辨顯密二教論懸鏡抄卷第六

輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
　　　二校者 韓宏霞
　　　改稿者 陳香君

論金剛頂一切瑜祇經云下。重又引瑜祇經之廣說文而明密教殊勝甚深義。文一時薄伽梵（此以總句歎諸尊德）者。是舉經文而略註釋總意也。意云。一時者聽說嘉會和合一時也。是無去來今之三際差別相。凝然常住一時也。薄伽梵者是示能說主具德義也。義翻名云世尊也。翻云功德聚也。遍照如來者是大日義也。法身佛智惠悉照了一切世俗勝義二諦法盡也。晝夜無別光明照無礙光明等義也。如是等眾德具足故名云以此總句歎諸尊德也。故十住心論十云。薄伽梵者總舉塵數諸尊德號（云云）註云謂五智者大圓鏡智者。如心地觀經云。一大圓鏡智轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中能現眾生諸善惡業。以是因緣此智惠名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生。依大智故常如法性。雙觀真俗無有間斷常能執持。無漏根身一切功德為所依止（云云）註二平等性智者。心地觀經云。二平等性智轉我見識得此智惠。以是能證自他平等二無我性。如是為平等性智（云云）註三妙觀察智者。心地觀經云。三妙觀察智轉分別識得此智惠。能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智（云云）註四成所作智者。心地觀經云。四成所作智轉五種識得此智慧。能現一切種種化身令諸眾生成就善業。以是名為成所作智（云云）註五法界體性智者。菩提心義一云法軌界種體質性實名為法界體性。即理名智理智同體如水潤澄一體不二。不同餘教境智名體（云云）又云。釋四智雖無一期生滅猶有念念生滅。譬如燈炎續生。今五智相常住不滅（云云）此釋文即彼安然對述法相宗釋四智義遂成自義也。又云。無差別中若差別說清淨法界自有五義。一體四用。此理自證亦有五名。一體澄淨名法界智。四用彼淨名曰四智也。理即智智即自理（云云）四智五智釋名存略如是也。註橫則自利豎則利他深義更問者。意云。大日尊等五佛四攝八供養十六尊等。於本有自性宮殿內。各各互為自受法樂說內證三密法也。以是為自利橫義也。雖為自受法樂說法。而兼用其三密說法為本質軌則。而亦展轉流布十方法界則利益有緣一切有情故名為豎利他事也。
本經文云。於本有金剛界等（云云）註文此明性德法界體性智者。是智者從本來不生不滅自性常住法爾所成真實法性也。以理智即一境故。即為法界體性智也。法界體性智即名為本有法義者。是一切眾生身內具足常住法也。如菩提心論云。當知法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵。又云。一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備。其體微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易（云云）本經文自在大三昧耶（云云）註文此則妙觀察智者。是妙觀察智者是方觀察自在智也。於智有說法斷疑之德也。即觀自在王佛所得智故云然也。本經云。自覺本初（云云）註文平等性智者。此智即悟從本初以來一切法平等無二理也。如心地觀經云。二平等性智。轉我見識得此智慧。以是能證自他平等二無我性（云云）本經云。大菩提普賢滿月。註大圓鏡智也。大圓鏡智者。是金剛部普賢如來所得智慧也。滿月與圓鏡是同義也。至于此中無成所作智者。以下文種種業用句即為成事業智也。本經云。不壞金剛光明心殿中（云云）註文謂不壞金剛者總歎諸尊常住身者。略釋總意謂以金剛喻明不阻壞義也。金剛自體堅強而無破壞義也。以此義即顯示果分諸尊自性常住凝然不變義也。註光明心殿乃至之境界也者。謂是則釋光明字及心殿中五字之義趣也。此釋意顯然也。注文亦是成所作智三密業用從此生者。謂是釋大意者以成事智義而足上所明四智即為欲成滿五智義故作此釋也。謂法身大日如來依住本有宮城而自受法樂故說法兼利他給義者。方是當作業義故名成所作智也。注文已上五句乃至妙德也者。謂以上所明五智義而尋其所應義趣即配當于佛處。方可配屬五佛位云也。此上所辨諸句是即為五佛祕號異名云也。本經文云。與自性所成至身語心金剛（云云）註文此明三十七尊根本自性法身內眷屬智者。是略釋上所引總意也。意云。如上所言三十七尊者。皆是備法身地自性常住凝然不變法性身人也。三乘俱常住法身佛菩薩也。是皆以大日尊內證智分位差別法而為眷屬菩薩等也。本經文各於五智至自在威力（云云）註文此明三十七尊至如是諸德者。是略釋所引經文總意也。意云。以是五智大菩提心五方諸佛為其根本父母。而從其父母本佛所各各流出一億俱胝甚深微妙金剛不壞持金剛菩薩云也。五方所出合論之者。云五億等也。以億為一數而積之。遂又至俱胝數故名云五億俱胝也。註文所云若約次第有出現之文。若據本有俱時圓滿如是諸德者。如蓮花三昧經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三心德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具（云云）此經是明本有法然性得佛性也而於此瑜祇經及分別聖位經所引。各出五智光明峰杵等者。明自受用佛從心流出無量菩薩等者。是方依修得所出現功德義也。
