祕藏寶鑰卷第中

　　　 輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　　　二校者　程小燕
　　　　　　　　改稿者　陳香君

第四唯蘊無我心

若夫鉛刀終無鏌耶之績。泥蛇豈有應龍之能。燕石濫珠璞鼠名涉。名實相濫由來尚矣。然則勝數諦名梵延佛號。長爪實相犢子絕言。徒勞解脫之智未知涅槃之因。是故大覺世尊說此羊車。拔出三途之極苦解脫八苦之業縛。其為教也。三藏廣張四諦普觀。三十七品為道助四向四果即人位。言識唯六無七八。告成三生六十劫防非則二百五十。修善即四念八背。半月說罪持犯立顯。一夏隨意凡聖乍別。禿頭割衣鐵杖鋼盂。行則安徐護虫。坐則低頭數息。斯則身之標儀。言殺言收即知淨之語。行雲迴雪即死尸之想。斯乃心口之灰屑。塚間閉目白骨在心。聚落分衛粗飯吐想。樹葉遮雨誰願堊室。糞掃防風何必紈綺。生空三昧知神我之幻影。無生盡智斷煩惱之後有。其通也則虧蔽日月顛覆天地。目徹三世身現十八。石壁無礙虛空能飛。其德也則輪王頂接釋梵歸依。八部供承四眾欽仰。遂乃厭五蘊之泡露惡三途之塗炭。欣等持之清涼廓同大虛湛然無為。何其樂乎。尚身智之灰滅。乘之為趣大體如此存法故唯蘊遮人故無我。簡持為義故唯。憂國公子問玄關法師曰。今聞聲聞乘人及法。既知道妙人天人超釋輪六通具足三明圓滿。人天所仰福田是憑。理誠可然。所以前來聖帝賢臣。廣建伽藍安置僧人。割萬戶而鳴鐘開千頃而鼎食。憑仰非他。只在鎮押國家利濟黎元。然今所在僧尼。剃頭不剃欲染衣不染心。戒定智慧乏於麟角。非法濫行鬱於龍鱗。日夜經營叩頭臣妾之覆。朝夕苞苴屈膝僕婕之足。釋風因慈陵替。佛道由之毀廢。旱澇洊至疫癘年起。天下版盪公私塗炭。職此之由也。不若一切停度絕供。若有羅漢得道者屈身頂敬傾國供給而已。師曰。善哉斯問多有利益。宜子開伶倫之聰耳借顏子之敏心。諦聽善思且舉一二褰子之迷。夫蟭螟不見大鵬之翼。蝘蜓何知難陀之鱗。蝸角不得衝穹昊之頂。僬僥何能踐溟渤之底。生盲不見日月聾騃不聞雷鼓。愚少之分蓋如此乎。又夫物有善惡人殊賢愚。賢善者希愚惡者多。騏麟鸞鳳禽獸之奇秀者也。摩尼金剛金石之靈異者也。人之挺粹者賢聖。帝之稱首者堯舜。后美文母。臣歎元凱。麟鳳一見則天下大平。摩剛一目則萬物應聲。聖君出世四海無為。賢臣輔機一人垂拱。雖然聖君希遇。千載一御。賢佐難得。五百一執。摩尼空聞名。麟鳳誰見實。然則不見麟鳳不可絕羽毛之族。不得如意不可拋金玉之類。堯舜不再生天下之主何無。元凱不更出率土之臣豈休。孔麟既摧好儒之輩每邦連袂。李牛已西求道之徒每縣側肩。代無扁華醫道何不斷。時絕羿養武術誰可廢。師鍾感天絲綺義獻應仙龍管。其人既往其術誰得。然猶所以彈指聒耳書札汗目。並皆不得罷為之猶賢。然則羅漢聖果一生難得。是故鈍根六十劫利智則三生。修練苦行乃證聖位。雖無向果之賢聖。