遮那業案立草

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

義釋第一（始自次列菩薩眾以四聖者而為上首迄至故名平等法門則此經之大意也）

問。大日經有別說時可云乎。答。此經說時暗以雖難測。任釋義大旨者。可有總別二時歟可答申。兩方。若有別說時云者。此經自性自受內證三世常恒說會也。何可有別說時乎。是以披解釋。即此實相之日圓明常在湛若虛空無有時分脩短之異釋者耶。若依之爾者。見今所判。次明群機嘉會之時(文)如此解釋者。可有當經一會之說時被得。爾者兩方。
答。自元所答申大日經說會相幽玄雖難測。可有總別二時歟云事存釋義大旨可任先德所判也。凡此經可有四身說。若約自性自受邊者。殊越三時如來日故雖不可辨一時一會說時。約他受變化義者。何又不論機感相應之時處乎。是以今解釋中分別世間實相加持三種日見。其中世間日非今所論。實相日云圓明常住湛若虛空體故。非可辨時節早晚。付加持日中延促自在咸適眾機釋可有別說時存也。依之大師五大院等專可有總別二時釋。若於此經說時可有二意存申者。兩樣難勢共可被遮歟可答申。
難云。猶以不明。依隨機緣論時處者。顯教淺略之化儀。越三時故說會者內證常恒實義也。凡今真言教化是無始無終本來常住之處。又無中無邊周遍法界處也。於中對普賢金剛手等內證自眷屬常恒說三密平等句法門名真言祕密教也。若有別說時云者。豈不混顯教隨他儀耶。是以披解釋。釋經越三時如來之日加持故文云三際之相了不可得無始無終亦無去來即此實相之日圓明常住湛若虛空無有時分脩短之異。經越三時如來之日云。釋無有時分脩短之異判。全有別說時不見者耶。加之大師解釋中。不思議三際無始無終是為一時。一剎那中具無量劫無量劫只是剎那名為一時（乃至）如斯等時是如來性海不思議時。非是世間妄執時釋。五大院先德依真言門意立教時者。一佛一時一處一教定非耶。但至真言教意可有總別二時云者。此誠雖大師先德所判意也。彼別時者全非真言時。指顯教隨機時體也。開彼顯教一切時為自心成佛真言時之日一切時成總一時真言說時可被取也。是以五大院引大師解釋云此事。如來三密一切時處機感必應。故云一時。故一切時中有無量一時。隨機莊嚴各說其經。今一切時名一時者是總時也。各說其經一時者是別時也(云云)既云隨機適時各說其經述。各有當經一時者是別時也。指三世十方諸佛應化隨機說經化儀名別時云事不可諍之。次至加持時中可有別時云者。明釋義起盡。三際之相了不可得等者實相圓明時相釋也。然以神通力故故令瑜伽行者謂如食頃時相述可云歟。而延促自在咸適眾機文言適眾機云方顯教相舉也。延促自在時故適眾機定相無所可得無有時分脩短之異邊真言時可名也。抑今所云總別時者。自性自受邊云總時他受變化之儀云別時被成歟。縱雖他受變化佛。若真言教主此本來常住佛。其佛所說化儀何隨三世十方隔異可辨時分脩短不同耶。若又如所答者。於自性自受化儀者終有別時不可存歟。而不空三藏解釋中化城除糞後卻住自受用身削地位之漸階開等妙之頓首判。大師以之屬別時見。若別時一向他受變化相。此文何住自受用身釋耶。明此等文理釋義分明可被答成也。爾者尚以不明。
答自元所答申法界宮說會幽玄三祕密說時雖難測可有總別二時歟存申事源依無畏義釋所任大師先德定判也。凡真言祕教意。四身三身功德互備內證外用化儀無闕。若爾者約自性自受內證者誠雖難論時分脩短之不同。約他受變化應跡者何強可遮隨機適時之化儀耶。是以披今解釋。判此經說進相約世間實相加持三種見。初如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同等者。此世門時相釋也。顯教隨情時可收此中歟。次三際之相了不可得。無終無始亦無去來乃至無有時分修短之異等者。實相日圓明時相也。此約自性自受用內證化儀示無始無終之時相也。此名總時稱普通時也。次然以佛神力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃或演食頃為無量劫延促自在咸適眾機無定相可得故云如來日也等云。外用加持時相顯。此名別時也。既云故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃等。豈非於真言行者上論脩短時跡耶。加之大師釋金剛頂經說時相釋總別二時見。