本經文常於三世至無時暫息（云云）註文謂三世者至妙法樂也者。是略釋經文總意也。此本經文意者。如大日經第一云。毘盧遮那如來加持故奮迅或語或意生示現身語意三業平等無盡莊嚴藏（此表今修得功德也）非從毘盧遮那佛身或語或意生（此表本有性得法然具足義也）。一切處起滅邊際不可得（表修得功德無窮盡藏）而毘盧遮那一切身語意業一切處一切時於有情界宣說真言道句法（云云）本經文以金剛自性（云云）註文阿閦佛印乃至方便受用身印者。謂以此五句如次配五智之五佛位也。是則配因行證入方便究竟之五位義也。本經文救度有情。註文大慈悲德乃至註文利智德乃至四德也者。是明於五佛即具足四種殊勝德用義也。註文一一佛印乃至金剛一乘者。是重明法身佛自受法樂故。而說法義也。本經文以此甚深至攝諸菩薩（云云）註文此明自性乃至自兼他也者。是明法身諸佛之自他眷屬互相攝展轉無窮盡如帝網無礙無窮盡義也。本經文唯此佛剎至密嚴花嚴者。是如超悟法師釋云。不眴世界是彼普賢如來淨土。是密嚴國實報淨土。離生滅相佛身佛土正報依報皆是真常。同無生滅故曰我國無有去來生滅相也等（云云）註文謂密者金剛乃至自然理智者。是約祕密釋意即釋密嚴花嚴目也。曼荼羅之目者有輪圓具足義故即通密嚴花嚴義也。此諸佛所備理智者。理即智智即理。理智無二無別性也。此自然理者是法爾常住理智也。非因緣所成法也。本經文以諸大悲至之所成就（云云）此大悲行願者是六度行五大願等是也。五大願者。一誓願斷除一切惡。二誓願度脫一切生。三誓願修習一切善。四誓願奉事一切佛。五誓願證得大菩提（云云）又普賢菩薩十大願。是從禮敬諸佛乃至普皆是迴向也。此等行願即自利利他方便善巧門也。註文謂上所稱乃至方便也者。是釋上經文意也。
本經文以五智至平等智身（云云）註文言五智者乃至各具智印者。是先釋五智句之差別義。五大所成智者。此五大即是非謂因緣所成世間五大色也。是法爾五大色也。即身成佛義云。謂大日尊說如來發生偈云。能生隨類形。諸法與法相。諸佛與聲聞。救世因緣覺。乃至云此偈顯現何義。謂表六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸法者心法。法相者色法（云云）又云。大日尊言。攝持四界安住心王。等同虛空成就廣大見非見果。乃至云。謂表六大能生一切。何以故得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虛空者空大。此六大能生見非見者。欲色界無色界。下如文。即是所生地。如是經文皆以六大為能生。以四法身三世間為所生。此所生法上達法身。下及六道。雖粗細有隔大小有差別。然猶不出六大。故佛說六大為法界體性。諸顯教中以四大等為非情。密教則說此為如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色。無障無礙。智即境境即智。智即理理即智。無礙自在。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論。如是六大法界體性所成之身。無障無礙互相涉入相應。常住不變同住實際（云云）如即身成佛義者。雖明六大義。今瑜祇經意者明涉五大皆悉有心識用故。自然是於五大即含有識大義也。註三世者乃至剎那不休者。釋文易知故不消釋之也。註文如此文句一一句皆是如來密號也者。是如上經諸文句者。是為真言門諸佛菩薩祕號名字云也。經文二乘凡夫乃至之密號者。是簡別淺智之不能知解此深祕號意也。註文智人以顯句義莫傷祕意者。是勸戒於此法猥披覽徒之詞也。註文若見薩埵釋經此義可知莫怪莫怪者。是引證說而重勸戒之也。薩埵釋經者理趣是釋名也。其中出十七尊等佛菩薩之祕號之梵字真言之種子等也。
論大毘盧遮那經云等者。從此下引大日經說而明密教甚深殊勝義也。經一時薄伽梵者。是明真言之說時及說主也。一時者聽說和合一時也。聽此教敢無有始終間斷時節也。故大日經一云。諸大菩薩前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故者。即此義也。薄伽梵者此云世尊也。是非正翻當義翻也。大疏以四義釋薄伽梵也。一者佛地論師義。以六義明薄伽梵義也。其頌云。自然熾然與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知。總為薄伽（云云）二者能破義。謂此破滅盡一切無明煩惱等故也。三者約喻明薄伽梵義也。謂如次女人名薄伽梵也。此有二義。一者於男淫欲令休息其義也。二者令出生子孫義也。若約合法明之者佛世尊者。有諸人天令止除煩惱障等義也。又有令諸人天出無礙智慧等義也。以其二種喻合此二種法也。四者有德義。謂佛有無量功德海故也。經住如來加持者。是總表能加持所加持二種義也。謂能加持身者。是中胎藏大日如來也。所加持身者八葉中佛四菩薩。乃至三重曼荼羅諸佛大菩薩。及人天鬼神等是也。此中能加持大日尊者即自性法身也。所加持四佛四菩薩者自受用身也。自餘三重曼荼羅聖眾者。通他受用身變化身等流身也。依十住心論第十解者。以此如來加持廣大金剛法界宮文。即相配五位也。意云。如來加持者大日也。此中加持者加增攝持義也。廣大者寶幢佛也。金剛者開敷花佛也。法界者無量壽佛也。宮者天鼓雷音佛也。具義如大疏私記委釋也。經一切持金剛至等句法門者。是明同聞眾也。
