遮那業案立草永德三年

　 輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　改稿者　陳香君

義釋第二（始自經云祕密主一二三四五再數終至云第二僧祇劫乃與二乘異也）

問。大日經中越世間三妄執出世間心生（文）爾者真言教意斷粗細極細三妄執為同時斷將如何。答。此事一邊雖難定。且存一意可同時斷歟可答申。兩方不明。若云同時斷者。披無畏今解釋。若祕密釋。超一切瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄執名一阿僧祇劫（乃至）更度百六十心等一重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也（文）如此所判者三妄執可前後斷聞。若依之爾者。真言教意者專談頓覺成佛祕要無諍。漸悟漸入階級於粗細極細妄執豈可存次第漸斷義耶。是以今解釋中。若一生度此三妄執即一生成佛何論時分耶（文）即許一生超越義。何無一念頓斷意耶。爾者兩方有疑。
答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊雖難定。且可同時斷歟云事所存一意也。凡真言教者直談如來內證實義無設權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖辨粗細極細差別。約行人實證何不論一時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難給義釋文者。此只出妄執旨有粗細不同事。分別計也。必非成前後義歟可答申。
難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖泯前後一異之差降。至行者修入門者。何不辨次第淺深之行相耶。是以真言祕教意者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界色像。若約相論性即事談真。豈非此宗元意耶。若爾者於妄執既明粗細極細不同。於斷位何不辨從粗至細階梯耶。是以見解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄執表。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄執名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也（文）既細妄執云又度。極細妄執置更度言。前後斷相在文明者耶。何況次下開此三劫為六無畏。一一對判真言行者行（文）見。所以第四法無畏初劫終斷初粗妄執位。此若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位與此齊也（文）第五法無我無畏斷第二劫細妄執位也。此若真言行者於瑜伽道中心自在用時位與此齊也（文）第六一切（文）法自性無畏斷第三劫極細妄執位也。此即是真言行者虛空無垢菩提心也（文）此豈三妄執斷位非云有前後淺深耶。五大院先德。以三劫對當諸教次位之時。初劫終偏真是藏通極理。別九住以去圓密九信已去界內入空之位。亦與彼理齊也（文）第三劫此中無為生死等是界外餘土中塵沙惑義也。藏入滅二乘通入滅三乘別九住去至十回向圓九信去至十信滿。真言同圓（文）第三劫約所度惑名第三劫行。約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住真言初住於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執（文）若爾者粗妄執細妄執圓密十住位所斷極細妄執初住以上所斷也定也。此等專成前後斷義見。但至此教明如來內證實義故不可有次第漸斷義云者。於所學法門者雖住即是一切智智觀解。於行者能入階位者爭不辨凡聖因果相貌耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄云者。何不論從粗至細斷惑相耶。次至若一生度此三妄執解釋者。此只一生內斷無明極細妄執證初地淨菩提云也。三妄執同時斷之不釋。若爾者依云一生成佛不可妨次第斷義也。抑天台圓宗學者雖成三惑同時斷一義。猶粗細惑同時斷之不云歟。或云銅輪以前粗惑先去。或但是圓修粗惑先斷釋。三惑同時斷粗細惑猶可前後成歟。今於三妄執既立粗細極細名。何違粗惑先斷天台所立可成粗細惑同時斷義耶。如所答者。於圓密二教斷惑相有差異可云歟。此度明此等文理委可被成所答也。爾者猶以不明。
