遮那業案立（永和元年八月）

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

義釋第一（始自復次執金剛承佛神力為欲發起大悲胎藏祕密方便。終至雖遇際會不能發起深益也）

問。大日經住心品中舉虛空地水火風五種喻見。爾者世人所見虛空等唯為限能喻法將如何。答。經文幽玄旨趣雖難測。且任真言教大旨。可通能喻所喻歟可答申。
兩方。若通所顯法體云者。披今解釋。或云今如來一切智身離一切過萬德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以況大空耳。或以世間易解空顯難解空也判。如此等解釋者。只是況喻法非所譬一切智智體被得。若依之爾云者。真言教意事理一體性相常住也。世間虛空外別可求大空體耶。是以解釋中直約諸法令識其心判者耶。
答。自元所答申今此五種喻所表幽玄誠雖難定申。且任祕教大旨可通能喻所喻歟云事。所任一邊難勢旨。凡舉喻比法以事況理事顯略常談也。事理俱密祕要豈可同常教所說耶。但至一邊所令出難解釋。且分別法譬之時如此釋計也。實一切智門五義即世間虛空等外別非云有之歟。若爾者有何失可答申。
難云。尚以不明。夫本初極理雖超百非立言說詮之。遮那大智雖絕四句假形相況之。此為真言門大旨。此為祕密藏綱要也。所以金剛手見奮迅示現加持相為發起大會生解機。舉虛空地水火風五種譬況喻如來一切智智見。只是課凡夫妄情所見示言語究竟極理舉世間易解事法喻心行空寂佛智計也。是以披解釋具文明今五種譬喻相。如一邊出難云虛空喻。今如來一切智身離一切過萬德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以況大空耳云。大地喻釋。一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子之所出生（乃至）以如是等少分相似故以為喻也判。其餘水火風等喻皆此意也見。既嫌云何得相喻耶許但取其少分相似。於喻中尚不得全喻。纔一分相似比況釋者耶。加之釋經次下虛空相是菩提等文。譬如虛空遍一切處畢竟淨故離一切相無動無分別不可變易不可破壞。以如是等少分相似故以喻無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虛空所能遍喻。冀諸學者得意志筌耳(文)既為無相菩提魚兔設少分相似筌第見。世間虛空遍喻事尚難。豈還可一切智智法體耶。但至真言祕密宗旨不可同常談云者。凡一切諸法不出真如一理。森羅萬像本來毘盧體性云邊以虛空大地即如來內證法體云事。強非所遮今所論者一切法中別舉虛空等五種譬喻一切智智功德法門見故。世間虛空地水等只能喻能顯法全指所喻所顯法體不見疑也。若爾者於教理淺深者大小權實縱雖有差異。於法譬相貌者不可存混亂義。何寄事於祕密深旨可亡能譬所譬階級耶。例如云彼法花假世間花草蓮花譬難解難入妙法。然則舉扇喻月。扇即非朗月。動樹教風。樹全非清風者耶。何以一分相似世間所見虛空等即可同出過心地如來自證境界耶。何況具見解釋前後。付今此五種喻文一一委釋其相了。復次金剛手說此五喻即是發起下文五字義也等云。總結釋五喻相。又如世間種子地水火風為緣虛空不礙然後得生隨闕一緣終不增長。一切智性如來種子亦復如是。即用一切智門五義自為眾緣能至菩提常住妙果等(文)故下文五字門意。又世間地水火風空一切智種子五字義緣至菩提常住妙果譬見。若爾者下諸品所明五大五輪等事皆是喻意見者耶。抑下文說五字五大相事諸品所說不一准歟。今所出五喻發起何品何說可云耶。又說五大次第事常列地水火風空也。而今經文列空地火風水。解釋又所謂虛空地水火風也(文)違經文次第又異常途所列。如何可意得耶。又五大院失德付住心品經文分別喻虛空法虛空事有之歟。如何釋耶。餘地水火風等可有當體譬喻二義歟如何。又當體虛空者於所顯法體有虛空等名云歟。其相如何可意得耶。付此等文理此度委可被成義也。
