No.2428
即身成佛義

　 　　遍照金剛撰
　 　　 輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　二校者　程小燕
　　　　　　改稿者　陳香君

問曰。諸經論中皆說三劫成佛。今建立即身成佛義有何憑據。答。祕密藏中如來如是說。問。彼經說云何。答。金剛頂經說修此三昧者現證佛菩提（此三昧者謂大日尊一字頂輪王三摩地也）。又云。若有眾生遇此教晝夜四時精進修。現世證得歡喜地。後十六生成正覺（謂此教者。指法佛自內證三摩地大教王。歡喜地者。非顯教所說初地。是則自宗佛乘之初地。具說如地位品中。十六生者。指十六大菩薩生。具如地位品說也。）
又云。若能依此勝義修。現世得成無上覺。
又云。應當知。自身即為金剛界。自身為金剛。堅實無傾壞。我為金剛身。大日經云。不捨於此身。逮得神境通。遊步大空位。而成身祕密。又云。欲於此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊所受明法。觀察相應作成就（云云）
此經所說悉地者。明持明悉地及法佛悉地。大空位者。法身同大虛而無礙。含眾象而常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位。身祕密者。法佛三密等覺難見十地何窺故名身祕密。又龍猛菩薩菩提心論說。真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書（是說三摩地法者法身自證三摩地。諸教者他受用身所說諸顯教也）又云。若人求佛慧。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。依如是等教理證文成立此義。如是經論字義差別云何。頌曰。

六大無礙常瑜伽（體） 四種曼荼各不離（相）
三密加持速疾顯（用） 重重帝網名即身（無礙諸佛）
法然具足薩般若（法佛成佛） 心數心王過剎塵（無數）
各具五智無際智（輪圓） 圓鏡力故實覺智（所申此四句明成佛一字）

釋曰。此二頌八句以歎即身成佛四字。即是四字含無邊義。一切佛法不出此一句。故略樹兩頌顯無邊德。頌文分二。初一頌歎即身二字。次一頌歎成佛兩字。初中又四初一句體二相三用四無礙。後頌中有四。初舉法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所由。謂六大者五大及識。大日經所謂我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。是其義也。彼種子真言曰0HFADF>0BFA55>0BFACC>0EFA72>0HFA40>0HFAD4>0HFAFA>0HFB63>0HFCED>0HFB64>。為0HFA40>阿字諸法本不生義者即是地大。縛字離言說謂之水大。清淨無垢塵者是則囉字火大也。因業不可得者訶字門風大也。等虛空者欠字字相即空大也。我覺者識大。因位名識果位謂智。智即覺故。梵音沒馱冒地0HFADF>0EFAAA>0BFACC>0EFA72>一字之轉沒馱名覺冒地曰智。故諸經中所謂三藐三冒地者。古翻云遍知新譯等覺。覺知義相涉故。此經號識為覺者從強得名。因果之別本末異而已。經偈約五佛三摩地作如是說。
又金剛頂經云。諸法本不生。自性離言說。清淨無垢染。因業等虛空。此亦同大日經。諸法者謂諸心法。心王心數其數無量。故曰諸心識名異義通。故天親等以三界唯心成立唯識義。自餘同上說。又大日經云。我即同心位。一切處自在。普遍於種種。有情及非情阿字第一命。嚩字名為水。囉字名為火。字名為風。佉字同虛空。此經文初句我即同心位者。所謂心則識智也。後五句即是五大。中三句者表六大自在用無礙德。般若經及瓔珞經等亦說六大義。如是六大能造一切佛及一切眾生器界等四種法身三種世間。故大日尊說如來發生偈云。

能生隨類形 諸法與法相
諸佛與聲聞 救世因緣覺
勤勇菩薩眾 及仁尊亦然
眾生器世界 次第而成立
生住等諸法 常恒如是生

此偈顯現何義。謂表六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸法者心法。法相者色法。復次諸法舉通名。法相者顯差別。故下句云諸佛聲聞緣覺菩薩眾生器世間次第而成立。復次諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃至眾生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。此器界者三昧耶曼荼羅之總名也。復次佛菩薩二乘者表智正覺世間。眾生者眾生世間。器世界者即是器世間也。復次能生者六大也。隨類形者所生法也。即四種法身三種世間是也。故次又言。祕密主有造曼荼羅聖尊分位種子標幟。汝當諦聽吾今演說。即說偈曰。

