辨顯密二教論卷下 輸入者 朱艷春 一校者 朱艷春 二校者 程小燕 改稿者 陳香君 六波羅蜜經云。 法寶自性恒清淨 諸佛世尊如是說 客塵煩惱之所覆 如雲能翳日光明 無垢法寶眾德備 常樂我淨悉圓滿 法性清淨云何求 無分別智而能證 第一法寶即是摩訶般若解脫法身。第二法寶謂戒定智慧諸妙功德。所謂三十七菩提分法。乃至以修此法而能證彼清淨法身。第三法寶者所謂過去無量諸佛所說正法及我今所說。所謂八萬四千諸妙法蘊。乃至調伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝為五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教化有情。隨所應度而為說之。若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者。而為彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法。一味和合令得久住。而為彼說毘奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相。循環研覈究竟甚深。而為彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘真實智慧離於我法執著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經調伏對法般若。或復有情造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪使得銷滅。速疾解脫頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一。能除諸病令諸有情身心安樂。總持門者契經等中最為第一。能除重罪令諸眾生解脫生死速證涅槃安樂法身。復次慈氏我滅度後。令阿難陀受持所說素呾纜藏。其鄔波離受持所說毘奈耶藏。迦多衍那受持所說阿毘達磨藏。曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。 喻曰。今依斯經文。佛以五味配當五藏。總持稱醍醐四味譬四藏。振旦人師等。爭盜醍醐各名自宗。若鑒斯經則掩耳之智不待剖割。 楞伽經云。我乘內證智。妄覺非境界。如來滅世後。誰持為我說。如來滅度後。未來當有人。大慧汝諦聽。有人持我法。於南大國中。有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我乘。大乘無上法。 喻曰。言我乘內證智者。是則示真言祕密藏。如來明記若人說通。有智之人不須狐疑。 楞伽第二又云。復次大惠法佛報佛說。一切法自相同相故。以執著虛妄體相因分別心勳習故。大惠是名分別虛妄體相。大惠是名報佛說法之相。大惠法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大惠是名法佛說法之相。大惠應化佛所作應佛說。施戒忍精進禪定智慧故。陰界入解脫故。建立識想差別行故。說諸外道無色三摩拔提次第相故。大惠是名應佛所作應佛說法相。復次大惠法佛說法者。離攀緣離能觀所觀故。離所作相量相故。非諸聲聞緣覺外道境界故。 又第十卷云。大惠應化佛作化眾生事異真實相說法。不說內所證法聖智境界。 喻曰。今依此經。三身說法各有分齊。應化佛者不說內證智境界明也。唯有法身佛說此內證智。若攬後文斯理即決之。 金剛頂五祕密經說。若於顯教修行者。久經三大無數劫然後證成無上菩提。於其中間十進九退。或證七地以所集福德智慧迴向聲聞緣覺道果。仍不能證無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。得入曼荼羅。為具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中。由加持威德力故。於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。則為生在佛處。纔見曼荼羅則種金剛界種子。具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。 喻曰顯教所談言斷心滅之境者。所謂法身毘盧遮那內證智境界也。若依瓔珞經。毘盧遮那是理法身。盧遮那則智法身。釋迦名化身。然則是金剛頂經所談毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法者。此則理智法身之境界也。又金剛頂瑜祇經云。金剛界遍照如來以五智所成四種法身。於本有金剛界金剛心殿中。與自性所成眷屬乃至微細法身祕密心地超過十地身語心金剛等又云。諸地菩薩無有能見俱不覺知（云云）又分別聖位經云。自受用佛從心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。