註文云此明自性身說法者。是略釋經文總意也。經一切持金剛者乃至諸大菩薩前後圍繞者。十住心論曰。釋云。所謂虛空無垢及祕密主等微塵眾金剛。皆是毘盧遮那如來內證智印也。所謂十佛微塵數者。如來差別智印。其數無量非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力各對一佛剎微塵以表眾會之數。然此毘盧遮那內證之德以加持故。從一一智印各現執金剛身形色性類皆有表象。各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人愍懃修習能令三業同於本尊。從此一門得入法界。即是普入法界門。乃至云。次列菩薩眾以四聖者而為上首。前明諸執金剛一向是如來智印。令此菩薩義兼定惠又兼慈悲故。別受名也。亦是毘盧遮那明內證功德。如執金剛有十佛剎微塵眾。當知諸菩薩法界亦有十佛剎微塵數。以加持故各得從於法界一門現為善知識身。此四菩薩是即佛身四德。有所偏闕則不能成無上菩提。是故列為上首。以統塵沙眾德（云云）經云所謂越三時如來之日加持故身語意平等句法門者。疏云。以淨眼觀之三際之相了不可得。無始無終亦無去無來。即此實相之日圓明常住湛然。如虛空無有時分修短之異（云云）乃至如是時中佛說何法。即是身語意三平等句門。言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等也。句者梵云缽曇。正翻為足。聲論是進行義住處義。如人進步舉足不足其跡所住處謂之缽曇。言辭句逗義亦如是。同一名耳。今然此宗謂修如是道跡次第進修得住三平等處故名為句。即以平等身口意祕密加持為所入門。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀有方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行。以不到而到名為平等句。一切眾生皆入其中而實無能入者無所入處。故名平等平等法門。則此經之大意（云云）經時彼菩薩至無盡莊嚴藏者。註云此明受用身說法者。是略釋所引經總意也。此受用身者通自他二受用身也。謂如上所引聖位經所說。從心流出菩薩之說法判為自受用身說法義也。此亦爾也。此眷屬諸菩薩持金剛者。若有自受法樂義故名為自受用身。若有兼帶攝化利生用故名為他受用義也。疏云。復次普賢祕密主等上首諸仁者。即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已通達。然此諸解脫門所現諸善知識。各引無量當機眾同入法界曼荼羅。為饒益此初入法門。實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通力也。如師子王將欲震孔必先奮迅其身呈現材力然後發聲。如來亦爾。將必定師子吼宣說一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。以是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲。如是音無非真言從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧。然一一三業差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴也。又如國王有大庫藏。若須示人則自在開發而陳布之也。故曰莊嚴藏也（云云）經非從毘盧遮那至真言道句法者。註云此明變化身說法者。是略釋此文總意也。疏云。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅而能以一切三業普於十方三世一切時處說最實道教化群生。軌匠其心令至佛道（云云）問大日經所言時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛祕密主為上首。毘盧遮那如來加持故奮迅示現三業無盡莊嚴。非從毘盧遮那佛身語意生。一切處起滅邊際不可得（云云）而何疏第三卷具緣品釋云。經云世尊一切支分皆悉出現如來之身者。前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方隨緣應物。今欲說曼荼羅圖位故。還約佛身上中下體以部類分之。自臍以下現生身釋迦示同人法。自臍以上至咽出現無量十住諸菩薩。從心以下是持大悲萬行十佛剎塵諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠十佛剎微塵諸內眷屬。從咽以上至如來頂相出現四智三昧果德佛身（云云）然則此前後兩文相違失何可和會耶。答。於此兩文相違者。最為一經大事也。今將和會之。謂約法佛內證功德則有性德修德差別也。又名本覺始覺也。又名本有修成也。而如上經云。非毘盧遮那佛三業生等者。是約本有性德義成此說也。如下文言大日尊支分皆出現佛菩薩等者。是約始覺修得成此說也。故此二教論上文云。瑜祇經云。各於五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛者。