答。自元所答申三妄執斷時同時前後輒以難定申。且可同時斷歟云事所任祕密神通乘大旨也。凡此教意者削地位之漸階直述如來內證之實理。談頓極之至要無滯轉迷開悟之教門是以無畏義釋云。若欲超昇佛地即同大日如來亦可知也。大師解釋行三密真路不歷三祇劫至菩提大城釋。若爾者於妄執雖辨粗細極細差降。只是准望諸教示淨菩提心所超相計也。於淨心顯現位何可論斷時前後哉。凡真言教意者住煩惱本際為斷惑。全非常教能治所治敵對相除之意。依之大師釋此事。煩惱本性云者如何等。問。阿字極理是為本性也。一切惑障若有性實。理須斷除。其性本無。何為斷除。是故不斷以為正義等釋。猶不見煩惱惑障體性。豈可辨妄執斷除前後耶。縱以不斷而斷意雖立斷惑名。於粗細極細斷位有前後次第差異不可意得也。但至令出離有當所解釋。此專所答潤色也。所以次越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時分義。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋（乃至）若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶（文）是即於劫有時分妄執二義。常途約時分論三無數劫成佛義。今約妄執。故淨菩提心現前位即超越三劫瑜祇行時故。不可論三妄執斷除時分前後釋見也。然又度百六十心等一重細妄執云。復越一劫更度百六十心等一重極細妄執釋事。祕密釋意。三劫者妄執粗細非劫數經歷義云時。於百六十心等煩惱斷粗分為一劫除細分並極細分名二劫三劫事為分別置又度更度等言也。全為成前後斷義如此云非也。
　　次至一生者必非同時斷義云者。一生者專成速疾義也。全非云一生內漸次斷三妄執也。既以一生成佛義何時分解。豈非顯頓斷意耶。次至以三劫六無畏對判真言門行位云者。此只一往為顯淨菩提心始末擬宜諸教論修入次第也。是以解釋云此事。今所以廣明三劫六無畏眾多心相者。皆是擬宜外道以明修證之淺深耳（文）故一一教門附傍相非云行者實證有種種差降也。次至五大院先德釋者。粗細極細三妄執者即是見思塵沙無明三惑見故。橫以四教次位對三劫之時。以諸教斷見思位為初劫。以斷塵沙位為第二劫。以斷無明位對第三劫也。仍付此三劫山王院五大院縱橫對當不一准。此則前皆是擬宜外跡釋意。以此等對判釋為潤色。真言行者淨菩提心超斷位有前後不可定也。次至天台圓宗三惑同時斷義同異可定申云者。此事輒所難申定也。於彼宗三惑同時斷前後斷學者盛所存異義也。於同時斷義中住前住上分別又有異端歟。先於三惑粗分立見思名（乃至）於細分立無明名云事。天台妙樂釋義其意雖不分明。學者私迴思慮設粗惑先去等文會通歟。而如今文者。於一百六十心等煩惱立三妄執名以斷粗分為超初劫（乃至）以斷極細名越第三劫超此三劫證初地淨菩提心名一生成佛釋故。見思塵沙無明三惑者煩惱粗中細也云事於此宗不可致苦勞歟。而彼宗雖云三惑同時斷歟云事。此學者一義意歟。以之不可為定量也。若元意釋趣。彼宗何又粗細惑同時斷意無之耶。仍於圓密宗旨必有差異不可申也。若夫存此等意者。有何失可答申。
猶難云。猶以不明。常平等故雖泯次位階級常差別故非無智斷前後云事圓密一同所談也。是以出生義削地位之漸階立等妙之頓旨云。五大院但削歷劫之漸階不削超劫之漸階釋。若爾者超三劫至淨菩提心云雖似削歷劫漸階。粗細極細妄執超越次第有前後事必不可妨之歟被得是以前如出難。三劫文依廣博。以六無畏削真言行者修入階級之時。初善無畏若真言行者初入三昧耶依三密供養修行位與此齊云。第二身無畏。若真言行者本尊三昧眾相現前時與此齊釋。此二無畏五大院三劫初心釋。第三無畏。若真言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生愛慢位與此齊（文）第四法無畏若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時與此齊（文）此三四無畏初劫也。第四即初劫滿證寂然界位。但斷粗妄執未斷細妄執位也。第五法無我無畏若真言行者於瑜伽道中心得自在位與此齊（文）此第二劫斷細妄執未斷極細妄執位也。第六一切法自性平等無畏即是真言行者虛空無垢菩提心（文）此時斷極細妄執證初地淨菩提心見也。加之釋具緣品漸次證入文。如初無畏時以聲字觀修曼陀羅行。第二無畏於有相觀中修曼陀羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼陀羅行。第四無畏於法緣心中修曼陀羅行。第五無畏於無緣心中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼陀羅行。離垢地已去各於自他觀心中修曼陀羅行。略以行位分之以作十六重淺深不同（文）三劫六無畏十地等既漸次修入相故。立十六重階級成次第修入義見者耶。又釋具緣品曼陀羅位初阿闍梨文云。若於此曼陀羅種種支分一切諸尊真言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界是名阿闍梨。若已心主自在覺自心本不生名阿闍梨。若極無自性心得入如上曼陀羅海會名阿闍梨。從此後有十重深行。乃至於解三密人中最為上首。如金剛薩埵是名阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨（文）此又於三劫并十地等各立一種阿闍梨。此論十六重淺深階降見。違此等定判三妄執同時可斷云事。其義更不可成者歟。次大師解釋中不歷三劫云。不經歷劫數事云也。非云無前後次第歟。不斷以為正義釋。只是述觀行大旨也。論事相修入之門之時。何不辨智斷前後耶。以一生度此三妄執之故不可有前後云事不可然。此劫跛有時分妄執二義中今不用時分義事即一生成佛何論時分耶釋也。仍上三妄執前後之斷義。釋畢若一生度此三妄執等云。一生內前後斷事成非經三大僧祇劫數事釋見也。次三劫六無畏等一往明擬宜外跡相。故實非有修證次第云事又難得其意。擬宜外跡以明修證之深淺事者。真言門修證淺深難知故約諸教行位有修入次第事明云釋也。實無前後何文見耶。又山王院五大院諸教對判釋。三妄執即三惑故一往對當諸教三惑斷位計也云事如何。前三教對事縱雖擬宜外跡意。圓密二教同十信位斷粗細妄執初住斷極細妄執釋。豈非前後斷實義耶。
