即身成佛義

輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　　　二校者　程小燕
　　　　　　　　改稿者　陳香君

問。真言宗立即身成佛耶。答。立之。問。其立方何。答。即身成佛有三種。問。其三種者何等耶。答。言三種。一者理具即身成佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成佛也。問。其理具乃至顯得即身成佛意如何。答。一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具云理具即身成佛也。由三密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故云加持即身成佛也。三密修行已成就故。即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於其心。如實覺知名顯得即身成佛也。
問。此三種即身成佛。依何文證誰人立之耶。答。依大日金剛頂等。又唐大阿闍梨作頌成立此義。阿闍梨云。

六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過剎塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智（云云）

故立即身成佛也。問。此頌相配三種即身成佛云何。答。依頌初四句立加持即身成佛。依次三句立理具即身成佛。依終句立顯得即身成佛。問。爾者違諸大乘經云三阿僧祇劫滿萬行因乃得成佛。答。彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。又云。若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬如有遠行人若乘羊久久至。若乘馬稍疾。若乘神通發心剎那至所詣（云云）如是文甚多不可具述。
問。六大無礙常瑜伽者。先六大者何。答。地水火風空識。此云六大。問。 何故此名六大。答。此六遍一切有情非情故云大。
問。云何此六大遍有情非情故得云即身成佛。答。此六大究無不佛六大故。依六大遍云即身成佛。問。此六大是眾生六大。如何云無不佛六大。答。心佛及眾生是三無差別。故云無不佛六大。問。佛是覺者眾生是迷人。心者是迷眾生心。如何云心佛眾生是三無差別。答。此宗意於自他各各有自他故云心佛及眾生是三無差別。
問。其於自他各有自他故云三無差別意如何。答。自之本覺佛云自。自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他之煩惱身云他之他。指自佛亦名眾生亦名心。故云是三無差別。問。於眾生而煩惱身可名自佛名他。如何佛名自煩惱身名他。答。眾生若不作惡業當是可佛。然造惡業作迷眾生故佛云自煩惱云他。由茲諸教云客塵煩惱（云云）問。爾者是血肉之身六大煩惱身六大故不名佛六大耶。答。此煩惱身之六大是如來之六大之種子字。字相字義故尚是名佛六大等。
問。四種曼荼各不離者。何等四種耶。答。摩訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。羯磨曼荼羅。達磨曼荼羅。此云四種曼荼羅。問。其摩訶三昧耶羯磨達磨者何言耶。答。大曼荼羅。平等曼荼羅。事業威儀曼荼羅。法界曼荼羅之言也。問。摩訶三昧耶羯磨達磨之言爾也。曼荼羅者何之言。答。於翻此曼荼羅有多義。云輪圓具足。亦無比味無過上味。亦發生亦聚集也。問。何故云輪圓具足耶。答具足三密四智印等無量名義故云輪圓具足。如醍醐五味之中無比無過。是曼荼羅一切佛法中無比故云無比味無過上味。發生如來無量功德故云發生。以如來真實功德集在一處。乃至十佛剎塵數差別智印輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣故云聚集。問爾者此大曼荼羅以何為體。餘亦爾。答。且約畫作三十七尊等形像畫繪為大曼荼羅體。諸尊所持刀劍輪等為平等曼荼羅體。涅鑄刻等像為事業威儀曼荼羅體。諸尊種子字書於尊位為法曼荼羅體。問。何故形像綵繪名大曼荼羅。諸尊所持刀劍等名平等曼荼羅。涅鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼荼羅耶。答。形像畫繪以黃白赤黑青五大色成故名大曼荼羅。以六大普遍有情而平等成故諸尊所持刀劍輪等名平等曼荼羅。隨如來事業差別而威儀各別故鑄等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字有軌持軌則義故名法曼荼羅也。問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像具。於真實如來之所具耶答。於真實佛亦具四種曼荼羅。問。云何具。答。忘相見色時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。諸尊所持本幖幟是平等曼荼羅。法曼荼羅自爾在如來身中。問。茲形像四種曼荼羅與真實如來四種曼荼羅。若為相離為當不相離。答。不相離也。問。既形像與真實別。何云不相離。答。以三密加持時。茲形像曼荼羅則成真實曼荼羅。所以不相離。問。若爾者如真實曼荼羅說法利生。為形像曼荼羅說法利生耶。答。已云以三密加持時成真實曼荼羅。如何不說法利生耶。難問答通耳。
