辨顯密二教論懸鏡抄卷卷四

輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

論智度論五云等者。自下是第三番約覺心不生住心。以無相宗所立諸法自性不生不滅義而相對密教。即判斷其優劣淺深中。是先初引舉智度論說文。即顯示其所說宗旨也。而今約比三密宗意者。以彼智度論所說至極無相妙理。即為入真言門之方便門云也。文云不生不滅至深入佛法者。是正顯示彼智論所明之宗旨也。此無相宗甚深義趣者。如彼宗三種方言義上卷云。問。說破性文何。答。初牒疏云。此論一部橫破八迷。豎窮五句。洗顛倒之病。令畢竟無遺即是中實（云云）此其文也。問。其八迷五句者何。答。八迷者。生滅斷常一異來去也。五句者。生不生亦生亦不生非生非不生非非生非非不生也。問。爾何云生滅斷常一異來去。答。小乘解云。可生事有云為生。可滅事有云為滅。生死無常云為斷。佛界凝然云為常。真諦無差別為一。俗諦萬有不同為異。從眾生無明流為來。還本還源云為去。問。是何小乘說耶。答。是諸小乘總相所執說也。問。爾約毘曇成實具其八迷耶。答。有具。有不具。問。爾何小乘具。何小乘不具。答。可言成實心具八計。毘曇心可云具初三。若生有緣可生滅可滅事。有生死無常也云者。諸小乘所計故。然云毘曇也。成實云佛果凝然也。從眾生無明來還本等云。顯成實師義。故具云也。問。以何知佛果凝然也者。成實師義云事耶。答。開善（寺名也）智藏師云。眾生身有生滅。佛實無生滅。故經云。慈善根力故令彼見之。五指有師子。五指實無師子。故然知。問。佛果凝然者是大乘義也而何小乘計云耶。答。大乘意對治門故說常至極不可言常無常。故託常執是小乘義也。問。以何知大乘至極不可言常無常云事耶。答。中觀論如乘品疏云。盛談法身破十二種見。初明空有四句非佛。顯常無（云云）四句非佛。次顯邊無邊四句非佛（云云）以此知然。問。十二見共非佛者。佛應無答。論答云耶。深原人即如來無說故佛不無有。問。若爾非無云即佛有可云。論答云。如來寂滅相分別有示無（云云）問。若佛非有非無。運何心可觀佛身。答。論云。如是性空中思惟即不可如來滅度後分別於有無（云云）問。其文意何。答。是少寄意思議即背懷佛。故至極不可言常無常亦常亦無常非常非無常。問。論文然也。若佛經中若有所依文耶。答。然有。即淨名經云。如來身觀實相觀佛示為（云云）又金剛般若經云。離一切諸相即名諸佛（云云）問。爾何至極大乘法花涅槃等。皆如來常住說。豈非常住佛在觀耶。答。其亦對治意也。非實佛相。問。其對治意何。答。昔佛為對治無常也。思執故強假說常。故云對治言（云云已上文）文云佛能說是我今常禮者。於八不中道理能表敬信奉行意也。文云乃至諸法至非非非不生滅者。是如彼方言義說云。問。就初方言橫破八迷縱窮五句。云其五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。問若是俗諦所持五句歟。若真諦所持五句歟。答。是俗諦所持五句也。問。以何為能治藥。答。以假生一句為能治藥。問。以其能治一句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。假不生也不可言性非不生。假不生也不可言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性非不生非非不生。假不生也不可言性非非不生非非非不生。問。真俗諦五句遣如是。若真俗二諦五句並相遣有文耶。答。然有。