答。自元所答申今此五種譬喻金剛手菩薩為發起大悲胎藏祕密方便所說也見。故發起元意難明問難旨趣雖難辨。且任祕教不共所談存即事而真大旨計也。凡真言門意於平等心地畫作無盡莊嚴曼荼羅於法界體性建立迷悟染淨法體也。故一切名言皆是如來密號。一切形相悉又內證幖幟也。此為真如言說宗旨。此名事理俱密祕要也。而今此五種譬者。以世間虛空等雖云比況如來一切智智。不可同諸教中能譬所譬各別舉此況彼也。是以如難勢中來金剛手說此五喻。即是發起下文五字義也云。阿字門為地。縛字門為水。羅字門為火。訶字門為風。佉字門為空(文)若爾者今此五喻即彼五字門發起。下諸品中祕密甚深行法一一無非五字五輪觀行。豈此譬中所舉虛空等法只限少分況喻相非示如來之法體耶。但至無名相中假名相說之可為祕教綱要云者。所難之趣三乘顯教施設性相各別之義門也。是以大師解釋中。如來內證但是寂靜無言等者即顯教之所說也。彼教未知如來內證甚深義故等云。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如來內證其義如是判。但於此宗又有淺略深祕二教。於深祕中尚有重重分別見。仍令出難但取其少分等釋悉附傍常途意一往釋述況喻相計也。然云舉此五大譬本意直示法體意一向無之云非也。所以世間虛空等誠舉凡夫妄情所見雖似喻一切智智心性。如實了知前畢竟淨無邊際無分別佛智顯世間虛空還成佛智開發緣可知也(乃至)大地為一切依止。火種燒一切薪。風界除一切塵垢。水界眾生依之歡樂。一一從法界體性流出即又成內證祕密幖幟也是以義釋序因寄有為廣示無相一一推覈以盡法界之緣起耳。當知無量事跡所有文言結會指歸無非祕密之藏者也(云云)一往寄有為事相雖示無相極理。委明況喻本意盡法界緣起無非內證祕藏釋也。溫右再治此文敘其本末。既受業無畏。測知所述之趣。即是三藏所傳也云事。若爾者今五大譬意又法性法界緣起如來內證境界事有何疑耶。次至法花以易解之蓮花顯難解妙法云者。誠法花大日聊雖有唯理祕密事理俱密不同。俱是一大圓教也。今五種喻不可異彼蓮花之喻意也。雖然彼理密非事密故。猶可存與奪意歟。次至舉扇動樹是喻非法云者。以世情分別之日誠雖似難思。以法門意得時法譬不相融。能所永各別。依扇識月依樹知風之理不可有之。次至下文五大輪等事又可況喻相云者。此文強非所遮也。此只直舉法體還示法體可稱況喻。能譬所譬各別舉此況彼云非也。次至下文五字義云者指何說哉云者。必非指一處文歟。凡諸品中所明大悲祕密行法併無非五輪成身相故。總今譬成彼等發起釋歟。此等皆是祕密行相故。論場宣說有憚者也。次至五大次第者。隨義門列之故諸說不一准歟。或空為始。或空為終也。又東西南北地水火風對事異說有之歟。仍經文以一意虛風地火風水列也。解釋又准經虛空雖為始。准常途次第地水火風表也。次第帖釋時任經說文。初句空(乃至)第五句水等云一一釋其義也。次法譬虛空事先德分別給旨有之。住心品虛空相是菩提云。諸法無相謂虛空理云。虛空相心離諸分別無分別等云皆譬也。次性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。心虛空界菩提三種無二等云法也釋。於虛空既有法譬二義。以之准知。餘地水火風付可有此四大也。此法虛空等者世間虛空。地水等即法體也云意顯也。譬外別非立法虛空等歟。若如此辨申。有何失可答申。