註云。此明三十七尊根本智各具恒沙性德。若約次第有出現之文。若據本有具時圓滿如是諸德（云云）此中出現者是約修得者令現前義也。據本有者是性得本覺功德義也。又分別聖位經所云自受用佛從心出生無量菩薩皆同一性等者。是亦約修得出現義言之也。然則約本有法爾所成義故云諸大菩薩金剛眾者。非從大日尊三業生也。又若約性得常道理明之者。待能生緣之所生物者。豈有法爾性得義耶。故大日經十卷疏第四云。經云此真言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。何以故以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出現。諸法法爾如是住。謂諸真言真言法爾故者。以如來身語意畢竟等故。此真言相聲字皆常。常故不流無有變易。法爾如是非造作所成。若可造成即是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常無我何得名真實語耶（云云）然大疏上文云。然此宗密意。伐折羅是如來金剛智印。其數無量。能持此者亦復無邊。所以然者心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印（云云）此經所云非從毘盧遮那佛等者。是為顯示此諸大菩薩持金剛眾本有性得無生無異義故。尋本地即云非大日尊所生等也。經云又現執金剛至清淨句法。註曰此明等流等乃至文勢可知之者。是略釋文總義也。疏云。又廣前相言非但示現佛身。充滿十方一切世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。且如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩等。身口心印差別不同如是一一本尊像類眷屬皆毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互不相妨。今略舉三聖者以諸稽首也。執金剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如如法身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門增益方便。舉此三點則無量不思議妙用皆已攝在其中。故特言之所言等者。乃至諸天八部五通神仙如所現曼茶羅之所表。示例可知也。如是等種種因緣無數方便普門應現教化群生。雖淺深不同粗細有異。然究其實事無非祕密加持。各能開示如來清淨知見。若離如是實相印餘皆愛見所坐與天魔外道。作諸營侶豈得名為清淨句義耶。次又釋言。所謂清淨句者則是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種種懃苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來。亦可知也。
論又云爾時毘盧遮那世尊下。又重引大日經第六卷文而明密教之殊勝義也。疏十八曰。大智灌頂地即是如來第十一地。入大智灌頂乃作如來事。故翻此大智地為陀羅尼身。而作佛事也（云云）十住心論第十云。三三昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮花部三昧耶。三金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。一一諸尊各具四種曼荼羅（云云）疏十八云。陀羅尼形者謂總束真言輪而以為身。即成普門身也。由住此總持身故。於一切眾生前示所喜見身說所應機之法無有差謬同入佛智也。又云。次告金剛手。汝可觀我語輪。謂即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加持大會非但令祕密主觀我語輪境界廣長。遍至無量世界清淨門如一切眾生。本性表示隨類法界門令發歡喜。亦如今者釋迦牟尼世尊流遍無盡虛空界。於諸剎土勤作佛事。金剛手得觀此一切大會。亦得同觀此不思議神妙之境也。所以者。佛此大日之身常住寂滅離諸因緣。非有心境離佛神力所加持一切菩薩非其境界也。佛既示以告言。汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂人所不及也。私謂此即云何也。其廣橫遍於一切眾生界。其長云何豎窮佛果故云廣長也。如是廣長之身普應一切從何得乎。乃從此一字真言王而現此事也。以一真言印身示一切身。以一真言字音而出妙聲。普周法界以一真言本尊之心普示一切智慧之境也。釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間而作佛事。故此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪出然無二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空本不生故。當知百字之身如是（云云）問。經文所言釋迦三身大日三身各別不同義如何。答。大日三身是法爾本有常住三身也。釋迦三身隨緣有假成三身也。故彼此不同也。