問。其文何。答。初牒疏云。生滅已去不生滅亦不生滅非生滅非不生滅。五句自崩是其文也。問。爾此文真俗二諦五句分別方何。答。生者俗初句。滅者真初句。不生者俗第二句。不滅者真第二句。亦生亦不生俗第三句。亦滅亦不滅者真第三句。非生非不生者俗第四句。非滅非不滅者真第四句也。問。爾先生滅為俗。不生滅為真。云然今生配俗滅配真。若有本文耶。答。然有也。問。何（云云）答。重牒疏云。以空之有為世諦。世諦即是生。生之空為真諦。真諦名為滅（云云）是其文也。問。何以此文為證。答。世諦即是生者。生為俗。真諦名為滅者。滅為真也。所以生為俗。滅為真(為言)問。爾是但有四句。何云。答。是略舉四句也。具可有五句。問。何處具說五句。答。淨名玄具說五句。問。其文何。答。淨名玄第二云。如生既是生。不生亦是不生。亦生亦不生非生非不生非非生非非不生。乃至生心動念并皆是生（云云）問。以此文相配五句方何。答。如生既是生者初句也。不生亦不生者第二句也。亦生亦不生者第三句也。非生非不生者第四句也。非非生非非不生者第五句也（云云）文已得解脫至佛道門者。是明橫破八迷豎窮五句。而洗顛倒之病。令畢竟無遺。即是示顯得中道實智利益相也。謂是若證真觀位非有非。空法無分別性離言故也。是入菩薩初地已上位時。已解脫煩惱所知二障繫縛。而證非空非有中道正理。而離八迷捨五句戲論云也。文。是助佛道初門者。是指此無生忍位即為初門也。其佛道者。是正指密教所說自性法身大日世尊即為佛道也。八不中道之教理行果位方為入真言門之能入方便之初門云也。為顯示此深旨故論言引用此處文證給也。
論又三十一云至佛法之初門者。亦更引智度論文。明為入真言法之能入方便之文證。即助成密教殊勝義也。文。復次離有至則非有為者。是明以無為法而為有為法之所依義也。如維摩經云一切諸法以無住為本者即此儀。又如起信論說。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念則無一切境界之相等（云云）同論又云。云何熏習有染法不斷。所謂以依真如法故有於無明。以有無明染法因故即熏習真如。以熏習故則有於妄心。以有妄心即熏習無明。不了真如法故不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故即熏習妄心。令其念著造種種熏業。受於一切身心等苦(文)有為有是為生住異滅四相。而被為作義說名有為也。無為者翻之物故名為無為也。文云。但為眾生至不住不異者。是為眾生假說世俗諦也。而為佛界者即以此俗諦即為真諦理也。故密嚴經云。世尊定中勝眾相以莊嚴得於如夢觀。顯現於諸法。遠離於根量及以能所覺妙智相應身最上三境界。諸相妄所現離相是如來（云云）文云。是為入佛道法之初門者。亦是如前說意也。以能解此真諦中人法之空義者。即為入真言法之能入方便門人也。
論龍猛菩薩等者。自下引般若燈論說文。而為助成密教殊勝本源法之出過於顯密摧方便義。故引此文也。開元錄第二十云。般若燈論釋十五卷。龍樹菩薩本。分別明菩薩釋。唐波羅蜜多羅譯（云云）又法藏師花嚴經探玄記一云。智光法師般若燈論釋中。具引蘇若那摩訶衍經說（云云）文云彼第一義至無分別者者。是明真如理性中都無說法義也。文云說大乘不然至化者非是佛者。是若於勝義諦中者。而成如來說法者無是處云也。唯於化身說法者是用也。俗諦中事也。非約勝義諦實事也。於世諦中化佛者非實佛故也。如金剛般若說。說應化非真佛。亦非說法者（云云）文云於第一義中至亦無悲愍心者。是釋成約真性理中。而其能化所化其義能說能聽之用都無義也。