尚難云。所答之趣法喻混合能所雜亂。凡設譬喻事依法體之難解。論事相由天理之難辨也。是以如來為說。遍一切乘自心成佛之教先奮迅示現無盡莊嚴藏。金剛手依之欲請問三句大乘。先舉五種喻顯佛智之不思議也。解釋釋彼奮迅示現相。如來自證之智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之跡耳。智者見其條末則喻其宗本（文）縱帝網無礙不思議莊嚴。事法悉云外跡名條末。自證法體以加持方便尚不可示人釋也。若爾者此經瑞相無盡莊嚴加持境界尚條末非宗本定。何況肉眼所對虛空業力所感地水等即是法界體性如來內證境界耶。仍如前出難三種譬喻一一譬非法見。於一段前後云經文云釋義。一處所不見也。世間虛空地水等即一切智智法體也云事。總而一切諸法毘盧體性佛果境界事自元所不遮也。今別舉虛空地水火風五種法取一分相似邊況喻佛智難思欲成學者生解緣見。其世間所見虛空等即如來內證功德顯形云樣被成處。幾度所難思也。其云何得相喻耶云。但取其少分相似云附傍常途一往釋也云事不可然。釋義始終悉此趣也。再往實義何處述之乎。既云少分相似非所遍喻釋。於譬中猶分喻非全喻見耶。次至下文發起云故法喻不可別云者。下諸品所明五大輪等觀行事法方尚況喻見也。彼發起成五種譬彌示。法體難云者歟。義釋第五卷釋具緣品為度彼等故隨順方便說文。復次阿闍梨於此中廣說法花經三車譬喻○今此曼陀羅法門亦復如是。如來以世間因緣事相擬宜況喻不思議法界以俯逮群機（文）若爾者五大六大等顯色形色等以世間事相況喻不思議法界姿見也。其所答共許然顯教權門等法譬各別不同被成歟。誠於此祕密中建立法譬事遍可同顯教淺略談。為難者非可申歟。法門淺深疏密顯密權實階級雖有差降。以譬欲顯法趣直談法體姿不可有混亂事。今五喻譬歟法歟尋也。其譬乍被云又所譬法體有何可意得耶。義釋序以盡法界緣起耳云。大師今依法性法界緣起釋。緣起事方尚是況喻意可同歟。次至寂故法界俱寂等釋者。彼於內證境界對法門眷屬有說法義事釋時。總述宗大旨也。今所論者為譬喻所舉凡夫所見虛空等即內證法體云事疑也。其趣聊可異歟。次虛空地火風水等次第尚難思。經釋參差等今度尚委可被分別。又總成下諸品所明五輪發起云事尚不明。於祕密旨趣者誠雖不可顯露。於文義大意者有何憚耶。次譬喻虛空即法體名法虛空云事全不順先德釋意。此虛空者於菩提心體性本來立虛空名云事也。如云彼定是法蓮實非花草也。於自性清淨法體本來有蓮花名也假世間花草非為譬釋也。今所云法虛空亦爾。於無相菩提有虛空名。非指世間虛空釋非耶。此事大師解釋中又釋旨有之。其趣如何見耶。出可被成義也。所詮今虛空等直舉法體有。此喻取成所用何事哉。此總一切事法喻云歟。事諸法中別喻成法有之歟。如何。又喻有分喻全喻見。何物分喻被云何全喻可有耶。又一切諸法皆內證法體有。何只舉此五大譬耶。一切法內證功德法門被云。況喻不成法體可有之歟。如何。
答。真言教意。青青翠竹都是真如。鬱鬱黃花無非般若。故水聲風音悉示法身說法之化儀。山河大地併顯內證毘盧之相海。若爾者妄情分別念念憶想不出自心實相。肉眼所對一一事法豈隔內證境界耶。仍金剛手菩薩為顯發大悲胎藏祕密甚深事所設五種譬喻豈只滯一分相似之況喻不表究竟真實之法體耶。是以今所舉虛空地水火風五大譬。即下文阿縛羅訶佉五字門發起見。縱序分發起文面雖似能譬所譬各別。廣演分別正說至世間地水虛空等豈五智輪法體可簡耶。然則我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空五句說彼阿縛羅訶佉五字義也。此即大日如來菩提實義見。覺了之名佛地。不知解之號迷人。此義顯文字名阿縛羅等五字。此理顯事相稱地水火風等五大也。此五大色青黃赤白黑五色畫作。此五大形方圓三角半月團圓形刻顯也。然胎藏四重海會金剛五智圓明無離五大形。法無非五大色物。五字即五大者。離此五字聲音聲不可有之。凡行者一身即是五大所成也。點此五大所成一身常是毘盧遮那平等智身體達即身成佛三摩地名也。如來內證法體眼前境界外更於何處可求之耶。