辨顯密二教論懸鏡抄卷第三

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等所說果分義也。付中有二。初正引五教文證。後第二會釋之也。文云今將開釋迦佛海印三昧者。是舉釋尊說自證得法時所依止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何等名為海印陀羅尼門。善男子如大海水印現一切。謂四天下所有色相。或眾生色相。或非眾生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀日月星辰摩尼雲雷村營聚落。乃至如是等類上中下一切色相。於大海中平等印現。故說大海為第一印。最勝妙印希奇殊特無等無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深三昧得而眾生心平等印。十方世界諸佛語業轉妙法輪。皆從海印所流出。文開一乘教義略依十門者。廣標其章所有法門數也。文初建立一乘至普賢境界也者。是明因分可說果分不可說義也。文開為二門一別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入一乘果之教名為同教一乘也。彼花嚴宗所立終教一乘者。即是也。若從如不經三乘教行直入一乘而修行佛大行及普賢等大行者。名為別教一乘也。約此別教一乘而更有因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。果分者即密教分齊也。此中十佛者。花嚴經旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛也。以已上佛則彼花嚴宗方為果分之法性身等佛也。是約真言藏家意判釋是十佛者。此十佛者四種法身所攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身也。之內初第一身者自性法身。餘四身者自受用法身也。是當大日如來與四方佛也。
文云又中卷十玄緣起等者。是又更引五教章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸隔義也。此中因分果義如上辨也。文不論因陀羅及微細等此當不可說義者。是示果分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅者。此云具德也(云云)大乘基法師云。因陀羅此云帝釋也（云云）彼帝釋宮所有羅網者。是用無量明珠合成之也。每此網目所繫各各明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡之各各珠。互相現其影像用有故。即取此網珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵即各攝此無盡剎海。即剎等復有微塵。彼諸塵內復有剎海。是則塵塵既其不盡。剎剎既其不盡。剎剎亦復不窮。如因陀羅網重重不可說其不可量也（云云）又五教章中卷云。故此經云。於一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中現無量佛國。須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受業報（云云）而於此果分境界中。尚都不能用此等微妙譬喻。而顯示其義云也。
文云問義若如是至知形對耳。此有二重問答也。初意云。此果分法者。凡言言語道斷心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴經中佛不思議品中。顯示此果分功德法耶。即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文者。是不謂得而恣顯示法果分境界也。只為助成普賢境界之因分義故。以強曲說此果德而為所止義。方還成立此因分法云也。第二徵問意云。以何所因知爾耶。第二答云。是為果分之不思議法品等者。是與因位周會而說之。故知形對於果與因。果還助成此因義耳。即是舉所以而成此答說也。於此不思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分德也。但正為成立因分法故。且雖舉其果海佛不思議果德。而為助此因分法云也。