文曰分別明菩薩釋云等者。於般若燈論之釋論之師名者。於是師有眾多異說也。有義云。清辨菩薩名云分別明菩薩也。此意云分別者是辨儀也。明者是清義也。有義云。智光論師名曰分別明菩薩也。智者是分別義也。明者是光義也。又有說云。分別明者是青目論師也。此又眼目清淨猶如青蓮華也。青者是明清義也。目者是分別義也。此青目論師即造中觀論之釋論。即也龍樹中觀論即亦名般若燈論。是異名也。故中觀論叡公序云。釋論者是天竺梵志名賓羅伽。秦言青目之所釋也（云云）今謂清辨言分別明者吉也。文云。此中明至智境界者。是是釋論師之總牒釋彼本論所示說第一義諦中見能佛佛所化生義也。唯約比所言者。於世俗諦中隨染業約之至滅門者。即有佛界。有眾生界差別云也。謂世俗勝義二諦者。從無始時來相持成立也。而何唯存勝義諦之唯理義。而可撥無世俗諦中現量染淨差別儀法耶。故仁王般若云。法性本無性第一義空。如諸有因緣有有無義。如是有無本自二臂如第二角（云云）又中觀論五云。諸佛依二諦為眾生說法（云云）依此說意者。非唯可存勝義諦之萬法空無義也。即雙應存世俗勝義二諦萬有萬空義差別義也。雖云有如是二諦可雙存道理。而於勝義諦者是佛菩薩內證法也。世俗諦有凡夫二乘之境界也。故依此義故且約佛菩薩之境界。即本論中者說無相無佛等義也。故分別明菩薩釋論云。汝說偈者正是言說我佛法道理之意者。此謂也。彼勝義諦者佛菩薩境界也。世俗諦者凡夫境界也。如涅槃至第十三云。善男子有善方便。隨順眾生說有二諦。若隨言說則有二種。一者世法。二者也世法。或出世人之所知者名第一儀諦。世人所知者各為世諦。五陰初合稱言某甲凡夫眾生。隨其所稱是名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相而知之名第一義諦（云云）但然則約能解智人者。雖可唯存真諦理。而約為化度利生方法者。何不存佛界眾生界差別義耶。故釋論文今當為汝說如來身者此義意也。是許說約世諦門中。可宣說有眾生義也。文云如來身者至名為大乘者。是明依有佛界而起說法用之所為妙業也。文云如來身者雖無分別者。是明本覺之智淨相之性德義也。文以先種利他至起化佛身者。是示始覺佛淨明不思議業用也。文云因此化身至辟支佛故者。是明化佛說法勝妙用也。文云而為開示至上乘者故者。是為有三種因緣。故起說法用也。謂一者為一切眾生成顯示生空法空理故。二者為成全一切眾生入中道第一義諦波羅蜜果故。三者為頓悟菩薩為令二空為門。而能顯得成就一乘法故。佛說大乘教云也。文云有第一義佛至世間所欲者。是辨依二諦道理故。即有出離生死證大菩提道事也。故中觀論第五云。諸佛依二諦為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦。若人不能如實分別於二諦。則於深佛法不如真實義。世俗諦者一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法。於世間是實。諸賢聖真知顛倒性故。知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名為實。諸佛依是二諦而為眾生說法。若人不能如實分別二諦。則於甚深佛法不知實義。若謂一切法不生是第一義諦不須第二俗諦者。是亦不然。何以故。若不依俗諦不得第一義。不得第一義則不得涅槃。第一義皆因言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義云何得至涅槃。是故諸法雖無生而有二諦（云云）今謂彼分別明菩薩。正依比中觀論說意成有佛有眾生等義也。可悉之也。
論又云第一義中至一法為說者。是文且約勝義諦理性。談一切法畢竟空義也。
論又觀邪見品至波羅蜜者。是方以彼般若燈論。又引般若經文而釋成勝義諦之深旨也。此經意是以指緣起諸法之自性空理。即為第一義諦也。安然教時諍云。般若燈論中多引般若經文。對極勇猛菩薩而說非善現等。十六分中亦無此文（云云）
論今以無起等至是一部論宗者。是示分別明菩薩即引般若經而助成本論宗旨也。文云今以無起等差別緣起者。以是立萬差諸法假有義。與是諸法之本來不生寂靜平等義。而為般若燈論本宗意也。然而則以本不生理即為究竟至極內證之甘味云也。
論喻曰今依至表德之謂者。是此二教論主利判所引論宗深旨。即烏方便隨他意語說也。遮情之門者。是隨他意語說云也。即對治門之中方便隨機義也。表德之謂者。是隨自意語說也。是直表示內證三密境界法也。