真言者圓壇 先置於自體
自足而至臍 成大金剛輪
從此而至心 當思惟水輪
水輪上火輪 火輪上風輪

謂金剛輪者阿字。阿字即地。水火風如文而可知。圓壇者空。真言者者心大也。長行中所謂聖尊者大身。種子者法身。幖幟者三昧耶身。羯磨身者三身各各具之。具說者經文廣說之臨文可知。又曰。大日尊言。金剛手有諸如來意生作業喜戲行舞廣演品類。攝持四界安住心王等同虛空。成就廣大見非見果。出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此文顯現何義。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大等虛空者空大。此六大能生。見非見者欲色界無色界。下如文。即是所生法。如此經文皆以六大為能生。以四法身三世間為所生。此所生法上達法身下及六道。雖粗細有隔大小有差。然猶不出六大。故佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大等為非情。密教則說此為如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色無障無礙。智即境境即智。智即理理即智無礙自在。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論。如是六大法界體性所成之身。無障無礙互相涉入相應。常住不變同住實際。故頌曰六大無礙常瑜伽。解曰。無礙者涉入自在義。常者不動不壞等義。瑜伽者翻云相應。相應涉入即是即身成佛義。
四種曼荼各不離者。大日經說。一切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂經說。四種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮等類是也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼羅。本尊種子真言。若其種子字各書本位是。又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種種威儀事業等。若鑄若涅等亦是。亦名羯磨智印。如是四種曼荼羅四種智印其數無量。一一量同虛空。彼不離此此不離彼。猶如空光無礙不逆。故云四種曼荼羅各不離。不離即是即義。
三密加持速疾顯者。謂三密者一身密二語密三心密。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞故曰密。一一尊等具剎塵三密。互相加入彼此攝持。眾生三密亦復如是。故名三密加持。若有真言行人觀察此義。手作印契口誦真言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。故經云。此毘盧遮那三字密言共一字無量。適以印密言印心成鏡智速獲菩提心金剛堅固體。印額應當知成平等性智速獲灌頂地福聚莊嚴身。以密語印喉時成妙觀察智即能轉法輪得佛智慧身。誦密言印頂成成所作智證佛變化身能伏難調者。由此印密言加持自身成法界體性智毘盧遮那佛虛空法界身。又云。入法身真如觀一緣一相平等猶如虛空。若能專注無間修習。則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧。由眾多如來所加持故。乃至十地等覺妙覺具薩般若。自他平等與一切如來法身共同。常以無緣大悲利樂無邊有情作大佛事（自此下儀軌之）。
又云。若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅。為具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中猶加持威德力故。於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。則為生在佛家。其人從一切如來心生。從佛口生從佛法生從法化生得佛法財。法財者謂三密菩提心教法（此明初授菩提心戒時阿闍梨加持方便所得之益）纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜心瞻睹故。則於阿賴耶識中種金剛界種子（此文明初見曼荼羅海會諸尊所得益）具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門。於四時行住坐臥四威儀之中無間作意修習。於見聞覺知境界人法二空執悉皆平等。現生證得初地漸次昇進。由修五密於涅槃生死不染不著。於無邊五趣生死廣作利樂。分身百億遊諸趣中。成就有情令證金剛薩埵位（此明依儀軌法則修行之時不思議法益）又云。三密金剛以為增上緣能證毘盧遮那三身果位。如是經等皆說此速疾力不思議神通三摩地法。若有人不闕法則晝夜精進。現身獲得五神通。漸次修練不捨此身進入佛位。具如經說。依此義故曰三密加持速疾顯。加持者表如來大悲與眾生信心。佛日之影現眾生心水曰加。行者心水能感佛日名持。行者若能觀念此理趣。三密相應故現身速疾顯現證得本有三身。故名速疾顯。如常即時即日即身義亦如是。
重重帝網名即身者。是則舉譬喻以明諸尊剎塵三密圓融無礙。帝網者因陀羅珠網也。謂身者我身佛身眾生身是名身。又有四種身。言自性受用變化等流是名曰身。又有三種字印形是也。如是等身縱橫重重。如鏡中影像燈光涉入。彼身即是此身。此身即是彼身。佛身即是眾生身。眾生身即是佛身。不同而同不異而異。故三等無礙真言曰歸命句（如常）
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阿三迷底哩三迷三昧曳莎呵。
初句義云無等。次云三等。後句云三平等。佛法僧是三。身語意亦三。心佛及眾生三也。如是三法平等平等一也。一而無量無量而一。終不雜亂。故曰重重帝網名即身。
法然具足薩般若者。大日經云。我一切本初。號名世所依。說法無等比。本寂無有上。謂我者大日尊自稱。一切者舉無數。本初者本來法然證得如是大自在一切法之本祖。如來法身眾生本性。同得此本來寂靜之理。然眾生不覺不知。故佛說此理趣覺悟眾生。又云。諸樂欲因果者。非彼愚夫能知真言之相何以故。說因非作者。彼果則不生。此因尚空云何而有果。當知真言果。悉離於因果。上文所引我覺本不生乃至遠離於因緣偈。及諸法本不生乃至因業等虛空。如是等偈皆明法然具足之義。又金剛頂云。自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩。乃至各各流出五億俱胝微細法身金剛如是等文亦是此義也。言法然者顯諸法自然如是。具足者成就義無闕少義。薩般若者梵語也。古云薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云一切智智。一切智智者。智者決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智乃至剎塵智。次兩句即表此義。若明決斷德則以智得名。顯集起則以心得稱。顯軌持則法門得稱。一一名號皆不離人。如此人數過剎塵。故名一切智智。不同顯家一智以對一切得此號。心王者法界體性智等。心數者多一識。各具五智明一一心王心數各各有之。無際智高廣無數之義。圓鏡力故實覺智者。此即出所由。一切諸佛因何得覺智名。謂如一切色像悉現高臺明鏡之中。如來心鏡亦復如是。圓明心鏡高懸法界頂。寂照一切不到不謬。如是圓鏡何佛不有。故曰圓鏡力故實覺智。

即身成佛義