但今金剛手發問詞并下諸品所明五輪三密事悉當體即法不云。況喻相見事此總相一宗大事也。不可限今五種譬喻也。就中義釋第三卷擬宜況喻不思議法界釋。誠引合法花經譬喻品說。三密事相如來自證法體況喻備行者進修要見。此金剛手佛法離諸相法住於法位。乃至而說此有相。不順法然道問付如來重重答。此事義釋又一一巨細釋義。其中此事業等法體況喻也見一釋趣也。其樣釋時。擬宜況喻不思議法界以俯逮群機云。若可承攬。便能普門信解勇進修行及蒙三密加持自見心明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦非常情之所圖也（文）有為事相況喻勇進修行思程心明道位至種種名相悉內證功德法門故非常情圖度云。五輪三密事相一一如來自證法門尚非因位境界況以凡情非可分別之釋也。非常情云世人所見虛空等外別非云有難思法體。凡夫見聞覺知境界即如來內證法體超常情法釋有也。況又見義釋前後。約施權顯實述種種義門。偏以真言事屬況喻一邊不見也。又法性法界緣起云緣起事方尚不同況喻意云難勢專所答趣也。以隨緣真如緣起事況喻不反真如凝然理云全不可遮之也。次五大次第事。虛空輪置初事入祕密品有此意。仍義釋虛空地水火風列依彼品意歟。次經地火風水列此東南北西次第具緣品又有此意。東方寶幢南方花開敷北方不動佛西方無量次第趣見。義釋如次菩提心大悲萬行大涅槃大方便釋也。今譬所列又此意歟。次下文發起云事尚非可指一品一處說也。五大院諸品所明五輪付和合五輪五處五輪一體五輪等三種分別給。總發起此等五輪可意得也。彼一一觀行相於不可顯露事共也。次法虛空事不可過前重。法花經當體蓮花譬蓮花外別有法體不可意得也。事理俱密真言教意彌法譬二虛空各別物也不可申也。次至大師解釋者。付金剛頂名分別法譬金剛。引法花經是法住法位文釋成旨。以之專所欲備所答潤色也。次世間虛空等即法體何名喻耶云事。如來內證境界非因位所知法有初心凡夫約事開示名喻也。直約諸法令識其心云此意也。又事理分別時事悉為理喻可成也。既以五大為喻。一切諸法不離五大故一切法皆成譬有也。此五大種種法形造出故所造法付又五三股等形出來別表內證功德法門也。次分喻全喻事。喻云物皆分喻非全喻被云也。如云以事喻法皆是分喻。喻即外無法被云時全喻可成也。故今釋五大喻被云方一分相似法釋也。此眼前虛空地水等即內證法體見時即全喻可有也。條條所難之趣如此辨申者有何失。
尋云。今所舉地水等假實四大中何耶。又虛空者三無為中虛空無為歟。將又空界色歟。又阿字門為地（乃至）佉字門為空等釋。五字即五大釋歟。而阿等五字四種曼荼羅中法曼荼羅也。而五大能造四曼所造歟。若爾者能造所造各別也。阿五字即五大釋了。若阿等五字又能造被云意有之耶。高野大師五大六大種子。四曼外舉之見事有之。如何。又今何不出識大譬耶。
答。今虛空等譬假實分別誠雖難明可通假實歟。解釋即二意見。初帖釋經文一一地水等相釋多約假四大歟見。終如世間種子地水火風為緣虛空不礙然後得生等釋通實四大歟覺也。次虛空譬初釋約空界色歟。後釋虛空不礙云。虛空但以無礙為性性相所判同仍約虛空無為見也。次五字五大同異并能造所造等事。義門無盡雖難執一邊。且以大途分別之者。五大能造四曼所造也。文字語言四曼中法曼荼羅。今阿縛羅等五字又四曼所攝可所造法歟。今釋五字即五大云。五字又有造成事不覺也。此五字者五大聲字顯姿五大外物非。地音阿（乃至）空聲佉。此文字形寫則五字形顯故。五字即五大釋計歟。但至高野大師解釋者。誠處處五大種子四曼外被舉之。十住心論四曼外舉六大種子。祕藏寶鑰四曼外被出五大種子也。大日經開題又六字能造體釋。如此事隨義門不可一准也阿縛等五字文字言說被云方法曼荼羅。五大所造之法可被云。又此阿字等即五大形音。即五大全體被云方此五字即四曼總體成能造之法可被取成歟。大方即身成佛義唐阿闍梨云。六大無礙常瑜伽（體大）四種曼陀各不離（相大）三密加持速疾顯（用大）重重帝網名即身無礙(云云)若爾者五大四曼體也。四曼五大相也。體相無礙能造所造不可相離。故重重帝網名即身結成也。五字即五大也釋事何必可致苦勞耶。又此教真如言說為宗故。阿字諸法本源沙汰時。五字一切法能生被云意專可有之也。次不出識大譬事。大悲胎藏大旨在五輪觀故且舉五大譬也。