其道何絕哉。公子曰。賢聖難遇誠其然也。持戒智慧何其未聞思。師曰。時有增減法有正像。增劫之日人皆思十善。減劫之年家好十惡。正法千年內持戒得道者多。像法千載外護禁修德者少。當今時是濁惡人根劣鈍。依俙其道。髣髴其風。妙道難鑽輕毛隨風。斯乃蒼天西傾群星何東。黃輿震裂草木何靜。公子曰。若如還答時根所牽逆流猶難。若然者五濁惡世定無持戒定慧人乎。師曰。何為必其然乎。夫雖圓蓋西轉日月東流。南斗隨運北極不移。冬天盡殺松柏不彫。陰氣凍水。潮酒不冰。紂民編戶可戮然猶三人稱仁。堯戶比屋可封。然猶四凶受殛。火曰燒物布鼠遊中。水能溺人龍鱉泳內。以此觀之。雖云有同者亦有不和者。由此而言。時雖濁濫何無其人乎。公子曰。既知有人其人安在乎。師曰。大方無隅大音希聲。大白若辱大直若屈。大成若缺大盈若沖。玄德玄同非聖孰知。知人之病古聖亦難。公子曰。和光同塵仰有前聞。然猶山藏玉而草木茂。嶽收劍而光彩衝。尋躅知形見煙悟火。有智有行何必難知。師曰。物無心故現相。人含心故叵辨。公子曰。既聞聖賢不易辨。然猶佛法蠹國僧人蠶食。其益安在乎。師曰。有益無益後更陳答。且舉大綱示道俗之損益。今聞子問不思佛法流傳。只在憂國家之損益。並忠臣義士誠可然也。夫所以建國設職樹君御民。本非為宰天下而供君王屠海內而給臣佐。當以為與天下之父母濟萬民之塗炭。然則御馬之法非鑣策不能馭人之道非教令不得。是故垂五常之法導四海之人。五經三史示其正路。金科玉條防其邪逸。若使主上行之則天下無為。黎下遵之則宇內無事。君臣父子之禮有序。上和下睦之義無缺。然今誦詩者無溫惠淳和之心。讀禮者忘恭儉揖讓之志。懲惡勸善春秋所宗。潔靜精微周易攸尊。舉代披誦誰契孔丘之誡合周公之勸。能誦能言鸚鵡能為。言不行何異猩猩。又夫百工代天九牧馭人。七道五畿之長三百六十之守。縣縣令尉鄉鄉里正。家家父子門門百姓。其數無量貴賤無邊。然猶行仁義者幾何。修忠孝者幾許。慎守禮信者有幾。不犯律令者幾人。並皆上下讀文不慎其行。貴賤口是心行悉非。諺曰。擎孝經打母頭。蓋斯之謂也。不曾願自己乖越法教。還談毀他人違犯經法。所謂蔽己臃腳發他腫足者也。如公子所論天下所有百工令長並皆乖法者多。率土所有元元忠孝希聞。三教皆是一人之所弘傳。何以釋緇違犯吹毛求瑕。儒素邪非含弘不糾。又夫諸寺封戶不出一萬。僧尼啜粒不過一缽。讀經禮佛報國家之恩。觀念坐禪答四恩之德。然今俗素衣食。或食萬戶之侯或費千乘之國。百里之宰三公職。尸坐溪壑碩鼠尾閭。空食人祿徒受人官。八元之美五臣之德。伊尹負鼎公望垂緘。張良三略陳平六奇。如是之功如此之德何以不聞。若責僧尼之一缽何不撿俗素之多費。於是公子忙然無言喟然良久曰。俗官俸祿官位所當。加以星出星入櫛風沐雨。日夜在公何以辭讓。至如僧尼讀經禮佛。堂上宴坐任意修行。何能諷一卷之般若禮一佛之名號。報國家之鴻恩答四恩之廣德乎。師曰。