遮那業案立草

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

永和二丙辰年（一百代後圓融院年號）

義釋第一（始自毘盧遮那佛告持金剛祕密至言善哉善哉執金剛善哉金剛手。終至故經復云祕密至諸法無相謂虛空相也）

問。真言行者菩提心有退失義可云乎。答。此事雖難測。任解釋大旨者。不可有退失歟可答申。兩方。若如所答者。發心通凡聖信解亙淺深。縱雖真言教意。凡位具縛發心何無退失義耶。例如云彼圓頓行者觀解雖功深名字觀行位尚有退。若依之爾者。披解釋。云菩提心為因句薩婆若心堅固不動離業受生成真性生萬行功德從此增長。如此所判者不可有退轉被得。爾者兩方有疑。
答。自元所答申所任釋義大旨也。夫菩提心者識知自心實相安住如來內證也。縱雖遇違順境界全不可論退墮義。是以或云於內證所行得深信力薩婆若心堅固不動或述初發時得入阿字門即從如來金剛性生第當知此身一生運運增進更無退義。但至凡位發心可有退轉云者。雖凡位識內證境界。雖初心開極果智見。准常教意不可令難之。次至圓頓行者例難者。唯理祕密事理俱密可有與奪意故。菩提心退不退義一向不可例同歟可答申。
難云。於聖位初地淨菩提心者。縱雖存不動不退義。至凡夫具縛白淨信心者豈無歷緣對境妨耶。凡真言教意雖削地位漸階。鎮辨凡位聖位差異。雖示頓悟內證無忘地前地上階級。若爾者雖發心功深尚是初心信解也。妄心內催惡緣外來豈無退三密觀解義耶。何況真言止觀義理冥符法花祕密無異。而圓頓行者從初雖修三諦一心之妙觀成皆是佛法解了於名字觀行位者尚有退失定也。真言行者菩提心退不退全不可異之。是以五大院先德處處約天台六即判真言階位。所以一處釋中釋。始自流轉凡夫終至佛果四身一一位中具三十七尊。是故眾生一一所具三十七尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊互相涉入名為理涉。理涉已同事涉亦同。若聞心中三十七尊互涉入。是名字涉入也若信此理一念觀行自他互具以去。是觀行涉入也。若發似位三業清淨法界海會三十七尊皆現身中。是相似涉入也等(云云)若真言行者自初心至後心終無退轉義者。只以真言初心可同彼相似分真位。全不可論名字觀行涉入也。但至雖凡位開發佛智故不可有退失云者。彼宗又明佛果知見談性海果分。雖然於底下凡夫薄地初心者。信解微弱故退緣易起。觀行未成故道業易破。若爾者真言行者自初雖知佛果內證。具縛發心爭無廢失義耶。就中同先德所判中。真言行者所發菩提心者六識質多心也定。若爾者第六識是緣起緣滅妄心也。旁全不可有不動不退義者耶。但至處處釋義者。住心品意菩提心為因者。多指初地淨菩提心也。故約聖位發心明菩提心功能也。或又顯所求菩提體性時云金剛性生釋堅固不動也。凡菩提心者名如實知自心。自心實相自元金剛堅固體性故如此釋計也。然云凡位解了隨緣退失事不可遮也。次至天台真言事理不可例同云者。彼理祕密教中只不明三密事業。以之為差異也。判次位高下論凡位階級。圓密宗旨全不可有不同耶。既約圓位六即顯修德淺深。至退不退義何不依用之耶。爾者尚以不明。
答。菩提心者住諸佛自證三菩提也。全非因位境界。發本有普賢大菩提心也。永異厭求妄心故。雖未斷惑位同大覺。雖解行淺功等佛果。以常情不可測之。准餘教不可疑之。是以今解釋中或云眾生自心即是一切智智如實了知名為一切智者。或云若如實自知即是初發心時便成正覺。加之大師解釋或云金剛乘人從初發心覺如來智乃至末後但證佛智（文）或云若感得如來智慧雖未斷惑依正二報隨解融通乃至今依如來三密加持法界依正始顯現。五大院先德。悉多是菩提心之心也。一切眾生自性淨心中本有普賢大菩提心。此心開發名金剛薩埵（文）故此宗意。住遮那佛位開薩埵內證以之名菩提心也。豈唯許發此心還可存廢失義耶。但至可有六即階級云者。凡此宗意削地位之漸階立等妙頓旨也。附順諸教雖開凡聖諸位皆是如來內證功德故。悉可金剛堅固體性也。例如彼別圓二教同雖明五十二位別教十信是退位圓教十信是不退。若爾者圓密二教同雖立六即。圓初心猶退真言初心即不退事有何妨耶。是即雖云真言止觀義理冥符。聊可有與奪意也。是以菩提心義第二云若與論之。