問。若爾者釋迦之法身云何。有隨緣有假成義耶。答。如釋論第五云。一者相待相成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而成。無有唯自達立法故。二者本無性空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。於本無中權假建立。一切皆悉非自名故。三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法由相觀故。從本已來無有自體自性空故等（云云）若依如是等誠文者。釋尊所證無相法身義是即假施設之遮情義也。不謂究竟表德之境界也。何況應身化身自體相是不離無常咎也。故六波羅蜜經云。為佛應身剎那遷變化身佛者。疾入涅槃（云云）以如是義為釋迦三身與大日三身相異義。具意如上所明義也。大日三身義。同經云。功德法身湛然常住者。是以法爾常住三身及四種法身總合為功德法身常住不變義也。
論守護國界主經云。下文引守護經即明密教殊勝義也。經佛告祕密主言至陀羅尼門者。是論中者。略雖舉其陀羅尼之尊貴德。而未明其陀羅尼具足名相也。若明此陀羅尼之具足名相。彼守護經第九云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我於無量無數劫中修集如是波羅蜜多。至最後身六年苦行不得阿耨多羅三藐三菩提成毘盧遮那。坐道場時。無量化佛如油麻遍滿虛空。諸佛同聲而告我言。善男子云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知求處。唯願慈悲為我解脫。是時諸佛告我言。善男子諦聽。當為汝說。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子十方世界如恒沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處。何以故。唵字即是一切法門。亦是八萬四千法門寶炬關鑰。唵字即是毘盧遮那之真身。唵字即是一切陀羅尼母。從此能生一切如來。從如來生一切菩薩。從菩薩生一切眾生。乃至少分所有善根（云云）又云。三字和合有唵字故。謂如阿烏莽。一阿字者是菩提心義。是諸法門義亦無二義。亦諸法果義。亦性義。是自在義。二烏字即報身義。三莽字是化身義。三字共有唵字。攝義無邊故為一切陀羅尼首（云云）上經文等。為此論所應引用本意也。如意輪真言觀門義註云。唵三身義也。含三字義。阿烏莽等三字共成。阿字者一切法生不可得義。烏字者一切法義本有不生義。莽字者一切法我不可得義（云云）示因論傍論義。十住心論第九云。今依此等文。唵字是法身。法身則真如。真如法身悉皆從唵字一聲出。何況諸餘法門乎。當知真言為一切法歸趣（云云）問。從此唵字即生法身真如。法身真如即為所生法。唵字為能生義。其意如何。答。十住心論第九云。金剛頂般若理趣經云。說大樂金剛不空三摩耶心真言曰釋經云。此字因義。因義者謂菩提心為因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共真如妙體。恒沙功德皆從此字生。此一字具四字義。且字以為本體。賀字從字生。由一切法體不生故。一切法因不可得。其字中污聲。污聲者一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月即麻字。麻字者一切法我不可得義。我有二種。所謂人我法我。此二種皆是妄情所執名為增益邊。若離損減增益即契中道（云云）今依此說一切如來不共真如妙體恒功德。皆從此字出生。諸顯教皆以真如為諸法體性。佛花法花等亦以此真如為至極理。今此真言法教以字為一切真如等所依。真如則所生之法。真言則能生之法。真如法體猶從此而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。何況所說法教乎。雖云能證所證平等無二。然猶於二門真如作究竟之說。亦雖三種世間互相圓融說無盡無盡教義。跡逗此城影休此床。無盡教義從一聲吽出。三種圓融優遊二門境。雖信真如更有所依。佛菩薩共有此說。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。流出一切清淨真如。言一切清淨者真如無量淺深差別。故云一切。一切之言其意甚深（已上文）意云。若約所詮義者此吽字所詮者即為一切眾生心內本有薩埵普賢大菩提心種子是也。從此普賢大菩提心生一切佛法言也。准吽字義唵字亦然也。問。顯家諸經論中。以緣生諸法即體是性空真如理。而為諸法之至極所依義也。亦真如受諸法之熏習而變成諸法。是即為不思議熏不思議變也。是云甚深妙義也。然何言真言宗以真如為能依法。以真言為所依法耶。誰信為此義耶。答。今真言家所言之真如與顯家所言真如其法全別異也。而於真言家之真如法之上假立彼顯家所立真如法也。故以彼顯家真如為能依義。以真言家真如而為所依法云也。如安然菩提心義云。一切眾生元有真如淨心名干栗馱耶。是心真言實義。諸經論中此心名真如法性。此心元有覺性之心名曰質多（云云）私曰。此心之真實義者。是真言家所註也。真如本覺之中第九淨識心者即是也。復次顯家所立真如者皆是破情執之對治妙藥也。為破有執故說空藥。