次彼圓斷意三惑粗分細分同時斷云意可有云事全不可然。若爾者相似十信位四十二品無明悉斷盡可意得歟。彼元意見思即是無明無明即是法性等釋計也。向斷惑門之時粗細同時斷云義全不可有之。若爾者銅輪已前粗惑先去等釋如何可意得耶。仍真言教意三妄執同時斷義有之者。圓密二教斷惑相可有不同也。若又有不同者。可違真言止觀義理冥符旨耶。抑此教行人可有頓悟漸悟二類見歟。今三妄執同時斷者。約頓悟一類歟。於漸悟行人猶同時斷也可意得歟。此等委可被成也。
答。真言教意者雖明發修證入之四位。只是如來內證具德也。雖辨因根究竟之三句。無非淨菩提心體相。因分久近說中且雖似論前後不同行相。果分一體談前全無立粗細淺深之階級。然則一覺了自分實相時斷粗細妄執於一時越諸教行位於一念為此教大旨也。是以今解釋云第三劫能超心相。如餘教菩薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足。喻如世人以舟車跛涉經險難惡道得達五百由旬更有一人直乘神通飛空而度而所經過及至到之處雖則無異而所乘法有殊（文）此釋法顯盡理於真言門菩薩者不可有次第漸除心垢義判。凡權乘菩薩向歷劫迂迴道事。修次第觀門成漸次智斷故也。此教既是頓覺成佛神通乘也。何等舟車經歷一乘所存三妄執漸斷義耶。但至令出難給三劫六無畏等所判者。此皆超入淨菩提心門頓至心明道位之時。餘教菩薩無數劫中次第修習福慧功能具足事。為顯出所超行相之時。論智斷前後辨行位淺深也。全約真言門菩薩能超心非判前後次第階梯也。削歷劫階漸不削超劫階漸先德釋此意也。於所超法有地位階漸事不可遮之云也。如云彼如神通人及常人行遲疾不同豈無里數也。但至義釋第三卷正判真言行者修證相約六無畏論其次第云者。如前會申只是擬宜外跡意。實同時超三劫剎那雖斷三妄執。附傍諸教論行位次第欲令知能菩提心本來也。漸次證入經釋則可此意釋。菩提心義二云。住心品云十地此生滿足。具緣品等及義釋云。真言門菩薩入初地坐百葉臺百佛世界作佛利生云。是約別教地位明真言門菩薩之地（文）仍約三劫六無畏十地等位明次第轉進之旨。悉是所超諸教行相擬宜外跡意也可意得也。次至於三劫滿各立一種阿闍梨云者。既附傍諸教判真言行行位淺深之時。於三劫十地立立阿闍梨名事有何所妨耶。所謂三妄執同時雖超斷之。超粗妄執邊立證寂然界阿闍梨名。超細妄執方名覺心不生阿闍梨。超極細妄執之謂名極無自性心入曼荼羅海會阿闍梨意得有何相違耶。次至當所釋三妄執猶可有前後斷見一生度此三妄執文全非同時斷意云難勢者。縱雖述前後斷旨。若所超義相強非可設會通。況此釋只分別度粗細極細妄執之相之時置又度更度等詞也。仍若一生度此三妄執即一生成佛何論時分耶結成成同時斷義云事不可諍之。一生成佛者即身成佛云事也全一生內漸次斷三妄執云。一生不可意得也。
次圓密二教斷惑相同異事。理祕密教中未盡如來內證實義意可有之故。縱雖明三惑同時斷旨。粗分細分同斷義猶不顯露之意可有之歟。雖然甫行文三惑既即三觀必融談成不次第斷義。上者一斷一切斷前有何所殘耶。其附傍次第門設六即七位階級論斷惑前後之時粗惑先去釋歟。其方真言教意強非可遮之也。抑頓悟漸悟二類共可同時斷歟云事輒雖難定申。漸悟行人既得漸名之上。有漸斷相事雖不可妨之。其非真言門本意故非今所論也。何況辨頓悟漸悟差異事此猶一往施設歟。漸悟類若神通乘行人。猶有次第漸除義不可申歟。是以大師解釋中。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已。俱能速越二死大海同得到於常寂內院法界宮也。所言漸悟類者定可中下根機歟。故乘神通乘已削三根名共速超二死海釋。既云速超二死。可三惑頓斷云事分明也。若爾者頓悟漸悟二類同乘神通乘共不可有前後斷義云意可有之歟。若夫存此等意者不可過可答申。
猶難云。眾生機根萬差內證開發無定。於頓悟機者縱雖有三惑頓斷之義。於漸入類者何無妄執漸除意耶。一切真言行者悉一時斷盡粗細極細妄執云事。道理全不可然。擬宜諸教辨修證前後者。豈不墮增上慢見耶。是以金剛頂經。大日如來實相成佛雖示不久現證。猶為漸學大乘人。用阿那波那調心方便給見。如所答者。漸悟人者只有其名實無其人歟。若爾者如來何勞現此漸學漸入相給耶。釋中而諸眾生有漸入者有超昇者有頓入者（文）若實無漸悟類者。釋義何強貴文言可辨三類差異耶。此事前唐院山王院等有釋旨歟如何見耶。次天台真言兩家斷惑相同異事猶未分明。天台宗三惑同時斷義。處處釋義中初信斷見八信已上斷塵沙初住已上斷無明云。三惑粗分與見思名乃至細分與無明名故。初信斷見者實斷三惑粗分。初住斷無明云實斷三惑細分也。附次第斷於粗細惑雖與三惑名。實三惑粗分細分斷前後非斷三惑前後。粗惑先去者三惑粗分先去事也常申也。今粗細極細妄執云何物耶。粗妄執云三惑粗分乃至極細妄執云三惑細分歟。若爾者粗細妄執前後雖斷之。三惑同時斷義不可違。