論云又云問上言至得果法也者。又更重引同章文而釋成果分不可說義也。此章間意云。彼果分法者。是為離機根離教說故不可趣入者。何辨說十信終心遂作佛得果義耶。是既有前後說義相違咎也。即章答云今言作佛至不可說耳者。此答意云。彼花嚴經中雖粗示十信終心即作佛得果義。而為助成因分行法故示之義。不謂正得而恣顯說果分證法境界也。章文云由此因體依果成故。但因位滿者勝進即沒於果海中為是證境界故不可說耳者。此結上也。意云。此普賢境界之因分義者。是為誰果之而成因義耶。正可答云。此因者為彼十佛內證甚深不思議之果分法即成其親因義也。而為成此所據故粗顯示此義所由也。因是明十信終心作佛義云也。而此圓教所立十信終菩薩因位窮滿者。而沒果海行相者。是唯其人內證境界云也。非他人所知也。是即證得人之境界者。此當不可說議也。此義如法花經第六法師功德品云。又如淨明鏡悉見諸色像并於淨身皆見世所有唯獨自明了餘人所不見（云云）又若因分滿時自然沒果海義者。如瓔珞經云。自然流入薩般若海（云云）又法花云。又見諸如來自然成佛道（云云）又如七反有聖者。第七生自然成應果義也。是等皆致其因行滿位時自然至果位義也。是唯證者之自所圓證知也。非餘人所知也。十信窮滿人之沒果海義亦爾也。是以言教不可顯示此義云也。此只示於十信位滿沒果海也。所言十信窮滿而雖云果海。其理實皆十信位窮滿中含接三賢十聖一切位也。問於諸位中十信者。是最淺薄位也。而何建立於此十信滿位即沒果海云耶。答約花嚴宗圓教意者。有於初中後一一諸位即該攝一切諸位義也。澄觀法師八十花嚴經疏云。頓成諸行者一行即是一切行故。又云此亦二種。一行布位初後淺深五位差別。二圓融位一攝一切一一位滿即說成佛。一位之中具攝一切諸位功德信說果海。初發心時便生成正覺（云云）今約圓融相即門則明十信終心作佛義也。謂於十信位即該攝一切諸位無所殘故也。又凡以十信心為殊勝究竟義故。今明十信作佛義也。如釋摩訶衍論七云。如來藏本識契經中作如是說。爾時地藏菩薩即白佛言。世尊云何名為廣大圓滿功德父母信地品耶。佛言十信十信。十解十信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十信。乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十信。無量無邊一切諸法無一一法而非十信。以此義故名為廣大圓滿信地(文)此文可知十信作佛義也。具如五教章下卷云。問。於十信位實具經歷餘三賢十地之諸位。其明文者有耶如何。答。是有文證也。問其文證如何耶。答。五教章下卷云。又如善財如從十信乃至十地於善友所一生身上皆悉具足如是普賢行位者。亦是此義也。又云於第三生即得彼究竟果海者。同下卷云。三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我。如是等當知此約因果前後分二位故。是故前位但是因圓。果在後位故。說汝當見我(文)此意云。我彌勒菩薩於當來世成果海佛時。汝善財童子亦同於當來世成證果海佛而可見我成佛身云也。所以約未證果海人者。不能證見證果海佛故成此說也。故應知。彼果分法者最是云當不可說不可思議境界義也。
論喻曰十地至密藏本分也。下是引三箇文證而釋成此所顯示義一味無別意也。所謂因分果分差別分齊是也。如次配顯教密教也。
論何以知然至審思之者。引文證而勸進可解之也。
論天台止觀等者。自下顯密相對而判斷其優劣之中。是第一番約一道無為住心。示天台宗摩訶止觀所說止觀境界。即判斷其優劣也。付文中有二。初正引彼止觀正文。後論主自判斷其優劣也。而撿彼止觀正文處。謂於隨情說三諦與隨智說三諦中間。更是有第二番說隨情智說三諦文也。雖然厭文繁煩勞故論主略不引載之也。而其隨情智說三諦具說文相至下引之也。文云此三諦理至不可說者。是亦此隨情智說三諦甚深旨也。文云若為緣說至（即隨自意語）者。是標三番三諦差別門也。文云云何隨情至傷命早夭者。是標釋第一番隨情說三諦義也。而此論所載文是省略文。即只略引其要文也。其止觀具文云。云何隨情說三諦。如盲不識乳便問他言乳色何似。他人答言。乳色白如唄粖雪鶴等。