遮那業案立草 （真治三年八月十日）

輸入者 朱艷春
　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　二校者　韓宏霞
　　　　　改稿者　陳香君

義釋第二（當所。始自經云爾時執金剛祕密主白佛言世尊願救世者演說心相菩薩有機種得無畏處。終至即是第六無畏依更欲如何表示耶）

問義釋中釋大日經所明三劫六無畏相見。爾者六無畏皆是真言乘菩薩行位歟。答。此事雖難測。皆明真言行者修入相歟可答申。若言真言門行相者。凡真言上乘意削地位之階漸無論修證之淺深。不涉四處方至究竟。是名頓悟妙行也。而今此六無畏者既是明漸次修入之次第。測知非真言上乘行相云事。若依之云爾者。見解釋。釋六無畏相以金剛手既聞此教諸菩薩直乘真言門上菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無畏（文）處如此所判者。明述真言門菩薩行位云事。爾者兩方不明。
答。自元所答申六無畏相幽玄雖難測。皆是真言行者修證相歟云事。所任解釋旨也。所以釋三劫六無畏畢（文）今所以廣明三劫六無畏眾多心相者。皆是擬議外跡以明修證之淺深耳（文）但至非頓覺頓悟之相云者。雖真言門菩薩非無上中下振之差降。何偏不論次第修入之義乎。是以解釋中有漸入者有超入者有頓入者云者乎。彌者有何失可答申。
難云。尚以不明。失漸次次第修業此名淺教淺顯之教門。頓覺成佛之經路此稱如來內證之祕要也。是以見處處解釋。多約漸頓之行相辨顯密之差異見。所以義釋上文明第三劫能超心。如餘教中菩薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。釋具緣品彼如是境界一切如來定文。若行人初發心時能如是正觀心性者亦即名為入如來定。豈頓漸超四處方至究竟耶（文）加之不空出生義削地位階漸立等妙之頓旨判。大師解釋中即於現生遇逢曼陀羅阿闍梨。乃至超越二乘十地釋。而今所明六無畏者約三乘五乘行相論小乘權門之階位見。所以第一善無畏者指世善位。此即人天乘分齋也。第二小乘方便位第三第四二乘證位。第五權門菩薩行相。第六圓密行者所證也見。於第六無畏尚有能顯所顯二義。能顯極無自性心故尚是別教歷別心相也。所顯淨菩提心故以之可名真言行者頓證法體也。若爾者第六無畏尚涉權門行相。況於前五種無畏乎。但至隨行者之根性可有頓漸超差別云者。大師釋此事。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已。俱能超二死大海同得到常寂內院法界宮也（文）上中下根差別若非祕密神通乘意者。頓漸超三類又且附順別門一往施設也可云也。次至皆是擬議外跡等釋者。還是難者潤色也。既云擬議外跡意。何可用真言門實義乎。若又如此釋義者。上表廣明三劫六無畏處述以明修證之淺深耳。故三劫六無畏共真言行者修入相也可意得歟。而於三劫者第三劫至始置真言門修行菩薩言。全所不見初二劫真言門行相云事。故。三劫六無畏皆是外跡擬議非真言正修之儀為意得也。抑三劫上重論六無畏。為同為異。此度明此等文理委可被成義也。
答。自元所答申三劫六無畏釋義文義幽玄意氣轉遠也。對諸教對辨含縱橫義量。於外跡擬議可有巨細分別也。末學膚受輒雖難明。任今釋義大綱且明真言行修入行相歟可存申也。其旨大略如前辨申。凡真言教意於如來無邊內證論發修證入之五點於究竟大空分位開人天二乘三昧。加之五種三昧耶軌則非無結緣傳法之差異。四重法界圓壇豈無中臺外院不同乎。寄事於頓覺頓悟之名言不可亂行者修證之淺深。例如彼天台圓宗雖云初後不二。無忘六即七位之階降。雖談凡聖一如無捨轉迷開悟之義門。是以披今解釋。明六無畏相。初自善無畏終至自性平等無畏於一一無畏先明所擬人天二乘等相貌。次示所對真言行者修證行位見。所以釋第一無畏。今此中意明十善業道後得順世八心於無量世生人天中後至涅槃。以免離三塗極苦名最初蘇息處。若真言行者初入三昧耶。依三密供養佛修行者與此齊。乃至釋第五無畏。即是無緣乘心觀察法無我性。若真言行者於瑜伽中心得自在用時位與此齊。於第六無畏者此空智生即是極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛亦無所脫。乃至即是真言行者虛空無垢菩提心（文）此亦以極無為淨菩提心所擬歟。加之見第三卷義釋。第一無畏云如初無畏時以聲字觀修曼陀羅行。第二無畏云於有相觀中修曼荼羅行。第三唯蘊無我。第四法緣心。第五無緣心。第六於平等心中修曼荼羅行。於行者心相雖判淺深各置修曼荼羅行言見。非對此等釋義。爭非真言門修入相可存乎。但至令出難處處釋義者。雖立此等修證淺深。常是毘盧遮那平等智身我即法界我即毘盧遮那行相故。全不可同顯教歷別階位也。
次至六無畏人天二乘權門修行相云者。擬議外跡邊實可然也。然云以真言門修行等彼淺略行位不可意得也。次至神通乘上不可論根不同云者。此文不分而分意不可遮之也。次至三劫六無畏共明真言門菩薩行相歟云者。解釋。既表三劫六無畏眾多心相者。皆是擬議外跡以明修證之淺深耳釋。其意不可異聞。此即於三劫有能超所超。所超即擬議諸教相也。能超是真言行者淨菩提心也。但第三劫初真言門修行諸菩薩云事。解釋即釋此事即是欲明超。第三劫三心欲令見聞者信樂尊重。故先嘆其功德耳（文）三劫能超菩提心相於第三劫初舉之計也。次至三劫六無畏同異者。擬議外跡意雖同其意聊可異歟。若夫存此等意有何失可答申。一義云。三劫漸次行者也。如漸次止觀。今六無畏直乘真言門上修行淺深也。如圓頓行者上初心後心（云云）一義云。三劫約所斷惑。六無畏約所得果（云云）義釋第二云。經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心相句。以金剛手既聞此教諸菩薩直乘真言門上菩薩地故。問世尊此菩薩行道時有幾種得無畏處。佛還約前三劫作差降對明也。