此三妄執有三惑粗中細分。此束有同時斷。一切真言行者皆一時一切煩惱悉斷盡即至妙覺究竟位可定歟。又如所答者。天台意粗分細分同時斷惑義可有之成歟。顯密共一生入妙覺有無不可存猶豫之義事歟如何。抑今解釋施設超三妄執至佛惠初心見。此十地中初地淨菩提心也。仍二地已上能障惑猶所殘也。而粗細極細三妄執同時斷程。極細中地地惑障強定不可前後斷歟。爾者超三妄執直至佛果可云也。何至初地云耶。次又於初劫中分別三重三妄執見。義釋意。初重三妄執者我倒所生三毒根本（云云）此見惑也。見道位所斷也。復次有三妄執。所謂根境界淹留修行者此三果學人所留滯處（云云）修道位所斷修惑見。復次有三妄執。所謂業煩惱株杌。無明種子者無學聖人所斷最難斷處釋。此於見思惑又三重三妄執分別。此等一一可同時斷歟。若爾者最初斷見思惑時三界修惑盡（乃至）塵沙無明斷盡可申歟。顯密聖教中此等趣都可有沙汰不覺事也。如何可意得耶。
答。於真言行者分別頓漸超三類事誠釋義施設也。若爾者漸入漸悟行相一向無之難申事歟。彼天台明三種止觀為三根性說三法門如云。但雖云漸悟不可同諸教歷別意云事此又圓密一同旨趣也。是以大師御釋中漸有二種。謂漸漸頓漸。所言漸漸者三乘教是。若祕密頓教是如來隨自意之法。一即無量無量即一。入有不有。入無不無。有無常一名為祕頓（文）如此所判者。縱雖漸次行人住一即無量無量即一觀解者不可乖頓入超入義歟。山王院分別頓漸超三類。從乘教次第歷劫後迴入淨菩提心門名曰漸入。初心入此真言門發淨菩提心善賢人名超昇云。初發心時因‧根‧方便一時圓滿住於佛位名頓入也（文）但超昇者此教漸行注。頓入者此教頓悟被注。超昇者。此教漸漸行有事不被意得歟。其故釋此（文）教行者發普賢心次第經歷三劫六無畏等一一觀之漸次至果名之漸行。不歷向來諸位觀法直入虛空無垢淨菩提心門頓滿行果名之頓悟（文）此即超昇諸教行位上次第修入相分別故修行名。超入上施設故此名超昇人釋也。此又大師有無常一名為祕頓釋意不違歟。此皆於神通乘中頓漸相分別故。俱能超入二死大海人也。次圓密二教同時斷同異事不可過前存申趣。三惑粗分立見思名於細分立無明名云。猶是次第門附傍日約束也。實見思即無明無明即是法性體達成一切一切破不次第破法遍義之時。此但除粗分未除細分非可云也。但顯宗學者等如此事顯露以不申發為兩宗不同也。於其真實義理者全不可有差異歟。若爾者顯密共一生入妙覺義可治定歟事。義理所及雖非可無其意。法門篇目無盡也。一途難定其義。此又一箇重事也。別可迴思慮也。次初劫中三重三妄執可同時斷歟事。此又非疑限也。真言行者淨菩提心顯現位一念諸教行位超越三妄執超沙汰上。初劫中見修無學所斷惑前後可斷云何可申耶。約所超諸教行位者見修無學三道前後。大乘菩薩地位付淺深重重差異有事不能左右。於真言門能超菩提心者全不可有此義所存也。但擬宜諸教於真言行者上論修入次第事雖不可遮之。是有無常一名為祕頓意削歷劫漸階不削超劫漸階云謂也。仍不次第上次第。同時即先後先後即同時故。非所難之趣也。若爾者。釋二云。越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時分。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄執名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祇劫。真言門行者復越一劫更度百六十心等一重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶。然就第一重內最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。度世間六十心離我倒所生三毒根本名越三毒妄執。復次有三妄執。所謂根‧境‧界淹留修行。根謂六根。境謂六塵。界謂六識界。以內外十二入界即是根境故合言之。此是三果學人所留滯處。故云淹留修行也。復次有三妄執所謂業‧煩惱‧株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也。又云。如餘教中菩薩。行於方便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門。若見此心明道時諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。喻如世人以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬更有一人直乘神通飛空而度其所經過及至到之處雖則無異而所乘法有殊。又世尊所以先廣說如上諸心相者。為教真言門諸觀行人若行至如是境界時則明識不得未謂到而於中路稽留也。釋一云。如餘教菩薩。志求無上菩提種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃至於此生中速見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來亦可致也。釋二云。佛言祕密主彼愚童凡夫初修諸善法容不善法當得善無畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業道。