雖聞此說亦不可了乳之真色。是諸盲人各各作解競執唄粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而為分別。或約有門明三諦。如盲聞貝。或約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲聞鶴。雖聞此說未見即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨真實之相。雖未得見各執空有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。家家不同各各異見。皆引經論。莫知熟是。若言併是理則無量。若言併非悉有所據。為此義故執自非也。雖飲甘露傷命早夭。經彌文殊彌勒未悟之時共諍二諦兩墮地獄。今世凡情偏執一文鏗然固著。雖謂為能恐乖佛旨。如是等人皆未識隨情說三諦。若識此意聞種種說即知。如來俯逐根情。根情既多說不一種。此即是隨他意而說三諦也（云云此唄粖雪鶴之喻涅槃經第十四文也）問。何義故名隨情說三諦耶。答。佛隨凡夫之情機。是淺智者前之謂而。以方便力宣說淺近義之中世俗勝義二諦中道義。故名為隨情說三諦也。唯此中除圓教中十信等人也。只取自餘通別二教中十信等凡夫人所應解三諦義。及以三藏教中所說三諦說為隨情說三三諦也。問。於四教皆備有空等四門義何。答。源信要法文頌云。藏通別圓名四教。初一小乘。後三大。各具四門。謂有空非有非空有空（云云）故知。於三藏教立三諦義有其意也。何況毘曇成實宗成立三諦四門義例分明也。以此等為隨情說三諦法也。問。明其隨智說三諦具文如何。答。止觀第三云隨情智說三諦者。就情說二。就智說一。若爾不得一所論三。此就凡情凡情悉是方便。雖即一而三但束為二。若就聖智聖智聖皆是實得。雖即一而三但束為一。情智相望故言三諦。故如相似位人六根淨時。猶未發真見。於中道雖觀三諦。約位往明但破四住及塵沙惑。既證方便道。但束為二諦。若入初住破無明見佛性雙照二諦。方稱為智。亦具三諦。但束為中道第一義諦。情智合論即是隨自他意法也(文)問。何故名曰隨情智說三諦耶。答。是佛即為圓教十信等說。圓三諦法時此十信人者雖猶住在凡夫地。而圓頓機熟故。而成信力堅固也。所以因之說佛之隨自意語三諦教。而教化此頓機十信等凡夫人也。故其能化教法名為隨情智說三諦也。此中情者十信凡夫人等之自情機心也。智者以佛菩薩等智心之勝境界法。而為此人說之。是云智境界法也。問。約隨智說三諦。非凡夫所悟境界。為唯聖者所證知義者。出何經文耶。答。是妙法花第一云。是法不可示。言辭相寂滅。諸餘眾生類無有能得解。餘諸菩薩眾信力堅固者(文)即此意也。文除諸菩薩眾信力堅固者者。是總示四十一地聖者之證見圓教真實三諦理德也。備二種因緣人故見圓理也。謂一者深信樂德。二者堅固大智力德。此聖人見真實三諦法也。凡夫二乘此德闕無故不能圓理也。如摩訶止觀第三云。私謂則隨情是併而隨情智是半而與半奪。隨智是併奪。何者如聖語凡云。汝今心相即是俗。能體達俗虛即是真。豈非併與相。汝今所知。百千推盡皆是俗。唯聖所知乃是真。豈非半與半奪相。夫二諦者凡夫併不識。上聖獨能知。此豈非併奪。此釋易解（云云）今私加釋云。約初番三諦於是有三藏教通教兩種二諦義也。且約藏教。凡夫二乘人纔悟解我相即空義。若約通教菩薩。纔見實我實法之所執即空義也。故言能體達俗虛等也。是依悟見我法都無之偏真理說為見二諦也。我法是俗義我法即空說為真諦也。故此兩教人皆為解二諦義也。故言隨情是併與也。於第二番隨情智三諦者。是約別教明義也。於是中有凡夫與聖人也。凡夫是纔辨悟真俗二諦義而未為悟諦人也。由是人未證見圓教之二諦理。故名為半奪義也。初住已上四十一位聖人唯證見圓教事理故。名之為見二諦人也。故言豈非半與半奪相也。為此中半與義者。依是人悟緣起諸法之假有真空義。名為半與義也。約第三番隨智三諦者。是以四十二地所證見之二諦義為隨智說義也。故是不取凡夫等所解之比量推度境界義故。不真智所證故。言夫二諦者凡人併不識等者是也。若明三番二諦建立所以者。初番二諦來由。是凡夫二乘纔雖悟我法二相空義。未逮如實見諦理也。雖然此人等為是言不見二諦理者。既無所據緣而必可退屈自乘之菩提心也。所以強於初重二諦立與義也。約第二番二諦來由者。