論論主自斷入道初門有意者。是彼本論之意而正遂依存此深意故。今論主大師引般若燈論文而證為說也。彼本論主龍樹菩薩御本意者。是以為真勝義諦甚深妙理之法則為入真言門之方便義也。此方便門之法者。為令入真實道場。是為初入門云也。謂彼論主菩薩自判斷而所言入道初門者。是其意趣正為以顯教真諦妙理。即入真言道之初入門意云也。論智者留心九思之者。是慇懃進之辭也。問。此九思之者有何意耶。答。私案云。大途成事業之道時用三箇度為事限期也。謂三拜三獻三白等也。尚強慇懃分之時限九介度也。此三三九也。或分於事物方大分有上中下三品也。又更若細分時於其各各分。即分上中下三品時即成九品也。依此義勢故云九思之歟。是盡於心九介度可思惟之甚深境界云也。
論龍樹菩薩至生無所有者。是為欲重顯示於顯密二教所說二諦。有其淺深差別義。故先引智論所陳常途顯教所說二諦義也。文意易知也。如前所解二諦無義也。論復有二種至言有眾生者。是後明密藏所用二諦也。謂於此密藏所用其諦有四種二諦也。一者知名字相（真諦）不知名字相（俗諦）二者有初習行者（習俗諦）有久習行（習真諦）三者有著者（著俗諦者也）有不著（知真諦者也）四者有知他意（知密藏真諦理者也）有不知他意（不知密藏之真諦者也）文云為不知名字至說無眾生者。是明密藏所用約人所立俗諦義也。文意云。於真勝義諦中都無佛界眾生界。意名指此義即為密藏所用俗諦義也。文云為知名字相久習行不著知他意者故說言有眾者者。是明密藏所用真勝義諦義也。此義意如密嚴經所云。超越於三界無量諸佛國如來微妙剎。淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固性。逝於密嚴國。思惟佛威德密嚴中之人一切同佛相超過剎那壞。常遊三摩地密嚴微妙云。是阿惹悉檀非諸因明者所量之境界。但是無切用妙智之所生（云云）是正明悉嚴至所明真諦中有眾生與佛界義也。問。譬如軍立密號有知其名字者。有不知之者者。是何事耶。答。此喻意云。依軍之能不是。若於自己方。若約他怨敵方。互立軍密號名字時。於其甲乙之名字相。而有辨知之者。有不辨知之者云也。
論喻曰初重至眾生審思之者。是論主私總略即判。釋上所引二番二諦各各大意而勸進之也。論所謂密號至分明說之者。是總示於真諦中有佛菩薩眾生名義之誠證文說也。
論故菩提場經至事相而轉者。是亦引其誠證經文也。此菩提場經五卷也。不空三藏所譯也。又有他三藏所翻同本異譯經。同卷也。問。此經第三卷文言。我於此世界成就五阿僧祇百千名號。調伏成就諸眾生者。是示既於此娑世界之生死海眾生界中所作佛事也。而何言以此百千種等名號。而為法身如來內證真諦中所有真言密號法耶。答。其經文既言如來無功用。無量種真言色力而轉故。是即以法佛內所證真諦中所有密號名字云也。文言無量種真言色力者。以是實內證之真言密號而為能化教法是也。
論龍樹釋大衍論云下。是引摩訶衍論文證。而助成此真諦中有密號名字義也。論言說有五至言說者。是標數列名也。
論楞伽契經至而生有。此先舉前五種言說之文證也。經相言說乃至而生者。即示此言說是執於所吽召義相而生實執所超之言說也。謂妄念青等諸色實有。而此上生青黃等言語也。於餘諸法亦爾也。經夢言說乃至而生者。此義意云以睡眠時所妄念事。而覺悟後語於他人。名之為夢言說也。楞伽心引論四云夢言說者。謂先所經境界隨所憶念夢中而現。覺已猶想夢事而生言說。故云從覺已境界無性生（云云）經執著乃至業生者。此義意云。名與義相繫屬執著之言說也。謂火名總屬熱物。水名總屬涅物等是也。本是於假立名言事義。而同從昔數數聞串習力妄念故。誤生此屬著定執也。約實者名言與事義示皆象假立也。不謂法性道理而名言事義各各示相屬著也。經無始乃至而生者。此義意云。