如世人以十不善道因緣浮沈惡趣無有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無量世生人天中。後至涅槃以免離三途極苦。名最初蘇息處也。若真言行者初入三昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也。經云。當得身無畏者。若真言行者本尊三昧眾相現前時位與此齊也。經云。當得無我無畏者。若真言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生愛慢位與此齊也經云。當得法無畏者。若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位與此齊也。經云。當得法無畏者。若真言行者於瑜伽道中心得自在用。自心畢竟空時我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是極無自性心生也。於業煩惱等都無所存亦無所曉。故云得一切法自性平等。爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息所。即是真言行者虛空無垢菩提心也。然此心在纏出纏皆畢竟無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌。況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者。皆是擬儀外跡以明修證之深淺耳。釋三云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行。第五無畏於無緣心中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自他觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。以作十六重深淺不同。此一一位自有菩薩種子心有大悲胎藏增長因緣有惠方便業受用之果。如疏所說。從一一門各流出種種門等。其中從因向果判三密方便展轉不同。究極至心王大海方一昧無別耳。今此十方諸佛本行菩薩道時各乘一法門至一切智地以將說普門眾行發起因緣。同共入此大悲胎藏三昧從本所修行道漸次證入一一觀之。如菩薩修行禪時。於九次第定中逆順出入定散超間奮迅遊戲無不自在。是諸如來漸次證入大悲藏發生三摩地亦復如是。或觀無盡法界以一切心為一心以一切門為一門。或觀無餘眾生界以一心為一切心以一門為一切門。若以此十六重玄義即橫豎統接十二部經。則施轉無盡也。又云。若於此曼荼羅種種支分及一切諸尊真言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從此復有十重深行（乃至）於解三密人中最為上首。如金剛薩埵是名阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨復次毘盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨事業時即須觀照自身即同於金剛薩埵毘盧遮那雜記云。問。經越世間三妄執出世間心生。指何三妄執及出世間心耶。答。疏云。越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心為出世間心。則是超越三劫瑜祇行。若准此釋。以越僧祇三妄執為所超也。本是粗妄執中三重妄執以極無自性心為出世間心生。不是他心。若准一義。以初僧祇中三妄執為所超法。證寂然界為出世間心。此心尚住蘊中未度法喻。未名真淨菩提心。如蓮出泥未出水上。若定傍正。前義為正此釋為傍。意並在疏。又云。問。若約八十八使及八萬塵勞等。總是煩惱障。未見所知障。若爾者真言門修行菩薩不斷所知至佛位耶。此義甚怪。答。凡至佛地皆斷二障義通顯密三世恒式。所以今經立三妄執。謂粗妄執‧細妄執‧極細妄執。各具百六十心也。微細塵垢為極細惑。即無明障理之惑。少細塵垢為細妄執。即塵沙無知障事也。或最粗煩惱為粗妄執。即煩惱障。共獨兩家三乘所繫疏上分明。不可致惑。若准我義。約九十八使八十一品五百煩惱八萬四千塵勞乃至無量阿僧祇煩惱悉具三妄執。若略之即一念無明心。若廣之。隨事異名（文）心義三云。彼離違順八心相續業煩惱細是超越一劫瑜祇法也。行者未過此劫與支佛位齊。從此以後三乘經路始分。然所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。約偏真理作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心合一僧祇至第二僧祇。乃與二乘異也（文）私云。偏真是藏通極理。別九住以去圓密九信已去界內入空之位亦與彼理齊也。菩提心義三云。彼如是捨無我。心王自在覺自心本不生（心王不滯有無妙業隨意能成故云心王自在。此中無為生死因緣生壞等義如勝鬘寶性佛性論明。上來由是對治心外之垢未開此心中種種祕密不思議事。從此以後方乃說之。私云。此中無為生死等是界外有餘土中塵沙惑義。