為破空執故說有藥為破中執故說非有非空義。亦不可得藥義也。以如是一切有空中道不可得義為顯家至極真理也。以此極無自性理而為顯家究竟真如理性也。而是即約實者是其真如義者皆是為假施設法也。故菩提心論云。復次諸佛慈悲徒真起用救攝眾生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸法已應捨。無自性故（云云）然者則以真言家所用真如之實理而當有諸法之所依體云也。問。彼十住心論所言誰信真如更有所依。佛菩薩共有此說（云云）然者何經論有文論耶。答。今私檢經論文說處。雖其說文眾多不能具顯之也。且只將引一多經論文說也。所謂密嚴經六波羅密經釋摩訶衍論菩提心論等是也。問。且其密嚴文如何。答。彼經上卷頌云。增上有三種。解脫亦復然。四諦及神足念處無礙解四緣無色住根力及神通覺支諸地等有為無為法。乃至眾聖人皆依識而住（云云）又云。長短等諸色音聲與香界甘苦豎滑等。空識之所緣善與不善性有為無為法。乃至於涅槃斯為智之境。念之遷轉皆依識以生（云云）問。以此文說何知真如更有所依義耶。答。解曰。此中三解脫與四諦中道滅諦及無為法者即真如理性也。故勝鬘經曰。世尊非壞法故名為苦滅。所言苦滅者名無始無作無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏（云云）又云。一苦滅諦離有為相。離有為相者是常。常者非虛妄法。非虛妄者是諦是常是依。是故滅諦是第一義不思議。乃至亦非一切阿羅漢辟支佛智惠境界（云云）謂此四諦者有非無作四聖諦。即今說故以生法二空真如為滅諦之體也。然顯家以此真如為諸法究竟之所依體性也。而今真言家以此真如為能依義。以密教所立本覺阿賴耶識而為其真如等之所依法云也。故又同經中卷云。阿賴耶識與一切染淨之法而非所依。是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣諸佛國土悉以所因常與諸乘而作種姓（云云）解曰。此中淨法及現法樂住之境界。以是能依真如為此體性也。又密嚴經云。如阿賴耶識海常為於戲論。粗重風所擊五法三自性諸識浪相續而生。所有於境界其相而飄動。於無義處中以義實無體而現（云云）解曰。五法者名相分別正智真如也。三性者遍計所執性。依他起性圓成實性也。而是中真如性及圓成實性亦是同藏識所為如是也。問。真如如是非所作性。是常住法故非有為有體性也。然何云執識所為作真如耶。答。非謂真如是如有為色等法即藏識親所變現法也。但藏識之所作之有為諸法之上所備即假有之性空理性說為真如圓成實性也。以此假有法之性空理即全不離諸有為法義故。名真如常恒不變易法也。然假有法者。若從中本來即不生性也。即以此為性空真如性。性空真如性者待何者成立之耶。即是有為法之體即上不生理指為真如。故知此真如亦展轉即依止藏識而所成立之理性也。此義如密嚴經云。一切法空性與法常同體。如於胎藏時色生便滅壞離空無有色。離色無有空。如月與無明始終恒無異。一切法且執空性與也。一展轉無差別所得成就（云云）此文意云。空性妙理與色心等諸有為法者。彼此互相待成立云也。若從本來色等有為法都無者。待何物而空義成立耶。故知此性空妙理還依止色等有為假相法義極成也。若此空性法從本來皆都無者。色等諸法者從何處而出生耶云也。問。釋大衍論文云何。答。彼論第二云。以何義故作如是說。有為無為一切諸法（有為諸法者。根本無明及生住異滅四相是也。無為諸法者。真如本覺始覺虛空無異等是也）通以一心而為其體。於契經中作如是說故。何等契經謂道智經。云何說耶。於彼經中作如是說。爾時文殊支利白佛言。世尊阿賴耶識具一切法備一切法過於恒沙。過於恒沙如是諸法以誰為本生於何處。佛言。如是有為無為一切諸法生處殊勝不可思議。何以故於非有為非無為處。是有為是無為法而能生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名為非有為非無為處。佛言非有為非無為處者。所謂即是一心本法非有為故能作有為。非無為故能作無為。是故我言生處殊勝不可思議（云云）解曰。此中所言阿梨耶識者。是能依法也。此識之所依法者。是不二摩訶衍中第九第十識是也。又同論一云。八種本法從因緣起者。即顯示此真如法。從彼不二門法生起義也。是真如有所依義也。問。於真如更有所依義者然也。既有經論明證也。而以阿唵吽等字為真如佛性等義者。若有其文證耶。答。且六波羅密經第二曰。爾時阿尾奢等異口同音說法身種子陀羅尼曰。唵慕欠阿（引）吽怛闌（二合）紇哩（二合）惡（二合）彼經疏第三解曰。言法身種子者。法身者佛身也。種子者正因也。此等真言成佛正因名為種子。故法花經曰。佛種從緣起。是故說一乘。又花嚴經曰。下佛種子於眾生因。是故能令佛實不斷。皆約正法為成佛因。名為種子（文）文云種子者正因也者。是對三乘教中隨他意之傍曲迂迴義故。今以真言乘隨自意正真道為正法也。是不謂正因緣因二因義也。若明正因緣因二佛性義者。問。此疏所言者。以阿唵吽等字為佛之正因佛性者。何引法花經者佛種從緣起等文。而為正因佛性證文耶。以引用佛種從緣起等文故。是可言此方可為緣因佛性義也。而何以此文可為正因佛性義之證文耶。答。准次下文云。佛種從緣起者正因從緣因顯現故云爾也。次句云是法住法住世間相常住者以此文正實者。即為正因佛性義證文也。此經次文所云是法住法住世間相常住等者。