諸凡諸夫異生從無始來依堅著我法二執。而此妄執念念能熏習於本覺真心。已成妄念種子也。此種子後時生現行妄念時。隨即亦能生我法繫屬之言說也。或亦由妄念於我法之熏習故。能成我法之言說云也。此熏習我法而生之言說者。此聲塵為體言說之性是聲故也。不謂言說是假法之熏習種子義也。論。三昧契經至如說故者。是引第五如義言說之文證也。經一切乃至言說者。是舉佛前說之義即相違後說義文也。經一切萬法皆悉言文等者。明假立名言也。謂三界所有諸色法心法心所法等一切諸法。皆悉有吽召之名言也。但諸法之各各名言。是佛菩薩等所假立之名字言說也。不謂實本有法爾道理名言也。故新譯仁王經云。一切諸名皆假設。佛未出世前時。世諦約法無名無義。亦無體相無三界名無善惡果報六越名字（云云）。經如實乃至言說者。若用假立名言。而即不可說諸法之真理也。此如實義者。是當不二門意也。此故不可建立是法也。離機根故離教說故也。故云不可說也。經今者如來云何說法者。身子正舉前說。而疑今說辭也。經佛言下。是答也。經佛言乃至不可說者。謂凡夫乃至二乘所施作言說。皆是假名言辭。而非實名言也。所以今我佛者。只偏用隨他意語說故。能作說法利生佛事云也。此世間言說雖虛偽法。而強構成假施作名言。而詮表法義也。是假名不能詮實義也。經是故說之者。結世間名言之假偽義也。故約此義故而佛自云。若撥假名言辭者。即亦不可說顯法真理也。若用假名言。亦不能如實詮法真理也。經我所說者義語乃至非義語者。舉佛如義言說。而明與眾生所用妄言說者差別義也。
經非義乃至空無者。顯眾生之所用者虛妄而無實作用義也。所謂大小乘共許名言。是假立法也。經空無乃至於義者。此明其四種言說之不能如實詮不二摩訶衍法義也。
經不言乃至妄語者。不能詮不二門法。以一切名言是皆虛妄名言所攝。而非理盡實言也。經如義乃至不空者。自下明如義言說之自相也。意云。此如義言說之中。即寔是除遣四種妄言說。而雖存空無義。而方能猶有如義言說之自體相凝然常住身。故云實空不空也。空者是如義言說之除遣四種妄言說義也。不空者是存如義言說之實相義也。經空實者。意云。諸法之真理者。是即以名事義等畢竟空寂義。雖為至極妙理。而約如實義說者。即以畢竟空無理而非謂至極妙理也。但以畢竟自性法爾常有阿字門如理而為至極義言也。經離於二相者。自下為遣外人妄執故。且顯如義言說之即有中道義也。謂示此如義言說離妄有咎也。謂此法即無四種妄言說故也。亦離妄無咎者。即此法有如義之自相故也。又解此極理中離生滅門染妄有義。亦離真如門真空理言也。經中間不中者。此亦於如義言說。而遂除遣此中道義云也。此理空與實義故雖云可存中道義。而中道是亦假立義故。亦可除遣之云也。此是遣兩非中道義也故。經云不中乃至所所者。此顯如義言說之極妙理者絕情望義也。謂此法非空非實。亦不空與實俱雙存中道也。亦是皆空與實兩中道及背俱非中道相言也。所以言語道斷心行處滅。而即絕凡聖望。故如密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終。離四句言說（云云）金光明經云。如如如如智等者是義也。經如如如說故者。明如義言說之自相也。即是境智俱真如法。而說此甚深法。故名如如如說也。謂不二門中性海果分。佛之真如智與其不二門真如理而相應。即說此如義言說之境界云也。此如大日經云。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者。皆悉集會。前圍遶。而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門（云云此明不二門自性法身說法深義也）此如義言說空不空義。如涅槃經二十七云。言佛性者名第一義空。第一義空名為智惠所言空者。不見空與不空。智者見空與不空常與無常。若之與樂我與無我空者。一切生死不空者。