問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何。答。修真言行者以三密為門即身成佛故云爾。問。其三密何。答。一身密。二語密。三心密。是云三密。問。何故身口意名密。答。真言行者以三密為門。即身具三密萬行。即身成三密菩提。故名密。問。如何即身具三密萬行。即身證三密菩提。答。以手作印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以身為門速疾顯以口誦真言開聲字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語為門速疾顯。以意觀滿月輪見真淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以意為門速疾顯也。所以云即身具三密萬行證三密菩提也。問。何故手作印契時唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦真言時唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。心作妙觀時唯金剛部顯而何佛部蓮華部不顯耶。答。宗意以身口意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部。問。諸教共以身口意修萬行。雖爾非說即身顯得三部諸尊。今何故立此義。答。彼顯教宗等不行三部三昧耶三密故今此祕密宗行三昧耶三密故爾耳。問。言三部三昧耶意何。答。言三昧耶有二義。問。其二義者如何。答。一者平等義。二者本誓義。問。其言平等本誓意何。答。結三部三昧耶印作妙觀誦真言時。眾生與佛成平等故云平等義。又結印作觀誦真言時。三部諸尊以本誓願必定顯發加持故云本誓義。問。諸教說滿萬行因於金剛以前。得萬德果于妙覺位。證遍法界理。今何云自身本有三部諸尊速疾顯耶。答。彼因圓果滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切眾生自心中三部三昧耶諸尊。遠離因果法然具故云爾。
問。重重帝網名即身者。其意如何。答如天帝網珠一珠影能現一切珠內。一切珠影現一珠內。互相涉入重重。我身法身重重涉入故名重重帝網名即身。問。如帝綱珠喻者。一珠影互相涉入。其質各別不相涉入。自他身佛亦但佛影互涉入。而其質為各別不入耶。答。不爾。於佛影質俱涉入。問。爾者有法喻不合之過失。如何免之。答。喻舉珠影涉入一邊成自他身佛之影質共涉入義不取珠質不涉入之邊。問。既自他身佛質各別。如何相涉入耶。答。佛身無礙故互涉入無妨也。問。自他身佛無礙相涉入者。為彼此相和合雜亂而有。答。雖彼此涉入而不相和合雜亂。問。有形體色相之物必有質礙。何能涉入耶。答。於質礙有觸體變壞質礙。方所示現質礙。佛身非變壞質礙身故涉入。
問頌云法然具足薩般若者何物。答。我身中本來常住本覺佛名法然具足薩般若。
問。其法然具足本覺佛者。若佛性種子名本覺佛歟為當相好具足身而有耶。答。本來具足是四種曼荼羅名本覺佛。問。若本覺佛法然具者。違瑜伽論等諸教說菩提果德從種子因生本無今有佛。答。彼他緣大乘意也。非祕密莊嚴意也。問。若爾者此祕密宗意依何等教立本覺佛。答。教證多有。且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴經。金剛頂經等建立此義。問。其經等如何。答。大日經云。我覺本不生。出過語言道諸過得解脫遠離於因緣。知空等虛空。如實相智生。已離一切暗。第一實無垢（云云）無障礙經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。無邊德海本圓滿等（云云）華嚴經云。遍詣十方求成佛。不知身心久成佛等（云云）金剛頂經云。普賢法身遍一切。無始無終無生滅等（云云）問。爾者佛已本來成竟更無不成。如何眾生行自求佛果。答。彼眾生不解我身本來是佛。而生妄分別求成佛耳。問。若眾生本來是佛不可求成佛。更不可有六道四生等受苦類。答。彼六趣眾生與毘盧舍那本無二體。但眾生隨種種妄想立種種名耳問。佛本自是佛者如何說法依師而得。更不可被先佛之教化。可自然顯得。答。若法依師而得者即是戲論生滅之相。非法然佛自然惠。問。爾佛是自然之惠。則不修學而可得。亦不可授人。答。如來方便力以無相法身作種種名相加持。令諸眾生以因果法證得非因非果法也。