釋云。復次執金剛承佛神力為欲發起大悲胎藏祕密方便故復說五種譬喻。所謂虛空地水火風也。初句云。譬如虛空界離一切分別無分別無無分別。如是一切智智離一切分別無分別無無分別者。如毘婆娑義。虛空無過無德。今如來一切智身離一切過萬德成就。云何得喻耶。但取其少分相似以況大空耳。此中相況有三義。一者虛空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦如是。故以世間易解空譬難解空也。又如虛空離種種顯形色相無所造作而能含容萬像一切草木因之生長有情事業依之得成。佛智虛空亦復如是。雖離一切相常無起作而無量度門種種妙業皆得成辨故以為喻也。第二句云。譬如大地一切眾生依如是一切智智天人阿修羅依者。如世間百穀眾藥草木叢林隨其性分無量差別皆從大地而生根芽(乃至)莖葉花果次第成就為一切眾生作依止處養育之亦不亦作是念我今荷負一切世間不念恩德無有勞倦增之不喜滅之不憂深廣難測不可傾動。一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子之所出生。即此諸乘無量事業所依止處。於生死涅槃其心平等。世間八風不能動搖。以如是等少分相似故為喻也。第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。如是一切智智燒一切無智薪無有厭足。第四句云。譬如風界除一切塵。一切智智除去一切諸煩惱塵者。第五句云。譬如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智為諸天世人利樂者○。
私云。第三句以後釋少分相似言無之令准知空地歟。
又云。復次金剛手說此五喻即是發起下文五字義也。阿字門為地縛字門為水羅字門為火訶字門為風佉字門為空。又如世間種子地水火風為緣虛空不礙然後得生隨闕一緣終不增長。一切智性如來種子亦復如是。即用一切智門五義自為眾緣能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也。金剛手觀如來獨一法界之加持之相心所惟付必知將說如是法門。故先喻其功德發起大會生解之機。然後問佛。如是智慧以何為因云何為根云何為究竟耶。從此以後如來智印定其心廣分別說。
又云。經中次說因緣云何以故虛空相是菩提無智解者亦無開曉何以故菩提無相故者。譬如虛空遍一切處畢竟淨故離一切相無動無分別不可變易不可破壞。以如是等少分相似故以喻無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虛空所能遍喻。冀諸學者得意忘筌耳。又如虛空遠離戲論分別故無智解相無開曉相。諸佛自證三菩提當知亦爾。唯是心自證心心自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者。又云。經云。所以者何性同虛空即同於心性同於心即同菩提祕密主心虛空界菩提三種無二此等大非為根本方便波羅密滿足者。如上種種入清淨門皆為發明自心求菩提義。今復結言虛空無垢即是心心菩提本同一相而有三名耳。即此一法界心雖因緣畢竟不生。而不壞因緣實相。以不生故即無能所之異。以不壞故亦得大悲為根本方便波羅密滿足。即是究竟不思議中道義也。