於上第一番所建立二諦。偏為初修業人強。猶以誘引便而雖建立。至第二番二諦者。漸漸行人之所被機根熟故可用一分實說也。所以約實義判之處。約凡夫情心之所解者。是於二諦言非真解也。故言豈非半奪相也。依諸凡夫於是二諦僅推見之也。故言豈非半與相也。於第二人者。是則一分得之故許之也。是一分未得之故不許之也。約第三番二諦者。為機熟人唯可顯示真實義也。所以許二諦是唯聖者。所證境也。二諦義是非許為凡夫境界義也。故言二諦者凡夫併不識上聖獨智等者。此義是為勵機人意也。問。於言此三番二諦。何故可言三番二諦耶。答。於四教有各各用四門義故。於此三番二諦必有中道義也。所以於二諦加中道故建立三諦義也。問。於天台宗四教中廢立二諦三諦義何耶。答源信僧都要法文下卷云。言四教者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。初三藏教是小乘教。後三是大乘教。又初二如次名界內事理教。後二如次界外事理教。又前三是權教。後一是實教。又此四各有四門。此四教行位不同。且初三藏教雖有四門多約有門明三乘行位。其聲聞乘有七賢七聖位。二通教行位者。此教雖有四門。多用空門乾惠等三乘共十地。即此教行位也。三別教行位者。雖有四門。多用亦有亦空門。此教無二乘。依瓔珞經但立菩薩五十二位。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。即此十地名分證聖位。一一地中各斷一品無明煩惱。各證一分中道之理。十地之前雖有別人。若登地時即成圓人（云云）四圓教行位者。雖有四門多用非有非空門。是即究竟佛乘最實位也。總為六即位。一者理即。二名字即。三觀行即。四相似即。五分真即。六究竟即。言二諦者。一俗諦。二真諦。此有三種。一隨情二諦。二隨情智二諦。三隨智二諦也。復有七重二諦。一實有為俗。實有滅為真。是三藏教二諦也。二約有為俗。即約有空為真。是通教二諦也。三約有為俗。即約有空不空共為真。是別接通二諦也。四約有為俗。約有即空不空一切法趣空不空為真。是同接通二諦也。五約有約有即空皆名為俗。不有不空為真。是別教二諦也。大約有約有即空名為俗。不有不空一切趣不有不空為真。是同接通二諦也。七約有約有即空皆名為俗。一切法趣有趣空不有不空為真。是圓教三諦也。七重二諦一一更開隨情等三合有二十一種二諦也（文）問。於諸教中以三賢位名為內凡位。而何故天台宗以三賢為分證佛耶。若有何文證耶。答。玄記引花嚴經明初住菩薩德文云。究竟離虛妄離染如虛空湛然。應一切清淨妙法身（云云）又云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之義具足者身不由他悟(文)准此等文意。若不如約三乘教中菩薩乘法說。三賢位菩薩則為內凡位也。謂此三賢菩薩者即此觀而未證觀故也。而約三乘之外一乘教者說。初住已上之三賢菩薩為聖者也。約此一乘教中三賢菩薩者。是即證達法性真如理故。說為隨分成佛位也。是花嚴經梁攝論等盛談此義也。依此故天台正以依此等說。則立四十二位成佛義也。重解曰。依偏增義。若約教明之者。隨情說三諦者當藏教及通教義意也。隨情智說三諦者當別教義也。隨智說三諦者當圓教義也。於四教皆悉說具足有空非有非空亦有亦空四門故。於三藏教方可預隨情說三諦義也。但於此三番三諦不唯明大乘宗義也。而約圓教以三賢名為佛位也。故三賢位即為聖者也。又初番三諦唯約道而建立之也。第二番三諦約教道而證道雙義而建立之。第三番三諦唯約證道建立之義也。是故名為隨智說三諦也。又圓教三賢人為聖者義。是若准花嚴經說者。如花嚴宗法藏師五教云。如經云。能以一手覆大千界等手出供具與虛空法界等。一時供養無盡諸佛作大佛事。饒益眾生等不可說也。又云。於一念中一方世界一時成佛轉法輪等。是故當知與彼三乘分齊全別（云云）又五教下云。梁攝論云。十信名凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行相倍前准知（云云）天台宗若又同此說等約圓教作此說歟。可尋也。