此文豈非為明正因佛性義耶。謂顯現此正因佛性之所以者。必依正緣因佛性故。今此總相略云。佛種從緣起等也。此正因佛性者從緣因佛性現起故。是先指所緣法言佛種緣起等也。又花嚴經所言之佛種子者。是可為阿吽等字者。以此等之字之深義即為眾生演說此法而今開顯彼正因佛性之本覺心性故。即是阿字本不生理云佛種子也。又疏云阿尾者此翻為入此諸大士咸證法界清淨真如故名為入（云云）今私云。以真言之字即為成佛之正因者。此上所言真言者。是五智佛種子真言字也。此即法爾常住曼荼羅法門身也。故大日經第二曰。祕密經此真言相非一切諸佛所作。不令他作。所不隨喜。何以故以是諸法法如是故。若諸如來不出諸法法爾如是住。謂諸真言法爾故（云云）問。以此阿唵吽等字即觀而為淨識之義云何。答。此有二義。一者謂約能詮所詮義。而以阿字吽字等為能詮。而以第九淨識為所詮義。二者真以阿字等即有緣慮心用。即以為第九淨識用義也。問。約能詮所詮義於阿字等有能詮用。以第九識有所詮義意如何。答。阿等字有能詮用。而以第九淨識為所詮義者。菩提心論云。所以觀行者初以阿字發起本心之中分明只漸令潔白分明證無生智夫阿字者一切諸法本不生義（云云）此文者約能所詮義以阿字為能詮法。以阿字所所詮理而為第九淨識也。謂依第九淨識之本來不生不滅義故。以阿字門本不生義而觀察此本識不生不滅義。故云阿字本不生義云也。問。阿字本不生義者。是以諸法但空義名為阿字本不生義歟為當如何。答。大師真言二字義記云。問阿字本不生故何云如實知自心。答指阿字本不生之理云。實此本不生理為自心時故也。問。本不生者心性都無故云本不生歟。為當雖有心性而無變易故云本不生歟。答。非謂心性都無自性清淨。無故轉故云本不生如虛空性。非有非無此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（云云）如菩提心論云。夫會阿字者皆是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名見。真勝義諦。若常見者則入菩薩初地（云云）是等文以阿字即為能詮之菩提心用。而以淨識為所詮菩提心義也。問。約真以阿字等即為有緣慮心用之淨識義意云何。答。依大師所作即身成佛義意者。阿字等法曼荼羅身即不離色心等大曼荼羅身三昧身羯磨身等。而全體相攝無二無別義云也。故文云。六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離。三密加持速疾現。重重帝網名即身者。是則舉譬喻以明諸尊剎塵圓融無礙。帝網者因陀羅網也。謂身者我身佛身眾生身是名身。又有三種字印形是也。如是等身縱廣重重如鏡中影像燈光涉入。彼身即此身。此身即是彼身。佛身即是眾生身。眾生身即是佛身。不同而同不異而異（云云）又仁和尚金剛頂經疏第一云。諸顯教等雖說聲等以為經體。所明字等非法然道。更亦雖明攝境從心唯識為體攝相歸性真如為體。境心不融相體隔別。與今經體不可同論。何者彼但隨世間淺略義明聲等故。若同今經法然者。應立字等依他之不可不滅。若不爾者相違諸法本不生義。亦文非法然。又彼只依境心彼量知。故為唯心不是色等。今為遍知。今義不爾。色體全心心體全色。若同今者應立非情有佛性義。若不立者境心不融。即有以色文復彼只取相不離真如為攝相歸性。不是相法今為如體。今義不然。相法全如如體全相。若共今者應立真如隨緣義。若不立者何免相體隔別之失（云云）今私曰。已上文是明能證阿字等全即有緣慮心用清淨識相云義也。已上因論畢。
論智度論第九云等者從下。引智論所明法身說法之文證。而明成密教所說法身說法義也。文云佛有二種至父母生身者。是總標二種佛身也。云是法性身至遍滿虛空者。明法性身佛親自證之主伴同共而說法聽法義也。註云此明眾亦是法性身非生死人所見者。是註文者略釋文總意也。此註文所明生死所見者。是謂是凡總廣示於分段變易二種生死人者。是不能見聞此法身佛菩薩等色此法身甚深境界故。非彼二種生死人人所親見聞覺知境界云也。如密嚴經云。密嚴中之人一切同佛相。過剎那壞常遊三摩地。又云。密嚴中之人無生死眷屬（云云）問。此智論所言法性身佛者。是如顯教門匠所釋者。是論云法性身佛者。方可云他受用身也。變易生佛身也。是佛既為簡別於父母所生身故立此名。而且名為法性身佛也。此佛身者是不謂自受用法身佛也。而何故大師以此他受用身佛判為自性自受用佛耶。答。彼顯教明匠等粗淺得智度論文意而成此釋也。約深意而釋之者。判自性自受用之法性身佛者有其道理也。所以大師成此說也。問。其意之何。答。論文既言是法性身滿十方虛空乃至聽法眾亦滿虛空云。此佛身正當自受用身相也。他受用身佛者設雖有第十地菩薩能化之佛身廣大無量色身。其色身遂實有其分齊故也。今此論所明法性身佛菩薩聽法眾遍滿盡虛空界等論文者。全等同瑜祇經所說一切遍照如來以五智所成四種法身與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩等。乃至各於五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空法界諸地菩薩無有能見俱不覺知等文者也。彼論文與此經說全以無別異義故也。大師成此判最契道理也。凡如此文證甚多多也。又金剛頂三摩地儀軌云。歸命毘盧遮那佛身口意業遍虛空演說如來之密門金剛一乘甚深教（云云）論常出種種至須臾息時者。是明以前自受用之實身更亦為十地等諸大菩薩而應現十種他受用報身。為其說顯教一乘法等義無有間斷相也。論如是法性至是生身佛者。是明變化身之化物益相也。經生身佛次第說法如人法者。是明法性身佛與變化身佛之說法儀式差別義也。是先說人天乘法。次說聲聞緣覺乘。復說菩薩乘佛乘云也。
