曰祕密主釋。此即如來三密內證非等覺以還因位所知顯也。但至彌勒居中臺云者。彼雖云彌勒。一毘慮遮那果德也。今不及云者。約權教補處顯教菩薩也。例如云彼法花。乃不識一人。若爾者。

講師知鏡 問者惠鏡
二問真理 三問志玉

文安元年八月十三日。於備州和氣福善寺書寫皆留贈後見共期佛慧矣（文安元年百三代後花園院年號也）惠篤。
天明二寅年六月二十一日。以嵯峨二尊院藏本寫之。