所以不思議三際無始無終是為一時。一剎那中有無量劫。無量劫只是剎那名為一時。時分脩短不可思議是為一時也等云總時也。如來三密於如是時機感相應說真明道不差機不過機一切處一切時有機必應猶如空月影現諸水故云一時等云別時相也。依之五大院先德依大師解釋可有總別二意旨分別玉。末學何可存異義耶。但至別時者顯教時相云者。大可違釋義意也。所以先德付此事作問答釋。金剛頂十八會中第一會名一切如來真實攝教王會。尼吒天說。如是十八會中時處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時亦應別時一時。何以總時釋此一時。問答之。於此經中自有二分。若約自受用身是總一時。若約他受用身在別一時判。既於金剛頂經十八會時處約自他受用可有總別二意釋。爭別時悉顯教時處相可定耶。即今義釋越三時如來之日加持文釋。次明群機嘉會之時云別時分定金剛頂疏無始無終為一時難之。答之時群機嘉會時云者即別時也。既有總別二時故無相違之旨答見也。但至隨機適時各說其經等文言似指顯教諸經等云者。凡真言宗意立一佛一時一處一教。本意一切佛為一佛一切教為一教。故顯教三乘諸教。收真言門變化身說。人天有漏大體可屬等流身利益也。若爾顯教適時始終悉攝在今總別時中事不可以簡然云於祕教根性者無各各機感不同不可意得。是以真言門意有一門法界普門法界二意。從此一門得入法界義豈是顯教所談可申哉。次至自性自受偏可限總時歟云者。如此法門廢立不可一准故。總別二義互通四身意一向何無之耶。今所存申者。若約自受用是總一時若約他受用在別一時釋五大院御釋任計也。凡四身互具四身上總別二義又不可守一隅歟。次至出生義釋者。正住自受用內證方猶可總時分歟。今且化城除糞後機熟說法云方此亦且就一箇機熟而為時至。是非謂昔說之時釋歟。若夫存此等意者有何失可答申。
尚難云。此宗意幾度從自性自受內證開宗故。教主名毘盧遮那。此法身如來梵號也。仍此經說時既越三時如來之日定。五大院真言門教時一佛一時一處一教立無始無終平等之時為此經說時相也。故一切佛為一佛一切時為一時云。其一切佛三世十方諸佛隨機於淨穢土利眾生佛也。仍顯教教主也。此教主諸佛悉大日一身被云方真言教主可被申也。故說時又隨機適時化儀悉可屬顯教也。全被云真言說時。有各各一時不可意得。是以五大院先德此事。問答問。不空三藏理趣釋云。一時者當諸經之時。其地六種震動或天雨眾花。餘時即無此相。又三乘種性皆護聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明群機嘉會之時也。而今金剛頂經疏釋一時云。無始無終為一時者違彼二三藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有感必應。故云一時。故一切時中有無量一時。隨機隨時各說其經。今一切時名一時者是總時也。各有當經一時者是別時也。故二三藏所釋與疏不違。雨華動地等法花序分事歟。三乘種性皆獲聖果云者。諸教中大小乘得益相也。此豈非指顯教時相耶。答。之各有當經一時者是別時也云別時者約顯教隨機時云事分明。但義釋群機嘉會文出雖為疑端此別時相釋非歟。此群機嘉會體法界宮集會相也。全非指機感相應一類也。上釋一切集會文此眾德悉皆一相一味。到於實際故名集會。若少分未等一法未滿。即不名一切集會也釋此意也。一切集會體今群機嘉會云。金剛頂十八會時處付總別時被分別事釋義本意尚以總時真言時被存歟。其故若約自受用是總一時。若約他受用在別一時釋故。總時本體可有也。他受變化顯教隨機化儀取合攝總一時方真言意別時有釋也。彼別時面真言說時相非也既大日金剛頂瑜祇經等大日如來受用說五大院披釋故。自受用說方此經時體可名也。十八會各各說處實法門所表也。各別時處出不可意得也。出生義化城除糞時說三密教云是其三祕密教說時別。時非也。化城除糞後云方一分機熟非普說時釋也。故幾度別時云顯教面成也。次一門普門事難勢潤色也。一門被押處約本緣性欲引攝眾生之謂故。未門入法界之前約且立各各門也。從此一門得入法界即是普入一切法界門也釋故。既得入法界一門即普門定正真言時可有也。抑又如來三密一切時處有機必應等云。此一切時中顯教時收亦真言別時可在此中被成歟。凡真言祕乘機者識知內證實義名也。若約祕密根性凡夫具縛尚得聞知釋此謂也。而乍被云真言機不列內證會座不知圓明常住時體同顯教機緣共被屬各各別時分事都以難思者也。此等委可被成也。