藏入滅二乘通入滅三乘別九住去至十回向圓九住去至十信滿。真言同圓共生有餘土中名為三種七種九種意生身也。今加真言乃成十人。未斷無明故云心外之垢。此劫觀賴耶無性名法無我。尚空計執未空望依圓）心義三云。真言門修行菩薩行。世間宗奉常應供養（私云。欲入第三劫時先觀性空無相。菩薩超第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名第三劫行。約所證法名淨菩提心即是別初地圓初住真言初住。於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。然猶有別十一品圓四十一品真言四十一品無明。故云解脫業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱無非佛事自本無縛今何有脫變毒為藥。即是初住已上法性同體之無明也。不斷而斷斷而不斷。故云解脫而具依也）時義一云。今真言疏云。四十二地皆是如來。是借天台圓教釋真言行菩薩之位。又云。五種悉地中五十二位及以初地坐百葉臺等。是約天台別位以明真言菩薩超越之義。若五種三昧道中七地菩薩三昧道十地佛地三昧道疏云。此約教道以明此義。即是約天台通位以明真言菩薩超越之義。又三劫中初劫初度三乘是超天台藏通三乘俱舍成實三乘法相三論小乘地位。第二劫度餘教菩薩無量劫行是超天台通教法相菩薩佛位。第三劫超天台別教菩薩三論菩提佛位。初地已上始入佛慧初心三心成佛。疏引花嚴十地云。得金剛頂十六大菩薩義。此中祕密可了。若不爾者因緣事相涉十住品。是超花嚴中別教菩薩位也。夫真言疏非師難決。莫自披文輒判祕密。金疏云。漸有二種。謂漸漸‧頓漸。所言漸漸者三乘教是。若祕密頓教是如來隨自意之法。一即無量無量即一。入有不有。入無不無。有無常一。名為祕頓。一即無量故不妨於頓。亦有次第。是為頓漸。無量即一故不妨次第。而亦有頓。是故漸漸不同頓漸。山王院雜疑目云。從三乘教次第歷劫復迴入淨菩提心門名曰漸入（二乘及衍門三乘獨行智論十地菩薩等）。初心入此真言門發淨菩提心。普賢人名超昇（一念超於此三阿僧祇菩薩行故此教漸行）初發心時時‧因‧根‧方便一時圓滿住於佛位名頓入者（此教頓悟）言此教行者發普賢心次第經歷三劫六無畏等一一觀之漸次至果名之漸行。不歷向來諸位觀法直入虛空無垢淨菩提心門頓備行果者名之頓悟（云云）
問。義釋中以諸教行位廣接三劫見。爾者初劫偏為小乘三藏意將亙藏通二教可云耶。答。此事縱橫判屬不定。故一邊雖難定申。且豎對判諸教云意。初劫但可限小乘三藏歟可答申。若限三藏者。初劫中明泡沫陽炎等即空無生觀門。又舉三獸度河之行述三乘共學相。此豈非通門意耶。是以見解釋。如大般若中所明（文）大乘止觀相被得。若依之爾云者。今解釋中釋初劫相。然所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕（文）第三卷釋。唯蘊無我出世間心蘊中即接諸部小乘三藏定者耶。
答。自元所答申三劫文義廣博橫豎判屬不一准。故一途所難定申也。且約豎對判一意者可限小乘三藏歟云事所任一邊令出難解釋意也。所以案今義釋意。能超菩提心圓密義理。所超三劫如次前三教行相也見。若爾初劫可小乘三藏意云事釋義施設不可諍之。但至明泡沫等觀云者。約人者支佛觀行相歟。或又述成實空門意歟。次至三獸度河喻者。初劫中雖有三乘。菩薩象王不留此劫。進超三劫至淨菩提心門事釋也。非通教三乘共學意歟。次至大般若所明釋者。自元於三劫有縱容意故。若約橫義者四教斷見思位皆可攝初劫。故此中所明諸蘊性空觀通後三教意可有也。若約此意者。不可限藏通二乘也。若夫存此等意者不可有失可答申。
難云。初劫限小乘三藏意云事猶難思。凡三劫者粗細極細三妄執即是見思塵沙無明三惑也。此劫能超觀即空假中三觀故。以之對四教之時藏通共界內教也。所斷同見思四住迷。今文所明粗妄執也。所觀又雖有折體二空不同。共修但空觀證偏真理也。若爾者以藏通二教可接初劫云事。道理尤可然耶。是以五大院先德釋初劫。若約觀法是藏通三乘折體二觀釋。凡付初劫中有前後二段。初雖明三藏聲聞學無學行相。如是湛寂一切外道所不能知。已下文專述通門觀行相歟見。是以義釋云如是湛寂等文三獸度河各隨宜。跡之所至獨有大香象王。能漸次深入到其深底矣。此中有三乘人。同以無言說道得諸法實相。然聲聞入法性最淺。辟支佛所入有差稍深。大悲菩薩悟如是法時即知是心垢漸除。能以不住道學種種度門。故同共一法中而昇治有異也（文）先德釋此文。唯三獸是通義文。加之舉泡沫陽炎芭蕉幻事等五種喻明性空不生觀。義釋一一釋其相畢云。聲聞經中雖說此五喻。而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空。如觀五陰者。當知十二入‧十八界‧六十二緣等皆應廣分別說。如大般若中所明。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空得離一重法側了知心性（文）釋義意分明也。今所明諸蘊性空觀非聲聞經中所說無常無我觀分云事。況引大般若同此意。般若部不說小乘。豈非云通教意乎。但至橫接後三教意云。若夫橫意何可遮聲聞經所說分耶。故此豎對判時猶初劫接通門云也。依之高麗大師。又先三劫初約通教。次約別教。後約圓頓（文）又云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有折法成空之義故。有三獸度河之理故（文）此師所解尤順義釋文理者耶。