問。頌文云心數心王過剎塵者。誰心數心王耶。答。法然具足薩般若之心數心王也。
問。其薩般若心數心王。若已成佛心數心王歟。若眾生心數心王歟。答。近指眾生心數心王。亦是已成佛心數心王也。問。何物名心數亦名心王。答。於金剛界七十三尊者。毘盧舍那是心王。餘七十二尊是心數也。於胎藏界會五百尊者。毘盧遮那名心王。餘四百九十九尊名心數。問。爾者唯七十三尊亦五百尊也。如何云過剎塵。答。一一尊等各有十佛剎微塵數普門三昧眷屬。故云過剎塵。問。此兩部海曾塵數諸尊。若有於一眾生身中。若總一切眾生佛云。過剎塵。答。且於一眾生身內有若干塵數佛。故云過剎塵佛。問。爾者仁王經云唯佛一人居淨土。今何云於一眾生身中有過剎塵佛。答。彼約顯教之佛。不真言之佛也。問。法身佛非對機說法佛。如何今云有多眷屬。答。爾也。此毘盧舍那不對機佛。問。爾者何云多眷屬。答。彼法身內眷屬非應度機。問。凡說法者為度機也。彼佛既不對機為誰說法。答。自受法樂故。與本有塵數眷屬俱解說法。問。爾者此宗佛不與眾生說法。答。為眾生說法。但現應化說法耳。
問。頌文云各具五智無際智者。且其五智者何。答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。是名五智。問。此五智以何為體。答。以毘盧遮那等五佛智惠如次為五智體。問。何故大日如來智名法界體性智。餘佛智亦爾。答。法界體性智者。三密差別數過剎塵名之法界。諸法所依故曰體。法然不壞故名性。決斷分明故為智。大圓鏡智者。謂自他三密差別無有邊際名之大。具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現曰鏡也。平等性智者。性淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不變故曰平等性智。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬以為名。成所作智者。二利應作故曰所作。妙業必遂成之名也。問。五智者是五佛之智也如何即云無際智。答。心王心數佛智一身內過塵剎。何況一切眾生身。故云無際智。問。爾者法相宗立四智。云何真言宗立五智。答。法相宗意真如法性名法界體性不名智。此宗意立法界體性具人法身心相好故。加以智名曰法界體性智。問。法相意真如名智性。又名菩提斷。又名諸佛智惠如何云不名智。答。彼宗意智之性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊曰法界體性智。問。爾者此法界體性智者。為一切眾生法界體性智一一別體。為當一體耶。答。一一別體不一體。也問。若爾者違云一大法身遍法界。答。如江河井池雖異其性即同。法身亦爾。眾生雖異法身是同。所以名周遍也。
問。頌文云圓鏡力故實覺智者。其意如何。
答。此頌意顯正成佛。問。如何正成佛。答。如實知自心名正成佛。故云圓鏡力故實覺智。問。如何如實知自心耶。答。真言行者修行三密得成就時。如實見自心本有莊嚴藏名如實知自心。問。其自心本有莊嚴藏者何物。答。本覺四種曼荼羅也。
問。此本覺四種曼荼羅經幾劫數得見。答。此宗意隨真言行者修練成就一生得見之。問。爾者行者成就之時。得見本覺曼荼羅名正成佛。答爾也。問。若爾違法然具足薩般若名即身成佛。答。於即身成佛有三。一理具二加持三顯證。彼法然具足薩般若者約理具云即身成佛。此圓鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以不違。問。成佛極難故菩薩經三無數劫方可登妙覺。此宗修何觀早得成佛耶。答修行波羅蜜門者必經三無數劫方登覺位是真覺位。今真言行者。依於月輪作字母觀。速得大菩提也。問。此宗意云即身成佛者。以斷煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成佛耶。答。宗意不斷煩惱而即身成佛。問。斷障成佛者是經論明文。今如何云不斷煩惱而即身成佛。答。此宗意悟煩惱即菩提云即身成佛。問。如何煩惱即菩提。答。煩惱本性即是菩提。故云煩惱即菩提。問。煩惱本性即菩提如何輪迴生死。答。不悟煩惱本性即菩提故輪迴生死。問。爾者世間眾生起貪瞋癡等是起菩提。如何不成佛而墮三惡趣。起菩薩人何墮惡趣。答。不悟煩惱即菩提之人。