真言宗即身成佛義問答一卷

　　輸入者 朱艷春
　　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　　二校者　程小燕
　　　　　　　改稿者　陳香君

問。諸經論中皆說超三大劫成佛。今真言宗立即身成佛之義有明證文耶。答。真言經論中多有證文。問。其經論者何等耶。答。金剛頂等經及菩提心論也。問。其經論文何耶答。經云。修此三昧者現證佛菩提。菩提心論云。若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。問。此即身成佛之教為大小之機共被耶為當有簡別耶。答。此有傍正二意。問。其二意如何。答。正為大機傍被小機。問。何以得知正為大機傍被小機耶。答。大日經云。佛子此大乘。真言行道法。我今正開演。為被大乘器。又云。復次祕密主於當來世時。劣惠諸眾生以癡愛自蔽。盲冥樂求果不知解此道。為度彼等故隨順說是法。故知正為大機傍被小機也。問。於佛有能生之物耶。答。有之。問。何者此能生耶。答。今意以六大為能生之物。問。其六大者何。答。一地大二水大三火大四風大五空大六識大也。問。何故此六種當謂大耶。答。其體性無有邊際常住不變故名為大。
問。以此六大為能生若有證文。答。大日經云。真言者圓壇。先置於自體自足而至臍。成大金剛輪。從此而至心。當思惟水輪。水輪上火輪。火輪上風輪。問。水火風三大有證文。今地空識三大未顯。意何。答。金剛輪即地大。圓壇即空大。真言者即識大也。問。此是六大之證文也。能生之證文何。答。經云。能生隨類形。諸法與法相。諸佛與聲聞救世因緣覺。勤勇菩薩眾。及仁尊亦然。眾生器世界。次第而成立（云云）此六大能生諸法及三種世間。是證文也。問。大機小機共修此教者一共即身成佛耶。答。此不可爾。問。其意何。答。今意可云大機即身成佛小機者後十六生成佛。問。何以得知大機即身成佛小機經十六生成佛。答。經云。修此三昧者現證佛菩提。此即大機即身成佛之證文。若有眾生遇此教晝夜四時精進修。現世證得歡喜地。後十六生成正覺。此即小機成佛之證文也。問。不簡大小機令即身成佛者勝可見。既有速遲何殊餘宗耶。答。法相等宗經三大劫都無成佛之理今此宗意者小機只經十六生成佛。尚勝餘宗。問。何故不云十八生十七生。定云經十六生耶。答。經十六大菩薩生故云爾。問。六大生佛之時自然而生耶。為當有生方耶。答。可云有生方。問。其生方何。答。觀五大種子安立自體上。結契印誦真言時。不思議加持起而生佛。問。其不思議加持者誰加持耶。答。此法佛加持也。問。若爾行者之觀念修行力故。感諸佛加持而成佛。何今云六大生佛耶。答。六大即諸佛故六大為體性所依而觀念修行時。不思議加持發而生佛。所以無咎。問其加持者意何。答。佛日大悲之影現行者信心之水曰加。行者信心水能感佛日名持。問。小機經十六生。大機者不經耶。答。可云大機亦經十六生也。
問。若爾何云即身成佛耶。答。大小機雖云經十六生。橫豎義故速遲各殊。
問。其橫豎義故速遲各殊意何。答。小機者次第經十六生成佛。是豎義也。大機者即身經十六生成佛。是橫義。所以云速遲各殊。問。其大機即身經十六生如何答。觀菩提心月輪故此身即經十六生即身成佛。問。雖有此答而其意未明。若有證文耶。答。菩提心論云。若纔見者則名見真勝義諦。乃至卷舒自在當具一切智。問。六大名佛時既名法佛。若名智時號何智。答。名法界性智。問。何故名爾耶。答。上從佛下至器世界以此六大為體性故云爾。問。六大與三密同歟異歟。答。同也。問。若爾相配何。答。地水火三大此身密也。風空二大此語密也。識大此意密也。問。三密相應時佛三密先起而相應。為當行者三密先起而相應耶。答。前後不可得。雖然今意可云佛三密本自相應也。問。若佛三密本自相應者何眾生速不成佛而受苦耶。答。如貧女家本自有伏藏。而不鑿顯時恒受貧苦此亦如是。問。何故如常尚不名三業而名三密耶。答。法佛三密周遍法界甚深微細。十地等覺不能知見故名曰密。問。佛之身語意名爾耳。何故行者身語意名密耶。答。行者隨如來教修三密行觀時。發三部佛用利自利他。所以同佛名密。問。此三部相當三密耶。答。身密是佛部。語密是蓮華部。意密是金剛部也。問。其三密行觀如何。答。此祕密故不能顯。問。成佛以智為本。今真言宗立幾智耶。答。略立五智廣立三十七智。問。且除三十七智。其五智者何。答。一法界體性智。二大圓鏡智。三平等性智。四妙觀察智。五成所作智也。
問。智者果時之名。因時之名何。答。因時名識。問。於識有幾種耶。答。今意九種識。問。其九種者何。答。於六識加阿陀那識阿賴耶識菴末羅識為九識也。問轉此九識成五智方何。答。轉菴末羅識成法界體性智。轉阿賴耶識成大圓鏡智。轉阿陀那識成平等性智。轉第六意識成妙觀察智。轉五識成成所作智。問。經中云。三密中意密金剛以增上緣能證毘盧舍那三身果位。其金剛者何義耶。答。如金剛能摧破物。智能破惑障故。是智之義也。
問。心能發觀惠破惑障故。意密可名爾。身口何名金剛耶。答。身口意發智用能破惑障故同名金剛。問。若爾其身口發智用之方何。答。結契印是身之智用。真言是口之用也。問。其毘盧舍那三身何。答。法應化身也。此三身也。問。此三身即大日三身。應化身亦名毘盧舍那。答。名爾無咎。問。五智分心王心所方何。答。法界體性智是心王。餘四智是心所也。問。諸宗皆以大圓鏡智為心王。今何獨以之攝心所耶。答。宗法門中如是說故以大圓鏡智攝心所。問。其證文何。答。菩提心論云。於印成法界體性智中流出四佛。故能出智為心王所出之智為心所。問。轉此五智成五佛方如何。答。轉法界體性智成毘盧舍那佛。轉大圓鏡智成阿閦佛。轉平等性智成寶生佛。轉妙觀察智成阿彌陀。轉成所作智成不空成就佛（已上十條）問。華嚴天台等宗所立即身成佛之義。與真言宗所立即身成佛之義同異何。答。理成之故同。智成之故異也。問。智成之故異者意何。答。彼等宗者三密不具故五相不具故云異也。問。天台宗亦身閉遮口說默心上觀。三具以智即身成佛。何云智成故異耶。答。彼等是雖云三具以智即身成佛。而唯謂心體不可思議而不能顯心之體相。所以尚異也。問。若今心之體者何體相似耶。答。體潔白之體也。形相如滿月問。彼天台宗亦心體之潔喻白蓮華形相之圓比金剛寶。何強云不顯心之體相耶答。彼等僅雖知心之體相而五相觀闕仍尚不同。

即身成佛義（終）