No.2435
顯密差別問答（一一問答中重重問答且略之又此問答且依十住心論次第淺深論之）
　輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
　　　二校者 韓宏霞
　　　改稿者 陳香君

問。顯一乘密一乘顯密名異故一乘為異。亦一乘意同故一乘為同耶。答。顯密名異故一乘義理天地玄隔。一乘言同故顯密各各有一乘義也。
問。顯密二種一乘如何天地玄隔歟。答。依十住心論者。顯一乘有四種。乃至有無盡一乘。又密一乘（亦名金剛一乘亦云真言）有一種一乘。乃至有無盡一乘。祕密重重。橫豎無際限歟。
問。就顯一乘豎論大分有四種者何歟。答。顯一乘四重四種一乘者。第一他緣大乘住心。有十義一乘。其十義者。一者引攝一類不定姓（二乘）二者為任持所餘（地前菩薩）三者法等故（真如）四者無我等故。五者解脫等故（花障解脫）六者姓不同故（二乘不定姓）七者佛於有情同自體意樂故。八者二乘於佛得同自體意樂。同名菩薩得授記別故。九者化故（化二乘）十者究竟故（無過此勝果故。法相宗以此十義成一乘義。但以三乘五乘為實一乘為權。故解深密經云。說五乘實一乘權說文）。問。就十義一乘五乘差別性真如一故云一乘。是已實不權。三乘人異。無我性空一云一乘。是等皆實。何故云一乘權三乘實歟。答。五乘差別我空一三乘人異真如一名一乘是實。但五乘性異名一乘是無實。故說一乘權五乘實。非無理。一名一乘義。故慈恩釋云。依諸淨道清淨者。唯依第一無第二。故於其中立一乘。非有情性無差別（文）
問。大日經所說他緣乘法無我性。是解深密經所說第三時教非空非有中道理。若說非空非有理是已一乘。何云三乘教歟。答。解深密經第三時教說非空非有中道理是唯識依他諸法實性。佛說是理則一乘。聞者必有三乘五乘益。故名三乘教也。亦斷惑證理位差別故名菩薩教也。問。所聞理是一。所得益何異歟。答。所聞理無一三五乘相無相寂滅。聞者三乘五乘性異故。得三乘五乘益故。名三乘教也。問。何故所聞理一所得益異歟。答。所聞理一五乘姓異故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小潤異。故稱普為乘教。名三乘教。當知他緣乘教是理一事異故。一乘理中有三乘益也。因之大日經疏第三明第二劫般若二乘共聞者。第二劫般若三乘機共聞有三乘各別益故也。（以如上十義一乘真言宗為他緣大乘住心淺略一乘義。花嚴宗為大乘始教直進門一乘義。法花宗為名別義通一乘。）
問。第二覺心不生心一乘義相云何歟。答。覺心不生一乘者。謂一切諸佛一切眾生心性法界如來藏理本來法爾。一心一味不生不滅不斷不常不去不來不一不異遠離八妄無相第一義諦也。三論宗此八不正觀無相理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘義門以理內理外二門。釋事理法門。理內者真諦第一義諦也。理外者有為無為和合非一非異梨耶諸法乃至事理各別諸法也。若入理內第一義諦門。皆同不思議真不思議俗。故若入第一義諦真俗皆第一義諦。若入真諦皆真諦。若入俗諦皆俗諦也。具如十住心論第七說。又如三論玄義（一卷）大乘玄論（五卷）二諦章八不章佛性章明之。此覺心不生心一乘義門。論理是一相一寂理。論事則一相一種事。又行位次第粗細淺深經三大劫數至佛果故云菩薩教也。未明法界總持周遍圓融理事。故不及佛乘圓教也。以此覺心不生心一乘義理為三論宗。二諦中道一乘究竟義理。天台四教之中為第三別教義理。花嚴五教之中為第三終教大乘義理也。此覺心不生心一乘理三乘共聞。或有三乘益故。名三乘教也。第三一道無為心一乘者。是法花一乘。以開三顯一開近顯遠妙法一乘為宗。此宗除法花餘一切諸經為隨他意教。法花為隨自意說。故法花云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說（文）又云。正直捨方便但說無上道（文）法花玄義云。