公子之言雖似是。然未知妙。夫法名諸佛之師。佛則傳法之人。一句妙法億劫難遇。一佛名字憂曇非喻。是故雪童投身精進剝皮。滿界財寶不如一句之法。恒沙身命不比四句之偈。輪王為床喜見燒身。良有以也。稱一佛名號消無量重罪。讚一字真言獲無邊功德。何況一缽粗飯四種恩德何以不酬。公子曰。此言迂誕未足信受。吾師孔李不曾吐言。若誦經為功禮佛為績。吾亦誦五經三史之文禮周旦孔丘之像。與此何別。又五經之文三藏之字。文字是同誦持何異。師曰。公子之言乍聞似是。熟思天殊。深義乍難信且以譬說之。夫敕詔官符與臣下往來。文字是同功用太別。如敕書一命則天下奉行。施賞施罰百姓喜懼。如來經法亦復如是。菩薩聲聞天龍八部何人不信。當知外書如百姓之文。佛經如天子之敕。是故釋帝誦之摧修羅之軍。閻王跪之禮受持之人。未有誦五經而消罪讀三史而拔災。公子曰。釋迦辨而說功德。孔丘謙而不自伐。師曰。莫道斯言。孔甫自稱禮西方之聖。李老亦復吐吾師之談。大聖不妄語謗即墮深坑。公子曰。作十惡五逆者理可填地獄。謗人謗法何由可然。師曰。子未聞療病之法乎。治身病必資三法。一醫人。二方經。三妙藥。病人若敬醫人信方藥至心服餌疾即除愈。病人若罵醫人不信方藥不服妙藥病疾何由得除。如來治眾生心病亦復如是。佛如醫王教如方經理如妙藥。如理思惟猶如服藥。依法服藥滅罪證果。然今重罪愚人謗人謗法重罪何脫。法資人弘人待法昇。人法一體不得別異。是故謗人則法毀法則人。謗人謗法定墮阿鼻獄更無出期。世人不知斯義任舌輒談不顧深害。寧可日夜作十惡五逆。一言一語不合謗人法。行殺盜者現得衣食之利。謗人法者於我何益。公子曰。謹承示南而自今以後不敢違犯。公子曰。既承不可謗人法。然未委人法有幾種。為當有深淺乎。師曰。大而論之有二種。一顯教法。二密教法。顯教中又二。言一乘三乘別故。一乘者如來他受用身從十地至初地所現報身所說一乘法是也。三乘者應化釋迦為二乘及地前菩薩等所說經是也。密教者自性法身大毘盧遮那如來與自眷屬自受法樂故所說法是也。所謂真言乘者是也。如是諸經法契當其機根並皆妙藥。隨其經教菩薩造論人師作疏。末代弟子依斯經論讀誦修行。斯乃人法差別也。淺深福罰如十住心論。公子曰。今聞師說已知人法之別。然今造諸論疏者皆破他立自。不成謗法耶。師曰。菩薩用心皆以慈悲為本以利他為先。能住斯心破淺執入深教利益尤廣。若挾名利心執淺教破深法不免斯尤。公子曰。既蒙提撕心霧忽消。然猶有心中未決者。何者既承雖無得道者其道不可絕。具戒慧者若辱若昧。然今見世間兆役者眾奸盜者多。御代聖皇佐時賢臣。見斯獼猴不能默忍。佛教王法相和如何。師曰。此有二種。一悲門二智門。大悲之門開而無遮。大智之門制而無開。制門如涅槃薩遮等經。悲門如十輪等經。相和與奪坐贓斷而已。又人王法律法帝禁戒事異義融。任法控馭利益甚多。枉法隨心罪報極重。世人不知斯義。不細王法不訪佛法。