釋上文云。如來自證之智設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之跡耳。智者見其條末則喻其宗本。如觀象跡超絕眾群其所蹂踐倍復深廣雖不睹其形當知此象身力必大。又如迅雷澍雨能令鳥獸震死百川奔湧壞山襄陵雖不測其本當知此龍威勢必大。釋三云。佛意言。我以甚深法相不可直宣說故。以方便力寄此曼荼羅具緣支分。令初業者措心有地所作不空。即以此蒙佛加持兼得觀察十緣生句故。能不動實相遊戲神通普觀一切善知識莊嚴一切諸佛土。不欲令諸行人放捨諸行住於無相。又不令執著諸行住於有相。故云雖說時方所作業而實無時方無作無造者彼一切諸法唯住於實相也。若一切有為之法皆悉住於實相。豈得如彼癡人或欲逃避彼虛空或欲貪著虛空耶。復次阿闍梨於此中廣說法花經三車譬喻。如彼長者諸子幼小無知雖種種善言勸誡欲令出於火難終不能得時長者觀彼深心所著唯在嬉戲即以方便而告之言今此門外別有三種妙車汝等當往取之可自娛樂時彼諸子以聞遊戲之名適其願故情皆勇銳奔競而出及其等獲寶乘莊嚴第一乃非彼等宿心所圖。今此曼荼羅法門亦復如是。如來以世間因緣事相擬儀況喻不思議法界以俯逮群機。若可承攬便能普門信解勇進修行及蒙三密加持自見心明道時乃知種種名言皆是如來密號亦非常情之所圖也。如言三月持誦乃是性淨圓明中三轉方便。豈可但作九旬解耶。又如東方寶幢佛乃是初發淨菩提心義。豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法門皆可意領。故云而實無時方乃至唯住於實相也。菩提心義一云。問。經中多舉虛空。皆是喻歟。答。依義釋。初云虛空相是菩提者是喻也。次云菩提無相故諸法無相謂虛空相者亦喻也。次云虛空相心離諸分別者亦喻也。次云性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。心虛空界菩提三種無二者。虛空無垢即心。心菩提本同一相而有三名耳。文者是法也。問。如婆娑義虛空無過無德。今佛智力離過德成。何得相喻答。但以少分況大空耳。況有三義。一虛空畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦如是(文)又云。問。先以五字持身者。其相云何。答。是祕法故不能委說。今舉大略。覽者恕之。准入祕密曼荼羅法品。以字燒字壽命灰燼。因字更生壽生無垢五輪具足。令菩提心成就堅固。更以十二支句加持自身三分。如是三昧耶一切不違逆。入一切法教。諸壇得自在。我身等同彼。真言者亦然。以不相異故說名三昧耶(云云)
此是入祕密曼荼羅之行法也。義釋云。上大悲胎藏壇中。不用此法終無成理(云云)若祕密曼荼羅法品。以真言者身分五處觀為五輪。各安種子供養法中用此品意（云云）此亦住祕密曼荼羅初心行法也。義准上大悲壇亦可用之（云云）若入祕密曼荼羅位品。真言者以舉身通為五輪亦安種子（云云）此亦證祕密曼荼羅後心行法也。入祕密法和合五輪是初入者行法。祕密法品五處五輪是中心行法。悉地成就品悉地出現品息障品等持禁戒品等修行法中皆用此五處五輪故。入祕密位品一體五輪是證入者行法。
又云。問。抑言即身成佛者。為即於一生成佛為凡夫即身成佛。答。兩義供得即於一生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身成佛義云。唐阿闍梨。六大無礙常瑜伽（體）。