論喻曰此宗所觀至不是祕奧者。是第二論主是以止觀所說文相對於祕教。而判斷此優劣淺深義也。謂以彼天台宗一心三觀妙惠。而為入真言法之方便門也。以此宗能觀妙惠而為入真言法之方便門也。此真言三密境界即是為彼一心三觀法之所入本處云也。文云此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此為妙者。具義如同止觀第五卷云。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入一切入。一切入一入。非一非一切。一界一切界。一切界一界。非一非一切。一眾生一切眾生。一切眾生一眾生。非一非一切。一國土一切國土。一切國土一國土。非一非一切。一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。一究竟非一。非一切遍歷一切法。皆是不可思議境。若法性無明。合有一切法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一法界。即是真諦。非一非一切即是中道第一義諦。如是遍歷一切法無非不思議三諦。若一法一切法即是因緣所生法。是為假名假觀。若一切法即一法。我說即是空空觀也。若非一非一切者。即是中道觀。一空一切空無假中而不空總空觀也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一中一切中無空假而不中。總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀也。歷一切法亦如是。若因緣所生法者。即方便隨情道種權智。若一切法一法我說即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歷一切。是不可思議三智也。若隨情即隨他意語。若隨智隨自意語。若非權非實即非自非他意語。遍歷一切法無非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等名異義同。軌則行人呼為三法。所照為三諦。所發為三觀。觀成三智。教他呼為三語。歸宗呼為三趣。得斯意類一切皆成法門。種種味勿嫌煩（文）如此三番三諦者。為約權實義分別之者。初隨情說三諦者。權假義理最巨多。而真實義理乏少也。次隨情智說三諦者。權假義理與真實義理令雜。假義俗諦。真實義真諦也。復次後隨智說三諦者。權假義理都無而唯有實義理最廣大也。以此意為三番差別也。故法花第六云。如來所演經典皆為度脫生故。或說他身。或示他身。或示他事者。是心唯示隨情說三諦義也。此三諦者偏單說隨他意義也（云云）又云。或說己身。或說他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事者。是兼雙示自他境界各自分以為明隨情智三諦意也。又云。或說己身。或示己身。或示己事者。是心唯示隨智說三諦義也。又云。如來如實知見三界之相。無有生死。乃至云非實非虛非如非異。不如三界見於三界等者。是示隨智說三諦義也。三界者心界佛界眾生界是也。此第三之諦者。偏單明隨自意語義也。故唯實無帶權義也。安然師菩提心義云。若天台云。次第三觀豎斷五位一心三觀橫斷五位故。約六即位。三觀並斷五住。此是圓教義。又云。天台云。初住三因開發三身顯現四十二位皆具三身。又云。初住具後四十二地功德。乃至妙覺具初四十一地功德。中間諸法皆具初後故。其開等四字豎約四位橫約初住。初住以上乃至妙覺位位皆具（云云）以此義故初住以上所證諦理名隨智說三諦耳。文云此宗他宗以此為極者。於是說有通別二義也。通是貫通法相三論天台花嚴等自他諸大乘宗之大意也。此等諸宗皆悉以諸法之假有與真實空中道之實相理性為至極宗趣故也。別者別唯約三論宗天台宗成是說也。謂彼三論宗是亦成立三諦即一義故也。是約中論意云爾也。但彼宗立次第觀之三觀義也。