謂大涅槃乃至無我者即是生死我者。謂大涅槃見一切空不見不空不名中道。乃至中道無名為佛性。以是義故佛性常恒無有變易。光明覆故令諸眾生不能得見（文以此義可知此義也）解云。此中中道義頗甚深。而殊實前之兩是中道及兩非中道也。空者是於法佛內證三寶境界中。而遠離若無常空無我相故云空也。而成就常樂我淨四德故（云云）不空也。故返成兩俱中道德也。故彼涅槃經第八云。異法無常苦見我不淨也。果法樂我淨也者此義意也。兩非中道是為跡情門也。兩是中道是為表德義故也。論。如是至真理者。是龍樹論主於具如門。自判斷離不離分齊也。論。馬鳴菩薩據至說相者。是以釋意而妄令歸屬不文也。謂於真如門之所離言說者。此四種妄言說也。所謂真如門者能不及遣如義言語云是也。此如義言說是猶勝過於真如門功德也。
論名有二種至影名者。是自下明名之差別之中。此初標數列名也。論楞伽契經至名身者。是下引字字名之證文也。經名字者所謂諸字者。舉字字名體也。身者依止義也。諸字是諸名句之所依止義言也。對法論云。文者彰義顯義。文第二云。此言義者能彰彼二故。此又名顯能顯義故（云云）彼二者是名及句也。成唯識論第二云。名論詮自性句詮差別之。即是字為二所依（云云）疏以功能屬體（云云）意云。義者是功能也。字名是體相也云也。經所謂諸字從名差別者。明名之所依諸字之差別所由也。此梵書文字有多數量差別相。是為成立諸法之名。名能詮名字言也。故有此諸字差別相言也。謂呼召名目各各別故。因之亦諸字形異也。故云從名差別也。經阿字乃至叮字者。此出諸字體也。阿字者梵文。又十二類字之中初字也。此字訓是為空無義也。又本不生義也。乃至者是舉最初阿字。即攝取餘十一韻字及體文三十四字也。呵字者是體文三十四字之中後呵字是也。此字是一切法因不可得義也。論。道品契經名故者。是引第二名之證也。經鏡中共說名為字影名者。此名言是性德海。佛之大圓鏡智之中。所現名字言說故名鏡中共說。亦名字影名也。由此鏡智所現名字故。即以此字彼自性法身佛恒演說自內證鏡界也。而大圓鏡智之中所影現相分之名字故者。名字影名也。此一之字約豎義者。各各雖詮表一義。約橫義一之字各各互能詮表一切義理。故名曰鏡中共說也。論字有二種云何至空字者。是下標橫字之數列其名也。論楞伽經至字身者。下引初字之文證也。謂世間所有一切字者。是以聲為自體也。名字是不相應行之假法也。其實體是聲塵也。唯識章記云。字無改轉義也。隨方無流。云太部奈里。唐云飯。此云伊比等是義也。雖然字體不改轉（云云）聲者此取有證表有執取聲塵。而為體也。不取管絃風鈴等所發無執取聲也。長短者梵文有十二韻字及其體文。三十四字如是長短也。謂阿（短聲）阿（長聲）伊（短聲）伊（長聲）塢（短聲）污（長聲）噎（短聲）愛（長聲）污（短聲）奧（長聲）暗（短聲）惡（長聲）故悉曇字記云。長短兩分字十有二者。六韻各有長短二聲。故為十二也等（云云）信行云。聲成文。謂之音。文者文綵。聲者謂乃名為音。亙如□等。但名為聲不名音（云云）少切韻云。響合節度云韻（云云）字身者是一字二字多字等。聚為二。所依名為字身。即即聲長短音韻高下之士。所假立字同字之自性言也。論。大海至觀故者。是引第二字之文證也。此字之自性者寄喻而立名也。或前依觀察諸法空理。而顯得此字論故立此名也。亦解以梵音之文詮表法自相。名為依聲字門等諸字者。依聲各各詮一切法也。明字義者。以此一一字之所詮表不可得義。名為依空字也。經初舉喻後合喻也。此字行相如花嚴經入法界品。儀軌云。復應觀察自心諸眾生及諸佛心本無有異平等一相成大菩提心。螢徹清淨廓然周遍圓明皎潔成大月輪。量等虛空無有邊際。復於月輪圓。右旋布列四十二梵字。悉皆金色。放大光明。照徹十方。分明顯見。一一光中現無量剎海。一一剎海有諸佛。一一諸佛有無量聖眾。前後圍繞。坐菩提場。成等正覺。智入三際。身遍十方。轉大法輪。