又云。佛言祕密主當得善無畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業道。如世人以十不善道因緣漂沈惡趣無有窮已。後得順世八心漸受三歸戒於無量世生人天中後至涅樂。以免離三塗極苦名最初蘇息處。若真言門行者初入三昧耶。依三密供養佛修行位與此齊也。經云若如實知我當得身無畏者。如修身觀時見此身三十六物之所集成○次復觀受心法。○若真言行者本尊三昧眾相現前時位與此齊也。
經云。當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時○若真言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生愛慢位與此齊。經云○當得法無畏者○得離違順八心證寂然界○若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生。時位與此齊。經云若害法住無緣當得法無我無畏者。即是無緣乘心觀察法無我性○若真言行者於瑜伽道中心得自在用時位與此齊。經云當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時。所謂自性無畏。此空智生即是極無自性心生也○即是真言行者虛空無垢菩提心也。又云。今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者。皆是擬議外跡以明修證之深淺耳。上已明見煙之相可比知火性。乃至如何表示耶。又云。如餘教中菩薩行於方便對治道等（云云）問答中出之。同三云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行。第五無畏於無緣心中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之以作十六重深淺不同。釋一云。如餘乘菩薩志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃至於此生中速見無盡加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來亦可致也。又云。復次行者初發心時得入阿字門。即是從如來金剛性生芽。當知此身一生運運增進更無退義。乃至成菩提無行可增然後停息。故云次第此生滿足。同五云。諸眾生有漸入者有超昇者有頓入者。又云。若行人初發心時能如是正觀心性者亦即名為入如來定。豈煩漸超四處方至究竟乎。蘇疏二云。若上根觸處應修。若中下輩必須勝處。根分三品者。只在未乘神通乘前者乘之已俱能速超二死大海同得到於常寂內院法界空也。心義三云。私云。六中初二前三劫初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第六中約所離名第三劫。約所證名淨菩提心信解地（文）
問。第六無畏通十地等覺位可云乎。答。第六無畏位一邊難定申。別可在初地歟。然而通十地等覺事不可遮可答申。兩方。若通云者。披今解釋。釋第六無畏即是真言門行者虛空無垢菩提心（文）如此所判者。唯可限初地菩提心被得若依之爾者。六無畏者始自凡夫一毫之善心終至地住已上之增進示種種心相明修證之淺深。何不通十地等覺位乎。是以山王院大師解釋中第六無畏攝十地等覺位見。
答。自元所答申三劫六無畏次位通三句不可一準。故一邊所難定申也。所以如疑難一邊來。成云機無自性心或云虛空無垢菩提心。故以十地對三句時初地為菩提心為因句意。第六無畏且可在初地位歟。是以第三卷義釋云漸次證入人。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行（文）六無畏外別舉離垢地已去行位見。但至山王院御釋者。此文配立也。所以見彼解釋。菩提心位其義稍長。乃至十地等覺地位（文）此即十地等覺悉屬淨菩提心意也。若爾者進退疑難共不可有相違可答申。義釋二云。經云若復一切蘊界處能執所執我壽命等及法無緣空自性無性此空智生當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時於有為無為界二種抳縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也。同三云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼茶羅行。略明行位分之以作十六重深淺不同。此一一位自有菩提種子心有大悲台藏增長因緣有惠方便業受用之果。三劫六無畏記云。私案上下文意。菩提心位其義稍長。乃至十地等覺位。然依疏家。初地為極為自性無垢菩提心。離垢已去修大悲萬行。八地已去皆名方便。故越極細惑佛芽生起。始自初地終迄十地等覺之位。菩提心義三云。第六中約所離名第三劫。約所證名淨菩提心信解行地。
問。虛空無垢菩提心相貌以佛眼觀見之可云乎。答。問端意趣雖難明。可觀見之歟可答申。若如所答者。見今解釋。釋虛空無垢菩提心相。然此心在纏出纏皆畢竟無相。以如來五眼諦觀尚不能得其像貌（文）若依之爾者。諸法實相正體唯佛與佛境界也。以佛種智思之不觀見其體乎。
答（云云）淨菩提心者自心實相也。若然者以覺之名佛以知之稱覺者知者。何非五眼所照境界可云乎。但至今釋者。且欲明虛空無相義如來五眼尚不得其相貌釋也。釋得大空三昧相如云空與不空畢竟無相而具一切相。畢竟無相故佛眼尚雖不可得。而具一切相故佛智豈不照乎。何況云畢竟無相。即是佛智見也。若爾者不得其像貌云。正觀見菩提心像貌云意釋顯也。爾者無失可答申。
　　□□□正月十七日（未刻）於備前長船書功畢
　　金剛佛子惠篤
　　留贈後見共期佛慧矣。同十九日校了。