文云楞伽等者下。是正明引契經證文。即是明法花經教主釋尊為應化身佛也。非即相法身佛義也。如天台宗以法花教主者即直為法身。而為此經之能說主也。今約論主御意者。如大日經金剛頂經等者。直是真實法身如來親所說法也。故引入楞伽經文。而判法花經說主為應化身佛也。文云我為曾行菩薩至而與授記者。是意云。於釋尊往昔修菩薩因行位發四弘大誓願。雖導諸眾生欲令引入佛惠。而於鈍根小智聲聞人不能發大乘心。而但樂求欲入小涅槃也。故釋尊為令轉遮彼依樂小涅槃心而棄捨大佛事故。以方便力於聲聞等之人授當作佛之記別也。由授此記別故。捨似入小涅槃之意樂而勤求大事。而遂令致成佛果也。如法花論云。彼聲聞等為實成佛故。而授記為不成佛與授記也。若實成佛者。菩薩何故於無量劫修集無量種種功德。若不成佛者云何虛妄與之授記。彼聲聞等得授記此得決定心。非成就法性故。如來依彼三平等說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。與授記非即具足修行功德故（云云）文云大惠我與至而授記別者。是文者即為應化聲聞即應佛方成授記本意也。意云。正為可退大乘心聲聞者。更令開發大乘心增成大乘行故。應化身以方便力故權功成應化聲聞。而引接實行退大聲聞人。而授當作佛記別云也。如法花第四云。知眾樂小法而畏於大智。是故諸菩薩作聲聞緣覺。以無數方便化諸眾生類。自說是聲聞去佛道甚遠度脫。無量皆悉得成就。唯小欲懈怠漸當令作佛。內祕菩薩行外現是聲聞。小欲厭生死。實自淨佛土。眾有三毒又現邪見相。我弟子如是方便度眾生（云云）又心地觀經三云。大悲菩薩化世間方便引導眾生故。內祕一乘真實行。外現緣覺及聲聞(文)此等文者此明為應化聲明應化授記別義也。如天台法花疏說者。舍利弗者金龍陀佛之化身。（寶積經說）須菩提者青龍陀佛之化身（真諦三藏說云云）五百羅漢皆是他方極位菩薩之化身（文此說如來祕密惠經云）此等意應化佛為應化聲聞與授記義也。
論喻曰依此文至授記別故者。是下論主方釋成依楞伽經正文意。而明為彼法花經是應佛所說而非自性法身如來親所說義也。論或者談法身說甚誣罔而已者。是破彼天台宗及法相宗謂法花經直法身佛親所說義也。如天台宗依普賢觀經所說。以釋迦牟尼佛名盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光土文。即釋迦直名為法身佛。而為法花說主故。法花即謂法身所說也。依以用歸體攝末歸本等義。釋迦名法身也。又法相宗以法花為法身說義。真言二字義云。謂問。法相宗云。法花經是自受用說（云云）既教主同。何論優劣。答。難其教主同於云此法身有小異耳。問。何異耶。答。此法身即有報身義。彼法花經是法身之報身說。非報身法身說。雖說主同。二義有異（云云）又何況楞伽第十云。大惠應化佛作化眾生事。異真實說法相。不說內所證法聖智境界（云云）又如密嚴經云。諸聖現法樂見真無漏界自覺聖智境清淨最無比。此最清淨遠離於言說。化佛諸菩薩經中未開演（文）誣罔者是欺難義也。即非正直實說義也。
論慈恩法師二諦章等者。自下第二番約他緣大乘住心。以法相宗所立至極究竟第四重勝義諦。而相對於密教自性法身境界。即判斷其優劣義也。於文有二。初正引彼宗所立四重世俗勝義二諦文。後論主自判斷其優劣也。付初正引彼宗所說文中。文云瑜伽唯識至體妙離言等者。是總引出彼宗所說四重二諦義說文也。文云一世間世俗（亦名有名無實論等）等者。慈恩法師二諦章云。一顯名。二辨體。名中有二。初列。後釋。列中復二。初總。後別。列總名者。勝鬘經中唯立一諦。究竟真實不可壞故。仁王經中總說二諦。人法各有勝劣異故。涅槃經中二諦各有真俗二諦。一一皆有中上智故。顯揚中邊二諦各三假行顯等有差別故。瑜伽唯識各有四。下當廣辨。此總名中一世俗諦亦名隱顯。二勝義諦舊名第一義諦。亦名真諦。列別名者。今明二諦有無體異。事理義殊。淺深不同詮旨各別故。於二諦各有四重。亦名名事二諦。事理二諦。淺深二諦。詮旨二諦。世俗諦四名者。一世間世俗諦。亦名有名無實體。二道理世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假名非安立諦。顯揚論說四種俗諦皆是安立。前三可知。云何第四亦名安立勝義諦。性自內所證為欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義。俗初之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。勝義諦四者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三諦得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義。第四一種非安立勝義。後釋名者。初釋總名。後別名。釋總名者。