度脫群品。恙合現證無住涅槃等（云云）此四十二字內即名虛空輪字歟。以此字之放光明十方界施作佛事義。即可喻虛空中飛鳥出十種和聲義也。文以此喻即表四十二字若五十字之遍十界中而說法利生義也。又是以初二阿字喻飛鳥雌雄二體。以第三伴等十字轉聲喻。是兩鳥所出十種和聲歟。意云。第一阿喻雄鳥。第二阿喻雌鳥也。自第三伴已下喻其鳥之所出十聲也。輪字有是旋陀羅尼之旋轉義也。此一一字門展轉而能互各各詮一切義理也。論此是二中至其理者。是下結各及字。而明於真如門離不離義也。論。初字字名及依聲字。是虛妄法故。於真如門所被除遣法也。後字影名及依空字。是於真如門中不能除遣於彼名也。此字及此名即不二門之所攝故。勝過於此中真如門等也。此名及此字是性得海諸佛之自內證境界也。真如門是種因海佛之所緣境界也。真如門中不能除遣於字影名依空字等提等云也。各各後一種詮其真理者。如大日經供養法。疏云。若深祕中深祕釋云。何宗自說阿字。若祕祕中深祕釋云。真如理智自然說阿字（云云）論今據前門至字相者。是以散釋意而歸屬本文也。
論心量有十者下。明心法之數量之中。是初總標數也。論云何為十至識心者。列十種心之名也。此中前八識是依他起性八識也。謂依止於眼而生起心名眼識也。乃至依止於意根。而生起心名意識也。末那者此云意也。是依止義也。是第六識之所依止之根者是末那也。或說又末那翻名染意也。又心地觀經第二末那識名曰我見識也。阿梨耶識者此云藏。亦云無沒也。此識即攝持諸心等之種子及境界。而現行種子共不令共壞故云藏也。多一識心者是三自一心本法也。此即心生滅門之所依與行與相如來藏是也。於是三自一心法。即立多一識名者。遂其性是本覺一心真義如故立多一識心名也。安然菩提心義第三云。龍樹十識中第九名一切一心識。謂一切有情本來各有一心。一心各有一切有情（云云）今謂恐此義違論本意故也。案此論意。云一切有情唯有一種本覺。而遍在諸眾生界。而彼說似謂隨有情數。而於本覺有各別義也。具如下第五卷明也。然何云一切有情本來各有一心。一心各有一切有情耶。論十者一一識。心者是即示不二性德海法也。此唯性海德圓滿之果分一味義。故云一一識心者也。謂前所言多一心識。今遂歸果分一味義故立一一心識名也。此中一心一心識者。上一心言者前第九識之中一心目也。下一心言者後第十識之目。分前之一心也。而不改遣前因分中一心義。而所以加果分中一心義者。前因分一心。遂今成果分一心一味佛果故也。安然又云。第十一心一心識。謂一切有情本來共有一心。一心分成一切有情。一切有情還成一佛（云云）今私云。如此義本意者。唯雖可言不二門中立不共德。而是義如安公說者。可返亦通涉種因海中也。論彼隨染本覺之還淨時有此義故也。謂此本覺之元昔所變成諸眾多染法。皆悉今歸始覺之一佛義故。是即生滅門中豈無此義耶。然者是不可言不二門之不共德也。論。如是至境界者。是結十種心量。而明能緣所緣之離不離分齊也。謂前九種心不能親緣慮了知不二門之真理云也。後第十一一心識能親緣慮證知不二門真理云也。此義意如大日經疏第一云。此法界空中唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸佛。皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等法皆入果海。轉成法內屬眷（云云）是金光明經所云法如如如智為法身者即此義也。是意云。一一心識緣了不二門理義也。前所引疏意云。九識心王未入不二門以前相未證達不二門理。此時即名未出生死人。亦名為因地心心可及九識心王等也。若此九識心王證入不二之果分後名法身地。亦名性德圓滿也。亦名一一心識也。此論言十識。是前九識上更加果一識之一一心識也。論。喻曰言語至此論明說者。是此二教論論主自釋成所引本論旨趣意也。其意如上所釋。此義易知。世論顯教智者詳。而解迷者是勸進於他家之學者之辭也。