答。此事源可依真言教主進退歟。應化開說名顯教法佛談話定祕教事高野大師所判他門學者所傳也。而山門諸大師依無畏義釋任大唐相傳教主付辨能加持所加持。付說所立自他受用法界宮。若爾者說時何獨限無終無始不可思議平等一時不論機感相應各各別時相耶。是以前所出申無畏義釋大師所判悉付說時可有總別二意旨判見。所謂圓明常住湛若虛空無有時分脩短之異上然言置然以佛神力故故令瑜伽行者等釋下延促自在咸適眾機云。豈非云總平等一時上有別咸適眾機時耶。大師解釋又不思議三際無始無終是為一時云。一切處一切時有機必應等云。總別二時相其意尤分明者歟。於先德所判者就此事作重重問答。可有總別二時之旨釋成頗難及執難者歟。但於一佛一時等釋者。雖云一佛一時一處一教。終日不妨一切佛一切時一切處一切教義。此即第九第十二識法體一體多體二義常存不可闕減之旨判見。若此宗意偏限總一時遮別一切時者。還同一異偏計不可順內證實義乎。次大日金剛頂經自受用說故。以總時可為本云者。教主事別可有其沙汰歟。或又真言大日住他受用釋事有之。若他受用返又別時為面云可有歟覺。次至違二三藏釋等問答釋者。先雨華動地等瑞。若法花等意。若法花理祕密真言教□何可屬顯教隨宜化儀耶。三乘種性皆獲聖果等者。只是別時種類三乘教得益相出計也。然云別時偏非限三乘顯教義也。次金剛頂經十八會出各各說所事此法門所表也云事。此難雖可然。即事而真教一向又所表云非可無其實體。若祕教意隨機設時□無之者。十八會建立似無其詮乎。次至出生義釋者。既云大種性人法緣已熟三祕密教說時方至。祕密根緣能熟祕教說時方至云處此亦且就一分機熟而為時至。豈非謂為普說之時釋。何約化城除糞方便為別時可意得乎。次一門法界之義可約顯教云事。此又不可然。見解釋具文。然此毘盧遮那內證之德以加持故從一一智印各現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊。從此一門得入法界。即是普入一切法界門也(文)所云執金剛身者金剛薩埵等形也。行者入此一尊三摩地慇懃修習為一門入法界相也已通達普門法界雖證大日如來平等智身。常住本所通達門還又利益眾生也。入法界後無一門義不可意得也。次至顯密二教別時相可辨申也云者。無始宿緣不同眾生性欲不一准故。於一佛乘分別諸乘。出生義趣化城以攝之由糞除以誘之云此謂也。此即圓密機根依未調設隨他意語說調養調熟名三乘顯教相。攝機已能熟。或成靈山八年化儀或開群機嘉會時處。此為真言祕密意。然而假一段化儀約一分機熟邊此猶非普說時相。法花意常在靈山化儀約真言意無終無始亦無去來等云方名總時也。次祕密根機自初心可知內證實義云事。全非遮之。縱雖入內證境界列海會聖眾。終日可備一門普門二義也。若爾者。又云。次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越三時如來之日加持故身語意三平等句法門也。然此經流布閻浮提略有十萬偈。若十佛剎微塵大眾各廣演身口意差別法門則無限量。此說法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛日而衍說法也。如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各有初中後分乃至三十時等剎那不住代謝相推。以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若虛空。無有時分脩短之異。然以佛神力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演食頃為無量劫。延促自在咸適眾機。無定相可得。故云如來日也。如此時中佛說何法。即是身語意平等句法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味故云平等也。金剛頂經疏一云。問。出生義我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界入等受生死妄執空花無而虛計衣珠有而不知。於是乎收跡睹史天宮下生中印度赴化城以攝之。