護法釋云。世謂隱覆可毀壞義。俗謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆空理有相顯現。如結手巾為兔等物。隱本手巾兔相顯現。此亦如是。今隨古名名世俗諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復性隨起盡名之為世體。相顯現目之為世俗。即俗名為世俗。持業釋也。或世之俗義。亦無違諦者。實義有。如實有無如實無。有無不虛。名之為諦。世俗即諦持業釋也。世俗之諦依士釋也。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道理名義。第四勝義諸論名說勝。即是義持業釋名。或四勝義。皆勝之義依士釋也。論說依他圓成二性隨其所應根本後得二智境故。所以諸教多以真如體勝持業得名。實通依士。其無漏真智隨在何諦。亦以勝為義。真如為境故。通有財釋。第四勝義多分依於道理名義廢詮談旨。非境界故。前三勝義境界名義諦者。實義事如實事理如實理理事不謬。名之為諦。勝義即諦勝義之諦。二釋如前。雖無教說。二種亦得名為聖諦。如四聖諦。聖者能知有無事理。皆不虛謬目之為諦。次釋別名。世間世俗者隱覆真理。當世情有墮虛偽中名曰世間。凡流皆謂有依情名假說名為世俗。道理世俗者。隨彼彼義立蘊等法。名為道理。事相顯現差別易知。名為世俗。證得世俗者。施說染淨因果差別。令共趣入名為證得。有相可知名為世俗。勝義世俗者。妙出眾法聖者所知名為勝義。假相安立非體離言曰世俗。此中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持業釋。世間勝義者事相粗顯猶可破壞。名曰世間。聖所知過第一俗名為勝義。道理勝義者。知斷證修因果差別名為道理。無漏智境過前二俗名為勝義。證得勝義者。聖智依詮空門顯理名為證得。凡愚不測過前三俗名為勝義。勝義者體妙離言迥超眾法名為勝義。聖智內證過前四俗復名勝義。此中世間即勝義諦。乃至勝義即勝義諦。皆持業釋。或勝義之諦依士釋無失。次出諦體。第一世俗體者。顯揚論說。謂所立瓶軍林等。我有情等。或無實體。或體實無。但有情名。都無體性。然通有相無用二法瓶等有用。我等無用。第二世俗體者。瑜伽論說。所謂所安立蘊處界等。涅槃亦言。諸陰界入名為世俗。即有為無為諸法體事有別。體用異於初俗。第三世俗體者。顯揚論說。謂所安立預流果等。及所依處。即諸聖果四諦理等。涅槃經亦言。有八苦相名為世諦。第四世俗諦者。瑜伽論說。即所安立勝義諦性。涅槃說言。若燒若割若死若壞名為世諦。由所燒割等無有常一我法等相。即二無我名世俗也。第一俗體假名安立。後三俗體有相安立。第一勝義體者。成唯識論說。謂蘊處等事。涅槃亦言。有名有實名第一義。蘊處界等亦是勝義。第二勝義體者。成唯識說。謂四諦等因果體事。涅槃亦言苦集滅道名第一義諦。第三勝義體者。成唯識說。依詮門顯二空真如。如涅槃亦言。無八苦相名第一義。總觀諸法為二無我故。無苦等名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論說。謂非安立一真法界。涅槃亦言。實諦者即是如來虛空佛性。又言無燒割等名第一義。不依無我而顯真故。前三勝義有相故。安立第四勝義無相。非安立初之一俗。心外境無依情立名。名為世俗。第二俗諦心所變事。後之二俗心所變理。施設差別即前三真。其第四真唯內智證。非心變理。隨其所應即三性（已上二諦文）義鏡云。隨其所應即是三性者。三性有二諦。一事無常門。常為圓成唯真如是也。一切有為皆依他。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實諸有法皆依他起。若初門俗四重中初之一俗遍計性攝。後之三俗并依他攝。所以爾者。第二俗諦心所變事。後之二俗心所變事理。雖事理別并心所變故。皆依他。真四重中初之三真依他性。前之三真即俗。後三故同依他。其第四真唯圓成實。若依後門第二俗諦通漏無漏故通二性。謂依他性圓成實性。後之一俗唯是無漏故圓成性。真之四重唯此應知。如是差別故。隨其所應即是三性。傳說隨其所應即是三性者。唯約第四真境不通餘。第四真中所為遍計心所所變為依他。若本真若圓成。今謂不然。隨其所應者。據四重二諦而說。