問。此文者對誰人而成此勸進耶。答。於此通別二義也。約通義者是當爾時顯教諸宗明近智者等是也。其上旨人者是弘人天長比間僧罔等是也。如天台宗顯識論上卷云。沙門護命等謹言。僧最澄奉獻天台戒并表卷不合教理事。乃至弘仁十年五月十九日。大僧都傳燈大法師位護命。小僧都傳燈大法師位長惠。小僧都傳燈大法師位勤操。律師傳燈大法師位施平。律師傳燈大法師位豐安。律師傳燈大法師位修圓。律師傳燈大法師位泰演（云云）謂護命并修圓者法相宗也。勤操泰演者三論宗也。豐安長惠者律宗也。施平者未知何宗人也。而如法相明近等者。唯許一分有佛性眾生之成佛義。而不許一切眾生皆成佛教義也。入執三祇廣劫成佛及應化身說法義。而不許即身成佛義及法身說法義也。如三論宗明近等者。亦不許即身成佛及法身說法義也。如得宗者於皆成佛義者許未知之。但於即身成佛及法身說法義者不許之也。而此等明德皆不受真言宗所立即身成佛等深義也。又約別義者。有法相宗陸奧洲德一法師者也。此又自製作破真言宗之十一箇條之未決疑難之中。其第三即身成佛疑難文云。花嚴經毘盧舍那品云。往昔諸佛所一切皆承事無量初修行嚴淨諸剎海。乃至云。菩提心論云。今真言行人從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界者。是龍猛菩薩說。何背佛說信菩薩語。此疑未決。又釋摩訶衍論第七云。證發心者從淨心地（初地）乃至菩薩究竟地（第十地）證何境界。所謂真如名為法身。乃至云。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同有所見聞根性異故。示所行亦有差別。准此論文。天台宗所言即身成佛者。謬執示現之文。以為真實菩薩行。彼菩提心論與此摩訶衍論慎龍樹菩薩所造。豈有相違哉。是故當知發菩提心論所言今真言行人能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界者。依菩薩示現行。而說非實菩薩行。而彼真言天台二宗學徒不善。推究己宗所依經論妄立別宗。即身成佛者違諸經論。誤後學徒。諸有智者勿謬依學（云云）所以依此等說。故此二教論上文云新藥日淺舊痾未除者即此意而已。
論金剛頂發菩提至而不書者。又引菩提心論文證也。此論所云勝義者。是真諦之真如無為之理也。常觀察此理名為勝義菩提心云也。行願者是俗諦之者為之善法是也。此行者六度四攝四天量心行是也。願者是四弘願五大願等是也。即是等法相通常途顯教所說菩薩所行也。三摩地者是唯取真言門之三平等法中三摩地之行法也。不取餘教中所說三昧門行也。此三摩地行相者。如彼菩提心論云三意密者如住瑜伽相應旨淨月圓滿觀菩提心也等者。是義意也。三摩地者菩提心論義云。梵云三摩地。唐云等念。入普賢知持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之者（此相利他行也）又云。三摩地云等引。義釋云。以云平等引攝一切功德在自身。故云等引（云云此明自利行也）又云。義釋云。謂心係緣一境而不馳散。是等持義（云云）文云乃至成佛無時暫妄者。是以前三種行即無間勤修之。而至于成佛時敢無闕怠云也。以勤修此云行即名為攝善法。或而佛道也。文云惟真言法至闕而不書者。是如所前引楞伽密嚴經中說內證境界者。唯法佛所說也。應化身佛不說之者此義意也。
論喻曰此論至經等是也者。是論主釋成彼菩提心論大意也。是即此讚歎此論教不共妙德也。問。明三摩地之行法事者。顯密常途例也。而何云唯真言法中是說三摩地法。於諸教中闕而不書耶。答。是約言總意別義作此說也。謂於諸教中說三摩地法者。是但明心一境專注之三昧義。而是非明三平等三密門中三摩地法。故云於諸教中闕而不書也。

辨顯密二教論懸鏡抄卷卷四