如是諸佛菩薩自受法樂故各說自證三密門（云云）如是等文並是自性自用理智法身之境。是法身等自受法樂故說此內證智境界。與彼楞伽法身說內證智境應化不說文冥會也。此則顯教所絕離之處也。若有智人纔目斯文。雲霧忽朗關鑰自開。井底之鱗逸泳巨海。蕃蘺之翼翰飛寥廓。百年生盲乍辨乳色。萬劫暗夜頓搴日光。金剛頂分別聖位經云。真言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教自覺聖智修證法門。亦是入一切如來海會壇受菩薩職位。超過三界受佛教敕三摩地門。具是因緣頓集功德廣大智慧。於無上菩提皆不退轉。離諸天魔一切煩惱及諸罪障。念念消融證佛四種身。謂自性身受用身變化身等流身。滿足五智三十七等不共佛法門（此標宗大意）然如來變化身於閻浮提摩揭陀國菩提道場成等正覺。為地前菩薩聲聞緣覺凡夫說三乘教法。或依他意趣說。或依自意趣說。種種根器種種方便如說修行得人天果報。或得三乘解脫果。或進或退於無上菩提。三無數大劫修行勤苦方得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供養感受人天勝妙果報及涅槃因（此略表釋迦如來之教及得益之）不同報身毘盧遮那於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮。雲集盡虛空遍法界一切諸佛。十地滿足諸大菩薩證明。驚覺身心頓證無上菩提（此表他受用身說法得益）自受用佛從心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各說三密門。以獻毘盧遮那及一切如來。便請加持教敕。毘盧遮那佛言。汝等將來於無量世界為最上乘者。令得現生世出世間悉地成就。彼諸菩薩受如來敕已。頂禮佛足圍繞毘盧遮那佛已。各還本方本位成為五輪持本標幟。若見若聞若入輪壇。能斷有情五趣輪轉生死業障。於五解脫輪中從一佛至一佛供養承事。皆令獲得無上菩提成決定性。猶如金剛不可沮壞。此即毘盧遮那聖眾集會。便為現證窣都婆塔。一一菩薩一一金剛各住本三昧住自解脫。皆住大悲願力廣利有情。若見若聞悉證三昧。功德智慧頓集成就矣（此說自性身自受用身說法及得益）。 喻曰。此經明說三身說法差別淺深成佛遲速勝劣。與彼楞伽三身說法相義符合。顯學智人皆道法身不說法。此義不然。顯密二教差別如此。審察審察。金剛頂一切瑜祇經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來（此以總句歎諸尊德）。以五智所成四種法身（謂五智者。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。五法界體性智。即是五方佛也。如次東南西北中配知之。四種法身者。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身。此四種身具豎橫二義。橫則自利豎則利他。深義更問）於本有金剛界（此明性德法界體性智）自在大三昧耶（此則妙觀察智也）。自覺本初（平等性智）。大菩提心普賢滿月（大圓鏡智也）。不壞金剛光明心殿中（謂不壞金剛者總歎諸尊常住身。光明心者歎心之覺德。殿者明身心互為能住所住。中者語密亦離邊義。此是三密。離彼五邊百非獨住非中之中。等覺十地不能見聞。所謂法身自證之境界也。亦是成所作智。三密業用皆從此生。已上五句總明住處。住處名則五佛祕號妙德也。密意可知也。） 與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛內外八供養金剛天女使．各各以本誓加持自住金剛月輪持本三摩地標幟。皆以微細法身祕密心地超過十地身語心金剛（此明三十七根本自性法身內眷屬智）。各於五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空法界。諸地菩薩無有能見俱不覺知。熾然光明自在威力。（此明三十七尊根本五智各具恒沙性德。若約次第有出現之文。若據本有俱時圓滿如是諸德。）常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（謂三世者三密也。不壞表金剛。化者業用。言常以金剛三密業用亙於三世令自他有情受妙法樂也）以金剛自性（阿閦佛印）光明遍照（寶光佛印）清淨不染（清淨法界身印）種種業用（羯磨智身印）方便加持（方便受用身印）救度有情（大慈悲德也）演金剛乘（說法智德）唯一金剛（圓滿壇德智慧）能斷煩惱（利智德也。已上九句即是五印四德也。一一佛印各具四德。自受用故常恒演說金剛智慧一乘）以此甚深祕密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩（此明自性法身攝自眷屬。又通攝他舉自兼他也。）唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。（謂密者金剛三密。華者開敷覺華。