遮那業案立草延文五年

　 　輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

義釋第二（六十心下）

問。大日經所列六十心唯舉真言行者所治妄心可云耶。答。雖難測任宗大旨不可限所治一邊歟。兩方。若非所治法者。披無畏解釋。一一心相悉約所治迷心消之見。所以釋第四慈心云但治妨道之失轉轉修四無量心即是對治。判第六智心。是故觀察世智辨聰難是彼對治（文）如此等解釋者。今所列諸心皆是淨菩提心所對治妄法被得。若依之爾者。真言上乘意者煩惱業苦三道即是三部三點祕奧也。若轉除此等妄心別可顯淨菩提心云者。豈不同轉迷開悟常談乎。爾者兩方。
答。自元所答申今所列六十心偏非為斷除舉之歟云事且任圓密大綱所任今解釋旨趣也。凡斷迷開悟權小施設捨劣得勝常教所談也。唯理祕密諸教中猶明三道即三德。今此金剛真宗何同顯教常途所說偏可執對治門一邊乎。若爾者列此等諸心事於一一心為開發心實相也。直約諸法令識其心。豈非此經大意乎。是以見今解釋。是故行人但觀貪心實相。自然貪不染心（文）高麗人師依此文可有清淨貪心釋見。但至一邊令出難所判者。且約不覺知貪等實相之邊論能治所治也。若爾者無失可答申。
難云。尚以不明。夫於真如不變之理者雖絕染淨迷悟相。約修成顯得之門者何不論斷惑證理義乎。所以真妄雖一體息妄歸真惑智雖不二除惑顯智云事。皆是實教最深所談也。豈非圓密一同施設乎。若爾者縱雖祕密上乘奧旨於貪瞋等惑障者既是乘本覺真如極理所起染污執著迷心也。若不息此等迷妄者。爭可得淨菩提心顯現乎。是以披經文。初自貪心終至世心所列六十心皆是顛倒迷心妄愛凡惑見。是則若不樂倒惑迷妄心相者。虛空無垢淨菩提心相貌可難覺知。故為知非顯是改妄證理廣列六十心百六十心等諸心云事。經文釋義施設更不可諍之。是以釋初貪心。彼云。何貪心謂隨順染法者。染謂染著前境即是染污淨心（文）既云染污淨心。豈非云淨菩提心障乎。加之如前出難於一一諸心辨能治所治相見。釋第七決定心。然亦當以慧觀察生正決定心離邪決定心也云。云第十明心。然是中若過若不及即是障道之心更處中慧是彼對治（文）雖云決定是邪決定心也。雖名明心此又過不及心也。皆是違中道理心乖淨菩提心體迷心邪倒心列也。全非淨心相乎。但至三道即三德也云者。此亦只約理性一如且明大乘觀門相也。非云指迷倒心即佛道。直約諸法令識其心者。對漸次開實相門直於諸法各各差相開示實相云計也。非云妄想即菩提。次至但觀貪心實相解釋者。此明第二無貪心能治觀門相也。今無貪瞋者非指清淨無貪心。只是不進求善處不願樂善法無記迷心也。故為對治此無貪心令觀貪心實相也。其貪心實相者又求貪欲性名顯無貪理也。是以見釋義具文。是故行者但觀貪心實相自然貪不染心。不應起如是無慧不貪之行（文）若爾貪不染心處此正實相正體也。此名貪心實相也。非云染污貪著心即實相也。次至高麗人師釋者。於無畏義釋既無此意。後代人師胸臆了見。學者輒難信用者乎。於本書尚有所見者。出可被備所答潤色也。抑前唐院大師解釋中。付斷惑不斷惑二義分別正不正異時。以斷惑為不正以不斷為正義釋事有之歟。但是不斷義者。煩惱本無故無惑可斷故也見。爾者此雖云不斷指無惑處云不斷故。不順所答趣歟。委了見釋義前後可顯大師已證也。爾者此度明此等文理委可被成義勢也。爾者不明。
答。自元所答申經文釋義幽玄六十心相貌雖難辨。任宗大旨探經釋大意今六十心偏非為斷除列之歟所存申也。凡彼理祕密諸經中或說貪欲即是道或述婬怒癡性即是解脫。本觀理是不觀染除。豈非圓實觀門大綱乎。故今此事理俱密金剛乘者。彼等諸教返屬漸次。開實相門直示色心實相正體談頓覺成佛祕要也。就中今此六十心者答上金剛手九句問中心諸相句也。云心相續云心諸相皆是淨菩提心增長開發相貌諸佛大祕密法門也。何以之偏可屬轉迷開悟權小方便乎。若爾者縱雖有斷惑證理之言不可同常途所談。雖論捨凡入聖義不可等淺略之教門。凡圓密觀行大綱即貪等因緣直達不生本源也。離貧無實相。何可斷除之乎。若達貪心即實相。本來無所可貪名斷稱滅也。是則不斷斷不滅滅也。全不可混顯教常途談者也。若爾者令出離諸文皆以此意論能障所障義判能治所治相也。但至令會但觀貪心實相釋給者。今此六十心初六心者約貪瞋癡三毒心開為六心之時第一第二貪無貪一雙也。故今釋雖第二無貪心下釋合顯貪無貪相也。既云但觀貪心實相。貪外非求實相又云貪不染心。貪瞋非令染著。故以此二心顯貪不貪同實相也。餘瞋愚癡等心又如此。故此等諸心非一一心。為開顯心實相所列也。不達此心本源之邊且名染污貪心稱無惠不貪之行也。若爾者所難之趣必非可諍之乎。次至高麗人師釋違義釋云者。今但觀貪心實相釋其意既分明也。有何所違乎。加之於初貪心下則釋染污清淨二義歟見。染謂染著前境即是染污淨心等云者明染污心相。若行者善識真偽（乃至）勿謂是因緣事相輕忽至言等者示清淨心體歟。識真偽者。於一貪心除理外染污穢草可輔理內清淨嘉苗釋也。勿謂是因緣事相等云。以法界大貪勿嫌因緣事相釋。覺園得此意就一尊三摩地成清污貪義見。誠彼人師釋義用否雖可隨時。於此料簡者甚以神妙歟。次至大師御釋者。專是所答潤色也。彼御釋云。欲真實者。貪欲本際為欲真實。言本際者。謂本不生。若滅貪欲以為真實。是非真印。不滅貧欲了達本性。是為欲真實。即是實印也（文）釋義意分明也。不可費私詞。次煩惱本性其云何問阿字極理是為本性答。其阿字不生極理相釋。一切惑障若有性實理須斷除。其性本無。何為除斷。