隨愛憎而浮沈任貴賤而輕重。以此馭代後報何免。不可不慎不可不慎。又公子先所談旱澇疫癘天下版盪僧人之所招者。此亦不然。子未見大道妄吐斯言。今當攬秦鏡臨子面。若災由非法之僧尼者。堯代九年之水湯時七載之旱。如是旱澇由誰僧而興。彼時無僧何必由僧。夏運顛覆殷祚夷滅。周末絕廢秦嗣旱亡。並皆禍起三女運隨天命。其日無僧豈預佛法。夫災禍之興略有三種。一時運。二天罰。三業感。時運者。所謂陽九百六。堯水湯旱當之。是故聖帝出震見機逆備。減劫五濁亦是。天罰者。由教令乖理天即罰之。孝婦不雨之誅忠臣降霜之囚。如是之類是也。業感者。惡業眾生同生惡時業感故招如是災。如是之論具如歷代五行志等。及守護國經王法正論經等。子不曾知斯義。橫吐狂言理不可當。師曰。有益無益後當陳答者。夫無病則無藥有障則有教。妙藥悲病而興佛法愍障而顯。是故聖人出世必由慈悲。大慈與樂大悲拔苦。拔苦與樂之本不如防源。防源之基非教不得。疾有輕重藥則強弱。障有厚薄教則淺深。增劫病輕輪王御人。減劫障厚如來垂教。五濁惡世眾生疾重。三毒鬱興八苦迫身。福德薄少貧病極多。斯即前世惡因之報感。遂乃嗜味者殺生命而填腹。貪財者奪他物而衣食。耽色飛蛾拂炎滅身。好酒猩猩盆邊被縛。如是邪見行不可勝計。此生作惡業後當墜三途。三途之苦經劫難免。如來慈父見此極苦說其因果。說惡因果拔其極苦。示善因果授其極果。修其教者略有二種。一出家二在家。出家者剃頭染衣比丘比丘尼等是也。在家者戴冠絡纓優婆塞優婆夷等是也。上達天子下及凡庶。持五戒十善等歸依佛法者皆是也。言菩薩者如是在家人持十善戒修六度行者是也。出家發大心者亦是。斷惡故離苦修善故得樂。下從人天上至佛果。皆是斷惡修善之所感得。為示斯兩趣。大聖設教。佛教既存弘行在人。是故知法者出家傳燈。仰道者入道改形。經云。若有國王父母放人民男女等令出家入道所得功德無量無邊。有僧尼故佛法不絕佛法存故人皆開眼。眼明而行正道。遊正路故至涅槃。加以經法所在諸佛護念諸天守衛。如是利益不可勝計。公子曰。知法弘道者利益灼然。無法非經者何其滿國乎。師曰。大山德廣禽獸爭歸藥毒雜生。深海道大魚鱉集泳龍鬼並住。寶珠之邊必有惡鬼圍遶寶藏之側定有盜賊窺窬。美女不招好醜之男爭逐。醫門不召疾病之人投歸。腥肉集蟻臭屍聚蠅。聖王不言萬國競歸王。巨壑不思千流各朝宗。富人不呼貧人集。智者默之童朦聚。明鏡瑩淨妍蚩之像現之。清水澄湛大小之相影之。大虛無心萬有容之。大地無念百草出之。堯子不肖父聖。舜父欲殺子孝。孔子門徒其數三千。達者則七十其餘則不註。釋尊弟子無量無數。六群天授善星比丘濫行極多。如來在日不得純善。何況末代之裔乎。然猶如來慈悲三界為父。賢愚善惡何不喁喁。物理如是何足怪乎。雖然變毒為藥化鐵為金。堯戶可封桀民可誅。斯乃時運之所致皇風之所染。迦葉如來明說所由。事見守護國經。文煩不抄要覽者閱耳。頌曰。