論又云法身至則不見佛者。是更又明法性身佛及說法之甚深難見難聞義也。此有法喻可悉也。約喻有二喻。一者盲聾不見聞喻。二者鏡水清濁殊異喻也。義易知也。
論又云如說密跡至不解不知者。又引密跡經說而助成有三密教法證也。此經表佛有內證三密證也者。是明上處處引用經論文所本意也。謂大途有二義也。一者明顯教差別義。二者明法身佛之說法據義也。註曰。披鑒智者詳而解迷者是勸進之辭也。
已上是大門第四廣說問答料簡分畢。
從下是大門第五問答決疑成宗分也。論問若如所至應攝而已者是也。
論問若如所說至何藏攝耶者。是文有三重也。初外人牒論家之所立義也。文問若如所談至自外曰顯者。是外人之牒論家自立宗義也。文云何故釋尊至密藏名乎者。是外人詰難此論所立義也。文云又彼尊所至何藏耶者。是重問於顯密二藏中何藏所攝義也。
論答顯密之義至略則顯也者。是通釋初云諸問難也。此答意云。顯密義有其差別也。謂淺深相對時於淺深之二教方成顯密義云也。
論所以外道至名得密號者。是引傍例而成顯密義也。約此答文略有八重不同意也。一者內外相對義。謂約外道說有顯密說也。文云外道經書亦有祕藏者。是約外說有顯密義例也。常騰僧都法花論注云。劫初成時摩醯首羅與毘紐和合生子。名波覽摩。彼有四面說四波陀。頂上有一面說一波陀。四面所說並是世法。頂上所說語深難解。世所解者唯四波陀（云云）文云如來所說中顯密重重者。是總約內道佛說以相對門成顯密差別義例也。謂佛教中內外二道相對成顯密差別例也。文云若以佛說至深密之名者即此也。二者大小二教相對而明顯密義。文云以大比小亦有顯密者即此也。三者一乘三乘相對而明顯密義。文云一乘以簡三立祕名者即此也。四者總持與散說相對而明顯密義。文云總持擇多名得密號至所以名祕者即此也。五者明祕密義有差別之所因也。文曰所謂祕密至如來祕密者。是釋二種差別之所因也。六者總結也。論文如是祕名重重無數者。是總結前五番之祕密義也。論今謂祕密至以為祕藏者。是結成自所立宗也。七者結成也。論又應化所說祕密教云也。大日如來所說兩部曼荼羅之大日經金剛頂等獨勝為真實究竟祕密教云也。問。若然者如釋迦所說諸真言經者是顯然示說三密境界五相成身法盡而聽。與大日所說金剛頂經無其差別也。而何以釋迦所說判為祕密。以大日所說為實祕密耶。答。釋尊三密五相法者是傳說大日尊所說法也。故判為權祕教也。大日如來是自證說三密五相法也。大日教名為實祕密教也。問。其傳說與證說意何耶。答。此釋迦傳說大日所說者如守護經第九云。佛告祕密主言。善男子毘盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天眾已廣宣說。我今於此菩提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說於此陀羅尼門。汝當諦聽。善男子陀羅尼母所謂唵字（云云）依是說者釋迦但傳說大日祕密教也。非謂自證說也。問。大日證說意何耶。答。大日尊自住自證法界宮金剛界光明心殿中。與自性所成內眷屬持金剛眾等俱等者。即此也。五者明祕密義差別之所因者。文云所謂祕密至如來祕密者。是釋其二種祕密差別所因也。謂眾生之自祕者是不覺不知故隱覆自身本覺恒沙功德也。如來祕密者為恐愚迷眾生聞深法即成誹謗歟故祕密云也。六者總結者。文云如是祕密重重無數者是總結前五番祕密義也。七者結成者。文云今謂祕密至以為密藏者。是結成自所立宗趣也。八者約祕密義更簡別權實義不同所因者。文云應化所說至隨應攝而已者是也。謂如釋尊等雖說三密法軌。是相對大日尊所說時彼說即權祕密而非真實祕密也。謂大日尊與內證持金剛眾等并諸菩薩眾各各十佛剎微塵數大眷屬。而以大日自身金剛不壞常住凝然身心而常恒不變說說身語意三平等。即為實際真如境界名為大日證說說法也。故大師金剛頂經略開題云。雙圓性海常談四曼自性。重如月殿恒說三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絕絕正緣何別者。即此義意耳。此大日證說與釋迦傳說全雲泥相隔義也。故釋迦說三密教判為權祕密教。大日所說三密教名為真實密教云也。又可依仁和尚金剛頂經疏說云。或大乘難粗明真言印契而支分不具未盡佛意。今此經具說五部三密五智成佛事理具足盡佛本壞故云大教王也（云云）又解曰。釋迦等應化身佛是約因分授淺略趣粗說三密法也。法身大日尊直約果分說深祕趣意。是即如來實說三密境界也。故法佛化佛所說異也。又更借比例譬喻義重辨示此意者。於明鏡中所影現諸色像必如有有質色與影像色之假實差別體也。約釋尊所說三密五智境界者。是如影像色假設之法也。是尊所說寔雖寫取大日尊所說三密境界。而假非真實也。如明鏡所現影像者雖寫取其本質色法之一一色形相貌而其所現影像舉體假法也。若約大日尊所說三密境界者。本質實色之舉體真實而遠離假施設影像義也。以此比例譬義應知法身與應化身示說真言教之差別義。

辨顯密二教論懸鏡抄卷第六

仁安三年六月六日酉時許於粟田口書寫畢