是故不斷以為正義釋。其性本無者。示阿字本不生極理也煩惱本性即阿字極理故不可除斷釋也。大師既設盡理再往釋義。末學何可致苦勞乎。若夫存申此等意者。有何失可答申。文云。此答前問中諸心相句也。初列六十心名次釋其相。祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。染謂染著前境即是染污淨心。若隨順修行此法名有貪心。以心法微細難識。但觀彼所為事業必有相彰于外。譬如覽煙之狀貌則火性可以比知。故諸句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未得出世心以來與善種雜起之心。若行者善知識真偽猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則信淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相輕忽至言使心沒其中不得自覺知也。第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是故不染善法俱障善萌。與無染污心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實相自然貪不染心。不應起如是無慧不貪之行也。又云。然此六十心或時行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜起或次第而生。當於一切時留心觀察。自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平治心地時亦當一一簡去也。演密云。但觀貪心實相自然貪不染心即是清淨貪。不可一向謂是因緣事相之跡輕忽如來至實之言。又云。問。云何是清淨貪心。答。真言行者但觀貪心實相。自然貪不染心。即是清淨貪心。如下經明。十六大菩薩第三名金剛貪染菩薩。謂觀貪之實相善能了知。或貪為真而不貪為偽。或不貪為真而貪為偽。猶如農夫除穢草以輔嘉苗。不可一向謂是因緣事相之跡輕忽如來至實之言令心沒在常教之中耳。又云。疏多以隨順修行之者明其心性之義。或染污心或清淨心。
金疏第五云。欲真實者。貪欲本際為欲真實。云本際者。謂本不生。若滅貪欲以為真實。是非真實。不滅貪欲了達本性是為欲真實即是實印也。又云。問。煩惱本性者其云何等。答。阿字極理是為本性也。一切惑障若有性實理須斷除。其性本無。何為除斷。是故不斷以為正義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重惑。是故斷惑全為不正。
問。真言教意於具縛初心許傳法利生義可云乎。答。雖有所可思可許之歟可答申。若許之者。披今解釋。云六十心中第三十二歌詠心此人欲從他聽聞正法我當轉為眾生（乃至）多是聲聞宿習。能障淨心也。當念我當得內證之慧然後普現色身而演說之。是彼對治（文）如此解釋者。於具縛位者不許說法利生之義被得。若依之爾云者。真言祕教意於具縛初心受灌頂職位代諸佛位隨分傳法利生也。豈說普賢三昧勝用可閣凡位利物乎。若爾者兩方有疑。
答。自元所答申雖初心。可許傳法利生義云事所任宗大旨也。若云凡位總閣化他利生事者。豈不招最後斷種罪乎。何況傳法職位三國相承既至末代。豈悉是地住已上法身菩薩所作乎。但至今解釋者。不治內心不顧己分。先文字巧辨業分別演說制也。是以釋上明心。若過若不及即是障道之心（文）今又例之。或顧初心偏閣利他事或過分好樂宣傳。皆是墮過不及二邊。不可順淨菩提心處中觀慧。故今嫌之也。於隨分化導全不可妨之。若爾者有何失可答申。文云。第三十二云何歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喻傳法言也。如世人度曲於他得善巧已復為他人奏之出種種美妙之旨聞者歡喜。此心欲從他聽聞正法我當轉為眾生以種種文句莊嚴分別演說令此妙音處處聞知。多是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得內證自然之慧然後普現色身而演說之。是彼對治。
問貪等六十心見修二惑中何乎。答。雖難知可通見修二惑歟。若通云者。百六十心既是貪瞋癡慢疑修惑也。可知今六十心見惑云事。是以見解釋下文。屬見煩惱多在六十心中也（文）加之山王院大師解釋中。案六十心本從我見生釋。若依之爾云者。披今經文解釋。明六十心相貌。多是事相浮偽惑見。爾者兩方有疑。
答。自元所答申可通見修兩惑歟云事。且所任經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡三煩惱為六心。是即見修二惑根本煩惱也。何必可限見惑乎。凡見六十心始終多出迷事浮偽心相見。或又聲聞小執三乘諸行等嫌之見。何必可限倒見煩惱乎。但至下解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修惑以見惑且屬此六十心計也。既云多在六十心中。多言所顯六十心悉見惑云非歟。若爾者有何相違可答申。
文安元年八月二十三日。於備州香登大瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠（矣）校了。惠篤。
天明三癸卯正月八日以二尊院本寫。_