但起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之人。但思菩提不趣迷故即身成佛。問。以何得知煩惱即菩提。答。經文云。煩惱菩提體無二。又云。往昔精進捨生死。不知生死即涅槃。又無行經云。婬欲即是道恚癡亦復然。如是文非一。問。爾者不斷煩惱即身成佛者。違諸教云斷障成佛。又真言教云金剛斷障耶。答。此宗煩惱轉歸明名為斷障。不謂斷捨煩惱體。問。何故不斷捨耶。答。是不煩惱即菩提可斷捨之。煩惱即菩提故不斷捨歸真所。故仁王經云。菩薩未成佛時以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提（云云）問。云何此義。答。於一切隨迷悟云煩惱又云菩提。是不異體物云爾耳。故大衍論云。以覺本源故名究竟覺。不覺本源故非究竟。問。真言行者即身成佛者。何物為因何物為根何物為究竟耶。答。菩提心為因大悲為根方便為究竟也。問。其菩提心者何物。悲及方便何物。答。菩提心者白淨信心義也。悲者具大慈大悲之心也。方便者即是醍醐妙果三密之源也。問。何故菩提心為因大悲為根方便為究竟。答。出過一切戲論如淨虛空。於內證所行得深信薩般若為心。堅固不動離業受生成真性生萬行功德從此增長故。菩提心為因。由自善根及與如來法界加持。所為萬行妙業。普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。故云大悲為根。即彼萬行所成一切智智之果名為方便。問。其白淨信心義為菩提心者何時白淨信心其所為萬行妙業又如何生慈悲根。又萬行所成一切智智之果是菩提。如何名方便。答。白淨信心者得觀我身中本有阿字并月輪名白淨信心也。以無住心所行即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空無障礙故。無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。如是大慈悲萬行所成一切智智之果。內具方便故起利他方便業。所以菩提名方便。問。如何觀0HFA40>字并月輪為白淨。又萬行所成一切智智果為本有果為今有果。答。生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。由自心本有0HFA40>字并月輪加持力也。所以觀0HFA40>字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於骨髓。諸有所作皆為建立眾生。必使成就無盡法界之樂度脫無餘眾生之苦名慈悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果不始有也。問。此之因根究竟三種為次第起為同時相應。答。若約能求之心次第生起。若約所求心者因果同時不前後次第也。問。何故爾耶。答。真言行者初入輪壇。開真淨菩提心發三密萬行顯得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯證。雖爾此菩提心與行果法然具足於我身。約所求同時具足也。問何云究竟即身成佛。答。如實知自心。是云究竟即身成佛。故頌文云圓鏡力故實覺智也。問。何如實知自心。答。見諸法本不生際云如實
知自心。問。如何見諸法本不生際。答。自心見本有阿字本不生際。是則如實知自心問。見眾生究竟是佛如何。答。悟眾生自心即是一切智智。而如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。云見眾生究竟是佛。問。如何如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。答。真言行者真語為門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。以無所住而住其心。是名一切智智一切智者一切見者等。故云如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。問。其自心本有祕密者是何物。答。是本有四種法身也。
問。其本有四種法身者何。答。一自性心。二受用身。三變化身。四等流身。問。既有自性及等流等淺深不同之名何皆名法身。答。且就豎義雖有不同之名。而今宗所立變化等流之佛是法然本有佛故。不同彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就橫義皆是毘盧舍那具體法身。是以皆名法身。
問。既有四身淺深不同之名。今依何等文證立皆法身義。答。文證巨多。今且依金剛頂分別聖位經立之。其文云。

自性及受用 變化并等流
佛德三十六 皆同自性身
并法界身故 成三十七也

即身成佛義（終）_