建立與無淨 雖深未斷煩
空談內外我 輪轉生死樊
大聖開羊乘 修觀得涅槃
五停四念處 六十三生觀
二百五十戒 持之離八難
人空無漏火 滅智身心殫
儻遇如來警 迴心菩薩寬

問。此心亦依何經論建立耶。答。大日經菩提心論。彼經論何說。經云。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行。又云。聲聞眾住有緣地識生滅除二邊。極觀察智得不隨順修行因。是名聲聞三昧道。又云。若聲聞所說真言一一句安布。菩提心論證文與下文心雜舉。故不別抄。行相臨下可知。

第五拔業因種心

拔業因種心者。麟角之所證部行之所行。觀因緣於十二厭生死乎四五見彼華葉覺四相之無常。住此林落證三昧於無言。業惱株杌猶此而拔。無明種子因之而斷。爪犢遙望不近。建聲何得窺窬。游泳湛寂之潭優遊無為之宮。自然尸羅無授而具。無師智慧自我而獲。三十七品不由他悟。蘊處界善不待藍色。身通度人不用言語。大悲闕無方便不具。但自盡苦證得寂滅。故經云。拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣。又云。是中辟支佛復有小差別。謂三昧分異淨除於業生。釋云。謂十二因緣者。守護國經云。復次善男子。如來於一切靜慮解脫等持等至伏滅煩惱生起因緣皆如實知。佛云何知。謂知眾生煩惱生起以何因生以何緣生。滅惑清淨向因能滅何緣能滅。此中煩惱生因緣者謂不正思惟。以此為其因無明為緣。無明為因行為緣。行為因無明為因識為緣。識為因名色為緣。名色為因六處為緣。六處為因觸為緣。觸為因受為緣。受為因愛為緣。愛為因取為緣。取為因有為緣。有為因生為緣。生為因老死為緣。煩惱為因業為緣。見為因貪為緣。隨眠煩惱為因現行煩惱為緣。此是煩惱生起因緣。云何眾生滅諸煩惱所有因緣。有二種因有二種緣。云何為二。一者從他聞種種隨順法聲。二者內心起於正念。復次有二種因有二種緣。能令眾生清淨解脫。謂奢摩他心一境故毘缽舍那能善巧故。復次有二種因有二種緣。不來智故。如來智故復有二種因緣。微細觀察無生理故。近解脫故。復有二種因緣。具足行故。智慧解脫現在前故。復有二種因緣。謂盡智故。無生智故。復有二種因緣。隨順覺悟真諦理故隨順獲得真諦智故。此是眾生除滅煩惱清淨因緣。如來悉知。復次善男子煩惱因緣無有數量。解脫因緣亦無有數量。或有煩惱能與解脫以為因緣觀實體故。或有解脫能與煩惱以為因緣生執著故。頌曰。

緣覺鹿車無言說 部行麟角類不同
因緣十二深觀念 修習百劫具神通
拔業煩惱及種子 灰身滅智如虛空
湛然久醉臥三昧 蒙警迴心一如宮

問。此住心亦依何經論說耶。答。大日經菩提心論。彼經論何說。經云。緣覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣說離一切過。又云。緣覺深觀察因果住無言說法不轉無言說。於一切法證極滅語言三昧。是為緣覺三昧道。又云。祕密主若住緣覺聲聞所說真言摧害於諸過。又云。聲聞所說真言一一句安布。是中辟支佛復有少差別。謂三昧分異淨除於業生。龍猛菩薩菩提心論云。又二乘之人聲聞執四諦法緣覺執十二因緣。知四大五蘊畢竟磨滅。深起厭離破眾生執。勤修本法剋證其果。趣本涅槃已為究竟。真言行者當觀。二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他。久久成果位以灰身滅智趣其涅槃。如太虛空湛然常寂。有定姓者難可發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定姓者無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起以為超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力而以方便遂發大心。乃從初十信下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行然得成佛。既知聲聞緣覺智慧狹劣亦不可樂。十住論云。若墮聲聞地及辟支佛地。若爾者是大衰患。如助道法中說。若墮聲聞地及辟支佛地。是名菩薩死。則失一切利。若墮於地獄。不生如是畏。若墮二乘地。即為大怖畏。墮於地獄中。畢竟得至佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道。佛自於經中解說如是事。如人貪壽者斬首則大畏。菩薩亦如此。於聲聞地及辟支佛地。應生大怖畏。

祕藏寶鑰卷第中