由糞除以誘之。及于大種性人法緣已熟三祕密教說時方至極卻住自受用身。於色究竟天入不空三昧。普集諸聖賢削地位之漸階開等妙之頓旨。若依此文應云大日如來說法有時。何故今云一切時耶。答。此亦且就一分機熟而為時至。是非謂為普說之時(文)又云。今釋一時者。不思議三際無始無終是為一時。一剎那中具無量劫。無量劫只是剎那。名為一時。時分修短不可思議。是為一時也。如來三密於如是之時機感相應說真明道不差機不過機。一切處一切時有機必應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等時是如來性海不思議時。非是世間妄執時日。教時義二云。問。不空三藏理趣釋云。一時者當說經之時其地六種震動。或天雨眾花。餘時即無此相。又三乘種性皆獲聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明群機嘉會之時也。而金剛頂疏釋一時云無始無終為一時者。違彼二三藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有感必應。故云一時。故一切時中有無量一時。隨機適時各說其經。今一切時名一時者是總時也。各有當經一時者是別時也。故二三藏所釋與疏不違。
問。金剛頂十八會中第一會名一切如來真實攝教王會。尼吒天說如是十八會中時處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時今應別時。何以總時釋此一時。
答約此經中自有二分。若約自受用身是總一時。若約他受用身在別一時。何者准義決等。大日如來內證三十七尊自受法樂外令菩薩受法樂故顯三十七尊圍繞而住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別。此一時即是了總一時(文)文下云。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業一切處一切時於有情界而宣說真言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅而能以一切三業普於十方三世一切時處說最實道教化群生軌匠其心令至佛道。
問。大日經同聞上首四菩薩為胎藏八葉四行菩薩將如何。答。雖難測八葉尊云意可有歟。若云八葉尊者。四行菩薩普賢文殊觀音彌勒也。今既除觀音列除蓋障。明知非八葉尊云事。是以解釋中釋同聞四菩薩相。補佐法王行如來事名大眷屬(文)大眷屬者第二重菩薩眾也見者乎。若依之爾者。披今解釋。此四菩薩即是佛身四德(文)尤可云中臺八葉四菩薩者乎。
答。胎藏八葉四行菩薩云意可有之歟云事所存經文釋義大旨也。其旨顯一邊疑難。但至觀音除蓋障不同者。義釋下文云。先緣起列眾中或以除蓋障替觀音也。或以除一切惡趣替文殊也(文)此只隨機義門。聊雖有存沒不同其意互可通見。次至名大眷屬釋者。今八葉四隅菩薩持金剛眾四重曼荼羅中可攝何位乎。其第一重內眷屬同菩薩眾超可安中臺歟。旁不可得其便者乎。
答。此事誠雖難測。凡案道理今列眾雖列執金剛眾菩薩眾。一曼荼羅聖眾四重法界諸尊此中悉可備之歟。是以若少分未等一法未滿即不名一切集會也釋。故自中臺八葉尊至第三□□□□□在此中可意得歟。故列菩薩眾十佛剎微塵數菩薩眾雖可有之其中舉四菩薩解釋釋之。或云亦是毘盧遮那內證功德。或云。此四菩薩即是佛身四德有所偏闕即不能成無上菩提。是故列為上首以統塵沙眾德(文)五大院先德釋云。住心品此次安除蓋障祕密品改此為觀自在。此四菩薩即是佛身四德有所偏闕。□□□□□□□分明被釋合八葉尊也但至大眷屬名言者。如先辨申如此對判不可一准。何必可守一隅乎。凡內眷屬大眷屬名出自龍樹智論。今義釋引之。生身佛成道時。阿難密跡力士等是名內眷屬。舍利弗目蓮等諸聖人及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬。念謂佛加持身亦復如是等云執金剛及菩薩內眷屬大眷屬被分別也。約曼荼羅尊位時第一重第二重又內眷屬大眷屬被對判計也。何況此列眾菩薩在中臺四行菩薩被云。三重出第二重大眷屬事有何妨乎。自元限中臺不存。上大眷屬名言必非可憚之。是以菩提心義云。問。八葉已有普賢文殊慈氏觀。