圓教初心真言凡夫同知如來祕密境界。真俗圓融萬法一如。同經五十二位同得即身成佛。○若奪論之。圓教初心唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼羅。○又圓菩薩入初住時得佛灌頂修三摩地○真言初心已昇諸佛灌頂之位。大日經云。一切如來從初發心乃至究竟一切功德（云云）故圓教初心雖超三教發心未明金剛事業故。旦准餘教行位自退失義云與。雖云於凡位開佛知見。此尚談理觀境也。不可同事理俱密行相。是以令出難先德所判約六即位雖明修德淺深。即於位位論三十七尊互相涉入義。豈同唯理祕密意耶。但至處處釋義約聖位論不退義云者。既不分凡位聖位。何以偏約聖位可意得耶。是以山王院大師。今菩提心為因者薄地發心也釋。又指所發菩提體性釋不動不退也云事不順釋義意。既云一生運運增進更無退義。釋於內證所行得深信力。於行者能發信解有堅固不動力釋也。次至六識發心故隨緣可退轉云者。六識九識發心事先德異釋也。五大院所判又偏不見約六識也。所以釋云。以第六識質多菩提心於第九識于粟馱淨心處求本有質多菩提心（文）若夫於第九識真如理內論能求所求云者。縱雖質多菩提心偏不可屬妄心也。何況內證信解內薰諸佛加持外資故。雖遇違順緣更不可有退失義所存也。若爾者文理共有何失可答申。
猶難云。顯密二教分別自他門相承分。而大師御釋以三乘教為顯。於此真言祕教中且分別事理密計也。如義勢者。於一真言教中或初心有退失義或自初心不退可申歟。但至別圓十信退不退有異云者。彼權實顯密其意各別也。此同大圓教也。凡聖階級斷伏分齋退不退相等二教更不可有差異。若有不同云者。又違圓密一致所傳。可同他門教相也。所出成五大院御釋。只以闕事密為異計也。全付退不退義有差異不判也。
答。圓觀功能雖甚深。唯理闕事密故。於名字觀行位尚有退失義云歟。是則不明三密方便故。初心觀解劣弱堪忍難成故歟。或又於圓位判退不退義事且附順諸教如此判歟。若論圓人實證者。彼又自心不退云意有歟。
問。三句大宗中方便為究竟者自證化他中何耶。答。雖有所可思。可亙自證化他歟可答申。兩方。若如所答者。披解釋。云方便為究竟相。由內具方便故方便之業即是利他（文）如此釋。云方便者偏約化他利物相被得。若依之爾者。三句大宗者即是發修證入相也。故第三方便為究竟諸偏可指菩提涅槃內證也。是以今釋云。萬行圓極無可復增應物之權究竟盡能事釋者乎。
答。自元（云云）可亙自證化他歟云事所任一邊難勢也。方便為究竟者。自行化他方便究竟云意也。是則自行方便極故成大菩提。化他方便究竟故證大涅槃也。但至即是利他解釋者。彼且釋化他方便邊也。所以見釋具文。即彼萬行所成一切智智之果總名方便。由內具方便故。方便之業即是利他（文）萬行所成一切智智之果等者事行方便也。方便之業即是利他者化他方便也。若爾者有何失可答申。
難云。方便之業即是利他釋了。出梵音本說如從種子生果果還成種故以為名也(文)此偏約化他見也。全以自行化他方便至極不名方便也。果還為種成方便利他之處云方便見。如何。
答。方便有二意歟。前後釋顯一意歟。上萬行圓極無可復增等釋。方便者因行時自行化他方便也。此方便至佛果究竟盡能事處云方便為究竟也。次下由內具方便等釋。自內證果德起應用利益眾生事業三世不息方云方便歟。於佛果功德終日可有此二義也。故兩處釋各各顯一意意得者不可相違也。
問。以般若經中所明十八空三昧道品攝此經三句大宗。攝何句可云。答。任釋者皆入大悲句中釋歟。付之般若所說十八空者專約蘊處界等觀色心不生也。三句大宗中可攝菩提心為因句也。是以先德所判中。以金剛頂三種菩提心對此經三句以勝義菩提心為菩提心為因句見。彼勝義觀者是空觀也。尤以般若所說空觀所屬第一句也。爾者不明。
答。法門判屬隨時不定也。以般若所說空觀如所難屬菩提心為因句意可有也。但至今解釋者。菩提心為因者是發心也。彼般若經所明十八空等發心上修門相也。故且屬大悲萬行句歟。次至三種菩提心判者。相望無盡故彼文述一意歟。不可有相違歟可答申。

文安元年八月二十三日。於備州和氣庄大瀧山實相房書寫畢。留贈後見共期佛慧矣。
金剛佛子慧篤。
天明二寅年六月二十二日。於京北野天神前乘願庵寫嵯峨二尊院藏本。