答。於三劫文縱橫無盡義理交雜。仍初劫中種種義門兼含故。一邊所難定申也。且任釋義大旨豎一途判屬趣存申計也。而見初劫中釋義。其文廣博淺深重重觀門相雖有之。或行者未過此劫。與辟支佛位齊時名為極無言說處。爾時心滯無為法相若失方便多墮二乘地證小涅槃云。或然所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕釋。通教既是大乘衍門教也。雖云三乘俱學以菩薩為本。初劫若有通教意者。何未過此劫而辟支佛位齊可釋耶。若又具大乘法相者。何與成實不懸絕可斥耶。明知當所廣文初劫但限小乘三藏義門見云事。就中前可出申第三卷通達三乘下釋義分明也。彼文云。此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我。出世間心住蘊中。即接諸部小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生。即接諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句。則接花嚴般若種種不思議境界。皆入其中如說如實知自心名一切種智。即佛性一乘如來祕藏皆入其中。於種種聖言無不統其精要（文）此釋以三劫如次為前三教。以如實知自心菩提為圓密二教。所謂唯蘊無我者初劫也。即接諸部小乘三藏文言甚分明也。觀蘊阿賴耶‧覺心不生者。第二劫首尾舉也。即接諸經八識三無性義者。法相所依經論出。彼法相宗名名別義通意被釋。故此通教意見。極無自性心者第三劫也。花嚴般若者。無量義經摩訶般若花嚴皆空宣說菩薩歷劫修行說。故且為別教意也。如實知自心者。第三劫能超菩提心也。佛性一乘如來祕藏者。佛性一乘法花涅槃。如來祕藏真言也。故此釋以今三劫能超所超心判屬四教五教。其文既如指掌。仍且任此等釋義大旨初劫偏三藏小乘意所存申也。是以高野大師於初劫立唯蘊無我‧祓業因種二心對判聲聞緣覺五大院教時義釋。於此一事者准彼所判以初劫前後文對二乘見。但至菩提心義者。彼多以橫意一一劫中各有四教行位事釋時折體二觀釋也。此即三妄執者三惑也。三惑能治空假中三觀也沙汰方。誠藏通折體二空觀初劫能治觀門象意雖可有之。義釋意真實大乘空觀屬第二劫正以折空觀為初劫得分見歟。次至三獸度河釋者。文言雖似通教三乘共學相其意遙異。此總佛法中有三乘事云三獸度河也。其中二乘自留當教。菩薩有四教菩薩各有所學淺深。圓密菩薩獨進極如來內證事如此釋也。是以山王院大師釋此事。若大乘若小乘共入佛法如三獸度一河。故三獸中大象到底喻大菩薩獨深入如來知海（文）釋。次至五大院三獸是通義釋者。見具文。私云。此明前藏通三乘及別圓真言八住八信功德也。唯三獸是通義。此即橫以四教次位對初住之時。三獸度河之文言順通門之故。如此釋計也。非豎判屬意也。次五種性空觀非聲聞經意見云事。誠雖難思。自元初劫中含容種種義理故。五種譬喻遠通大乘觀門意可有之。故如此釋歟。引大般若等事可此意也。至高麗大師釋者。用否可極事歟。
尋云。五大院先德釋義不一准。教時義以初劫前後文對判聲聞緣覺無對菩薩之文。全同高野大師祕藏寶鑰十住心論等意。而菩提心義經若於蘊等發起離著以下文。釋行者從無生門達諸法即空以下文。私云。藏通菩薩別九住圓密九信達五蘊空釋。故五種譬喻等一向約菩薩見。若橫意。何不云藏通三乘偏約菩薩耶。
答。縱橫無盡義理含容故。橫豎對當隨義門不一准也。今釋述橫對當一意也。上拔業煩惱株杭等文若約所斷。是藏羅漢支佛所斷通已辨地支佛地別七住八住圓與真言七信八信釋。次如是湛寂一切外道所不能知等文。私云。此明前藏通三乘及別圓真言八住八信功德也釋。此藏通三乘云三乘共學旨釋。次若於蘊等發起離著（乃至）如是證寂然界是名出世間心等文至。藏通菩薩別九住圓密九信云偏約菩薩也。此通第九地對意也。仍教時義豎意菩提心義猶橫意也。
尋云。別教八住以上圓密八信以上斷塵沙位也。若爾者可屬第二劫。何以此位對初劫耶。
答。准通教八地九地。雖云八住八信已上斷塵沙。界內煩惱習氣分齊故屬初劫歟。釋二云。湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩惱及百六十心隨煩惱等皆畢竟不生。故名為寂。湛者是甚深義。喻如清潭萬仞澄活鏡徹臨視之不測淺深。故說三獸度河各隨足跡之所至獨有大香象王能漸次深入到其源底矣。此中有三乘之人同以無言說道得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭怖生死自謂已得涅槃生滅度想。辟支佛所入有差稍深。故於生死不甚遽。然不能以方便力發起大悲。菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨心漸現。爾時便得菩提心勢力能以不住道學種種度門。故同共一法中而昇沈有異也。又云。聲聞經中雖說此五喻。而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空。