第一重亦有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重亦有普賢文殊等。此有何別。答。抄記云觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來一大法身也。為度人故漸漸出于外故。次門中復有文殊觀音等也。以此類可解也(云云)故今同聞眾四菩薩通四重以下可解其功能。強所難旨不可違。□□□□□八大法身故不可名眷屬不可列同聞眾云者。此又於八葉中猶分主伴者。中央大日對八位佛菩薩眷屬云意何一向無之乎。次執金剛眾四重判屬事先可第一重金剛部眷屬歟。雖然此又如來內證功德唯佛智印云故。屬中臺意非可無之歟。又生身佛所侍衛密跡力士等自內證智印所流出表像故。此方第三重可通故。此又通四重可判其位也。若爾者。一義云。第二重大眷屬可同歟。中臺四智四行只是大日一大法身功能八葉分別也。此所化眷屬同聞菩薩難取成歟。處處釋義又大眷屬名多約第二重也。
同聞四眾菩薩。普賢‧彌勒‧文殊‧除蓋障。
八葉四隅菩薩。普賢‧文殊‧觀音‧彌勒。
加持瓶四菩薩。普賢‧彌勒‧除惡趣‧除蓋障。
第四重四菩薩院。文殊‧除蓋障‧地藏‧虛空藏。
釋云。又般若釋論。生身佛成道時。阿難密跡力士等是名內眷屬。舍利弗目蓮等諸聖人及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝受無量眾生補佐法王行如來事名大眷屬。故大品云。欲為諸佛內眷屬欲得大眷屬者當學般若波羅蜜也。又云。此四菩薩即是佛身四德。有所偏闕即不能成無上菩提。是故列為上首以統塵沙眾德。同第三云。從佛菩提自證之德現八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩等諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。第五云。凡圖繪法先當建立內身祕密蓮花藏竟。次造第一重伊字三點諸內眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷屬次及第三重一切世天眷屬□。第十二云。又四菩薩者普賢巽文殊坤慈氏乾觀音艮。是其位也。前緣起列眾中或以除蓋障替觀音也。或以除一切惡趣替文殊也。菩提心儀第三云。住心品此次安除蓋障。祕密品改此為觀自在此四菩薩。即是佛身四德有所偏闕。
問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重亦有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重釋迦眷屬亦有普賢文殊。此有何別。
答。抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。為度人故漸漸出于外故。次門中復有文殊觀音等也。以類可解也(云云)
問。瑜伽宗意。凡夫二乘有名薩埵義可云乎。答。任解釋可名薩埵見歟。就之薩埵是忍樂修行堅持不捨義也。大悲為心利物為懷於佛道心不退轉。此名薩埵也。何於流轉凡夫自度二乘可與薩埵名乎。是以披今解釋。是人盡欲得諸佛功德。其心不可斷不可破如金剛山。是名薩埵判非耶。
答。自元所答申所任解釋也。凡菩薩是道名薩埵眾生義也。正於求佛道人雖可與薩埵名。道名亙邪正眾生義可通凡聖大小。故薩埵名略有三種。表凡夫名愚童薩埵。二乘名有識薩埵。於菩薩與菩提薩埵名也。心行邪道修習苦因戀著生死堅執不捨名愚童薩埵。二乘染著化城興滅度想稱有識薩埵釋。若爾者雖有邪正不同忍樂修行堅持不捨義非無之。何況此宗意於薩波若平等心地用四重圓壇故。十界依正悉列曼荼羅海會。薩埵名有何所隔乎。爾者。

應安五年七月二十一日。於江州箕浦西圓寺為□□報恩集會所用俄草之畢。
清淨金剛仁記。
永德元年（辛酉）四月五日。於本院北谷八部尾淨行院以自筆草本寫之畢。師去月晦日登山□□第二講釋尚相殘問為談義□□始行之。此本依所望今度令隨□□者也。無障金剛志玉記。
嘉慶二年六月二十日。於盧山寺書寫畢。迅疾金剛實證。
文安元年八月二十日。於備州香登莊大瀧山實相妨書寫畢。留贈後見共期佛慧(矣)一校了。慧篤。
天明三（癸卯）二月九日。以京嵯峨二尊院藏本寫。_