嚴者具種種德。言以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土。是名曼荼羅。又金剛表智清淨表理。自性通二。言彼諸尊各具自然理智。）以諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成就（謂上所稱恒沙諸尊各具普賢行願方便）。以五智光照常住三世。無有暫息平等智身（言五智者五大所成智。一一大各具智印。三世者三密三身。無有暫息者如此諸尊業用無間。以此佛業利樂自他。平等智身者。智者心用身者心體。平等者普遍。言五大所成三密智印其數無量。身及心智遍滿遍滿三種世間。勤作佛事剎那不休。如此文句一一文一一句皆是如來密號也。二乘凡夫但解句義不能解字義。但解字相不得知字之密號。覽之智人以顯句義莫傷祕意。若見薩埵譯經此義可知。莫怪莫怪）大毘盧遮那經云。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。其金剛名曰虛空無垢執金剛（乃至）金剛手祕密主。如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩妙吉祥菩薩乃至諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門（此明自性身說法）。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛祕密主為上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏（此明受用身說法）。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法（此明變化身說法）又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣說真言道清淨句法（此明等流身說法。言等者舉金剛蓮華手。兼等外金剛部諸尊。此經四種法身亦具豎橫二義。文勢可知也） 又云。爾時毘盧遮那世尊告執金剛祕密主。若入大覺世尊大智灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛事爾時大覺世尊隨住一切諸眾生前。施作佛事演說三三昧耶句。佛言。祕密主觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本性表示隨類法界門。令一切眾生皆得歡喜。亦如今者釋迦牟尼世尊流遍無盡虛空界。於諸剎土勤作佛事（此文明大日尊三身遍諸世界作佛事。亦如釋迦三身。釋迦三身大日三身各各不同。應當知之。） 守護國界陀羅尼經云。佛告祕密主言。善男子此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天眾已廣宣說。我今於此菩提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說於此陀羅尼門。智度論第九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母生身。是法性身滿十方虛空無量無邊．色像端政相好莊嚴．無量光明無量音聲。聽法眾亦滿虛空（此明眾亦是法性身非生死人所見。）常出種種身種種名號。種種生處種種方便度眾生。常度一切無須臾息時。如是法性身佛。能度十方眾生受諸罪報者是生身佛。生身佛次第說法如人法。又云。法身佛常放光明常說法。而以罪故不見不聞。譬如日出盲者不見雷霆振地聾者不聞。如是法身常放光明常說法。眾生有無量劫罪垢厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢翳不淨則無所見。如是眾生心清淨則見佛。若心不淨則不見佛。又云。如說密跡金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切諸天人皆不解不知（上來經論等文。並是顯密差別法身說法之證也。披覽智者詳而解迷。） 問。若如所談者。說法身內證智境名曰祕密自外曰顯。何故釋尊所說經等有祕密藏名乎。又彼尊所說陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密之義重重無數。若以淺望深深則祕密淺略則顯也。所以外道經書亦有祕藏名。如來所說中顯密重重。若以佛說小教望外人說即有深密之名。以大比小亦有顯密。一乘以簡三立祕名。總持擇多名得密號。法身說深奧應化教淺略。所以名祕。所謂祕密且有二義。一眾生祕密。二如來祕密。眾生以無明妄想覆藏本性真覺故曰眾生自祕。應化說法逗機施藥言不虛故。所以他受用身祕內證而不說其境也。則等覺希夷十地離絕。是名如來祕密。如是祕密名重重無數。今謂祕密者究竟最極法身自境以為密藏。又應化所說陀羅尼門。雖是同名祕藏。然比法身說權而不實祕有權實隨應攝而已。 辨顯密二教論卷下