如觀五陰者。當知十二入十八界六十二緣等皆應廣分別說。如大般若中所明。行者如此觀察時。從無性門達諸法即空得離一重法例了知心性。如是不為蘊界處能執所執之所搖動。故名證寂然界。證此寂然界時漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷而稍出清流之上。行者亦然。不復心沒蘊中。故名出世間心。又云。依常途解釋。是菩薩從發心以來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫行者未過此劫。與辟支佛位齊時名為極無言說處。爾時心滯無為法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發起悲願。從此以後三乘徑路始分。然所觀人法俱空。而成實諸宗未甚懸絕由偏真之理作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫。至第二僧祇劫乃與二乘異也。雜記云。問。疏明粗妄執中有三獸度河之喻。云獨有大香象王能漸次深入到其源底。若爾者此三乘共行香象之王。猶非獨大乘。何以為今教菩薩。答。若大乘若小乘共入佛法如三獸渡一河。而三獸中大象到底。喻大菩薩方獨深入如來智海。應知初共後不共。兩獸不到底。豈及大象王。故疏云獨大象王。深有其由。此品疏云。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故云漸次大乘生句。既云上上智觀。是與三乘同階耶。菩提心義二云。一具緣品約真言門菩薩一生超四教地明度三劫十地。初說解唯蘊無我及拔十二因緣。是度藏通二乘地。次說離違順八心業煩惱細越一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義釋以阿含成實及三獸度河喻三乘同以無言說道得諸法實相皆接此中。又云。以三乘上中下出世間心合論第一僧祇。又云。如是湛寂一切外道所不能知者。佛宣說離一切過。三獸渡河各隨宜跡。此中有三乘人。同以無言說道得諸法實相。共同一法中而有昇沈異。私云。此明前藏通三乘及別圓真言八住信功德也。唯三獸是通義（文）釋三云。復次初劫智慧獨與二乘共行。亦非深般若。第二劫智慧尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議。乃名甚般若。堪作祕密阿闍梨也。
問。大日經中一二三四五再數凡百六十心（文）爾者可云百六十心皆為隨惑將如何。答。學者異義雖不同。且任一義者皆可隨惑歟可答申。兩方。若隨惑云者。百六十心者五根本煩惱五反再數成百六十心數也。何於此中可除本惑耶。是以山王院大師以正與隨為再數也釋。若依之爾者。披今解釋。謂五根本煩惱及百六十心隨煩惱皆畢竟不生（文）如此所判者。百六十心皆隨煩惱也聞。加之釋再數相。於一根本皆破為二枝至第五破則成百六十小枝（文）既以百六十心悉名小枝明。非根本惑云事。爾者兩方不明。
答。自元可答申。先哲存異端故末學雖成一決義皆可隨惑歟云事。且所存一義意也。其旨顯一邊疑難。所以見解釋。由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。此五根本煩惱初再數為十。乃至第五再數成百六十心也（文）初所云無明界外無明元初一念也。此根本無明所生五根本煩惱心也。見思惑也。此五根本煩惱再數成百六十心也。自本惑生隨惑相也。若五根本再數為百六十心。故不可除本惑云者。百六十心悉本惑無隨惑可云歟。但至山王院御釋者。且為消再數名言正隨為二釋歟。若爾者。釋二云。由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。所以不說五見者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本煩惱初再數為十。第二再數成二十。第三再數成四十。第四再數為八十。第五再數成一百六十。故云一二三四五再數成百六十心也。以眾生煩惱心常依二法不得中道故。隨事異名輒分為二。就此二中復更展轉細分之。其名相具如十萬偈中說。若更約上中下九品等。乃至成八萬塵勞。廣即無量。喻如從一種子生五根本於一根本皆破為二枝至第五破則成百六十小枝從此復更離分則條葉不可勝計。又云湛寂者。寂是不生義謂五根本煩惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生。故名為寂。雜記云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱皆畢竟不生。故名為寂。若此文以正與隨為再數也。例如有心王處心數必隨。有根本處如有枝葉。若尋其由一五不二。不可分之。乃至百六十心亦復如是。同引疏云。五根本。及百六十心隨煩惱。若爾○只一度再數可為百六十。以五根本為正。以百六十為隨惑。故不可五反相之。答。五為根本百六十為隨。全約大總義細如此。今再五反數之。隨於展轉互為本枝之義。凡為百六十者從隨惑起（文）
　　文安元年八月八日。於備州和氣福善寺書寫畢。留贈後見共期佛惠矣。慧篤。
　　天明二寅十二月二十一日夜。以嵯峨二尊院藏本寫之畢。