如前已說。廢詮談旨非執心境。云何約此更分三性故。前文云廢詮談旨非境界故。彼文即說非執心境。豈遍計耶(已上文)又有他別解義也。此義意者。以心所變之圓成實性不謂為第三勝義諦也。此第三證得勝義諦者。約真如之生法二空義立之也。謂約義忠師百法論疏意同之也。謂第四勝義諦中言語道斷心行處滅。而生空義法空我凡不可立之也。而約第三勝義諦者。但於此真如理性而假立生空義法空義。即遣煩惱障得涅槃道。遣所知障得大菩提道義說。名為第三證得勝義諦云也。約第四勝義勝義廢詮談旨諦都無如是假立二空義。唯真如理性以離言絕相理為第四真勝義諦云也。故百法論義忠疏云。四依門顯實諦。謂二空門是望一真法界由來正證故說名俗（云云）
文又云勝義至復名勝義者。是別引彼唯識章文據更明第四真諦之最殊勝意也。此第四真諦者。約二義而得勝義勝義名矣。初上言勝義號是遠離言說思慮。唯佛菩薩正智所證之境界故名勝義也。下言勝義號者。勝過彼前四重世俗諦法故立勝義號矣。又重勝義者。此第四真諦即勝出前三重真諦故。立重言勝義號矣。
文云又云第四勝義勝義至真如法界也者。是方出第四真諦之自體性也。是即為諸法真實自性。真如法界是也。
論喻曰。此章中至皆不能及者。是第二論主自相對顯密而判斷其優劣也。如彼法相宗是雖究竟內證至極絕理真如妙理境界。而望密教所說自性法身境界時。彼第四真諦尚非究竟殊妙境界也。是尚因分而非果分故云也。其顯教分齊之離絕者如起信論云。心真如者即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。乃至以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相。謂言說之極（云云）論唯有自性至經等是也。是明此密教所說三密境界義。即勝過前法相宗所立第四重真諦之體妙離言真如理義也。此四種言說及如義言說具義如下明之。問其第四重真諦者。唯約性空真如理境。而言離絕言慮義也故二諦章上文云。第四勝義體者。瑜伽論說。謂非安立一真法界。涅槃經亦言。實諦者即是如來虛空佛性（云云）以是即定為因分分齊也。而何言唯有自性法身。以如義真實言說能說是因分之真如耶。又云說絕境界者。謂以法身佛唯可說果分境界故。可言法身佛獨唯說絕離境界也。爾者即不可有此處也。而何以法身佛亦說因分境界。即同言法身佛絕離境界耶。答彼法相所立之其所絕離究竟真如理者。理實是當吾家果分法也。謂彼宗論師菩薩人師基法師等。雖未知果分境界。而其究竟絕離義者。皆悉自然只是當果分不可說義也。而法佛顯說此深祕果分法云也。所以文云言因位人等四種言語皆不能及。唯有自性法身以如義真實言。能說是絕離境界者。即此義意也。是於因分中雖為絕離法也。而於彼果位中以如義言說恣宣說果分之離言絕慮法故。自然破說彼因分境界不可說義。依示說此果分法界之因分之因義故。因之彼自然宣顯此因分之法也。以是義故。法佛亦云說彼為其絕離之義因分法無咎也。法身佛以如義言說。而若說果分法。若說因分法。皆悉以為絕離境界也所以何者。謂諸法實相者。若因分若果分。皆以不可言說義有也。故因分果分俱名為絕相離言法無咎也。但今者勝取如義言說。及其所說三密境界。即正名為絕離境界云也。法身摩訶毘慮遮那佛用此如義言說。即正宣說果分境兼傍宣說因分境界云也其法身佛說因分境界者。所謂十住心之中前九住心等境界法門是也。而約顯教之他緣大乘心義以第四重勝諦為絕離境界也。而約大日經金剛頂經及釋大衍論說者。以勝約果分境界即為絕離義也。又解如義言說者。能宣說不二門之果分境界之最勝法也。何況不宣說淺劣因分境界之假施設離言絕相德耶云也。故論云。喻曰此章中勝義勝義乃至云體妙離言等。如是絕離乃至云能說。是絕離境界等（云云）意云。法佛以如義言說顯示果分實義時。即彼因分實義亦自然被顯現云也。為其因分之實義者。是以示為果分正即成因分義為說因分實義故也。此義如五教章云。由此因體依果成故。但因位滿者。勝進即於果海中。又云。此果義是約緣形對為成因故說此果（云云）故知。因果相待成立故示說果分義時。以因分法為絕境界為果。之成因義故焉。正顯是義故。為示說因分絕離境云也。而彼法相宗等不談此意故。言真如理離言絕慮義也。謂為顯果分實義故。粗顯示因分實義（云）法身兼說因分中絕離之境界法無咎也。

辨顯密二教論懸鏡抄卷第三