四種曼荼羅各不離（相）三密加持速疾現（用）重重帝網名即身（無礙）問。頌意云何。答。若覺凡夫身中六大（地水火風空識）即是法界體性。即以凡夫六大直成諸佛六大。故名即身成佛。彼義釋云。初六大者。大日經云。我覺（唵字義即識大）本不生（阿字義即地大）出過語語言道（縛字義即水大）諸過得解脫（羅字義即火大）遠離於因果（吽字義即風大）知空等虛空（欠字義即空大）如是六大無礙相入常住不變故云無礙常瑜伽。瑜伽此云相應者涉入義也。是舉法體。次四種曼荼各不離者。大三法羯四曼荼羅不離一體。是舉法相。次三密加持速疾現者。修三密行加持速現大日。是舉法用。次重重帝網名即身者。諸尊三密與我三密圓融無礙猶如帝網名即身也。是舉無礙○同二云。何名大三法羯四種曼荼羅耶。答。此有二文。若理趣釋約初心行者圖像法云。以五大意畫諸尊形。是大曼荼羅畫諸尊所持幖幟。是三昧耶曼荼羅畫諸尊種子。是法曼荼羅若鑄若造諸尊形像是羯磨曼荼羅。若即身成佛義約佛內證及行者行法云。大日經說一切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種幖幟。即三昧耶曼荼羅。形者是羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂說四種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形像。又以五相成本尊。又名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮等類是也。若畫其像又以二手和合金剛縛發生成印。是名三昧耶智印。三法曼荼羅。即本尊種子真言。若處種子各畫本位。又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業等。若相等亦是。亦名羯磨智印。
問。以三種世間攝此四曼云何。答。彼義云。世間出世間內外教法攝法曼荼羅。世間出世間一切人攝大曼荼羅。世間出世間所依器界攝三昧耶曼荼羅。世間出世間一切事業攝羯磨曼荼羅(文)今謂。此義未融。故而三種世間所有六大五大五色等是大曼也。三種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世間文字言音是法曼也。三種世間事業威儀是羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是修德也。問。凡夫六大是業報所感。穢土顯形是惡業所作。五天文字是世間筆跡。九界三業是迷地威儀。而何今言皆從大日如來出生。答。大日如來常是法界體性故。法界中迷悟諸法大日為體。故大圓覺經云。普賢。汝當知。一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。又云。此圓覺性能同流轉。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火雲駃月運舟行岸移。又云。金剛頂經疏云。言金剛者。是堅固利用二義。即喻名也。堅固以譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用以喻如來智用摧破惑障顯證極理。又極理從本具摧破用。故云利用義智用自體無有滅壞。故為堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即顯極理具三種義也。不可壞者是實相中道。過一切語言心行離諸過患不可變易。故雲阿闍梨示云。金剛者堅固義。以表一切如來法身堅固。不壞無生無滅無始無終堅固常存不壞也。寶中之寶者是顯實相中道具恒沙萬德也。戰具中勝者即表第一義空一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及以非天人所作。
文安二年正月十六日申剋。於備州長船信光寺客殿書寫畢。留贈後見共期佛惠（矣）。
金剛佛子惠篤。
天明三癸卯正月二十四日。以嵯峨二尊院藏本寫。