當知花嚴兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無兼但對帶。專是正真無上之道。故稱為妙法也（文）釋籤云。法花已前皆曰隨他。故前教中雖並有融以兼帶故並屬隨他。未堪聞教名不救速。唯至今經開諸不融唯獨一融前使諸部同一妙法。出世意足（云云）又法花玄義云。此妙法蓮花經者。本地甚深之奧藏也。文云。是法不可示。世間相常住。三世如來之所證得也。乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即法。無二無別故言妙也。又妙者自行權實之法妙也（文）應知以超八圓妙為妙經一乘也。此中有四種一乘。所謂教一‧行一‧人一‧理一是也。具如疏釋。乃至無量乘者。凡十方法界一切眾生心行本習不同無量無數。一一本習為法門主。一一各各具足橫豎一切圓德。一一各各周遍法界互相圓融。故釋籤云。各稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。故經云。七寶大車其數無量（文）凡十方法界所有一切眾生心行本習無數無量邊畔故。云無盡一乘也。又一一當位即是無始無終無近無遠本來常住頓極頓足圓頓速疾妙覺究竟最極醍醐之妙果佛智。故法花說云。正直捨方便但說無上道。因之真言三摩耶戒明於諸顯教最極醍醐之妙果也。十住心論第八說‧於諸顯教是究竟。理智法身望真言門是則初門（文）問。法花本地法身如來為一切眾生世世番番以種種方便種種權教。調伏調養一圓妙法機緣。今正直捨方便。但說無上道令一切眾生開示悟入佛之知見。故所說教法是本有本地妙覺果海智惠。初後皆是。今為所被機緣必有六即淺深明昧。以此妙法一乘。十住心論第八說入佛道初門。大日經疏釋初法明道。是六即位中開佛之知見十住位也。從此以後瑩四十一品昧明。更無明昧。究竟妙覺果海智惠無始本有佛智云何偏可云初法明道十住位歟。答。大日經所說心續生十住心分位淺深一一則是一句法門。故大日經所說第八住心如實知自心一句為法花一部始終六即因果四教五時總持妙花蓮花。故初住妙覺同為一句法門。故初住妙覺通為真言入佛道初門也（此云。佛道者非顯教妙覺究竟佛道。指本有金剛界祕密莊嚴大日如來。）乃至此真如法身有真如受薰之極唱勝義無性之祕告時為極無自性心一句也。第四極無自性心一乘名花嚴一乘。此花嚴一乘宗中立三種一乘（一存三一乘。二遮三一乘亦名同教一乘。三直顯一乘。花嚴宗顯一乘為本）五種一乘（一八義十義等一乘。是大乘始教一乘。二佛性一乘。是終教一乘。三絕相一乘。是順教一乘。四同教一乘。以三乘同一乘故。五別教一乘異三乘故名別教一乘。花嚴宗以別教一乘為宗也。）花嚴宗於第五別教一乘分因果二分以因分教為別教一乘。果分離教說故。離機根故果性不可說故唯證相應故不可說也。乃至無盡一乘者十義無盡法門一門具足十十無盡性海圓明法界緣起中玄六相眾德。一一諸門亦復如是。此一切諸門十十無盡互為相即互相入。一一圓融各各主伴具足。十十無盡重重無盡。無窮無盡終離始終。故名無盡一乘也。花嚴性海圓明真如法界不守自性。隨緣十十無盡為宗。
第五。密教一乘者。諸顯教所絕離妙覺果海本有內證同一體性故。亦名金剛一乘。此金剛一乘者。自性法界身心王本初不生堅固金剛同一體性旋火輪故。名同一體性金剛一乘。此同一體性金剛自性所成諸無法然輪圓三密天珠涉入遍虛空重重無礙過剎塵故。名祕密曼荼羅。此祕密曼荼羅中一尊一門同一體性金剛故。法然輪圓我三密故。一一諸尊名金剛一乘名祕密曼荼羅無窮無盡塵數不可說故。名無盡金剛一乘也。問。何故名金剛一乘祕密曼荼羅歟。答。諸顯教所絕離。最極醍醐究竟妙覺果海自性法身本有內證法爾常恒法然不壞堅固不動五智無際智盡虛空遍法界同一體性金剛故。名金剛一乘。此金剛一乘自性所成心王心數四種法身四種曼荼羅身塵數不可說無盡莊嚴藏微細法身各具五智無際智法然輪圓我三密天珠涉入遍虛空重重無盡過剎塵。佛智內證祕密曼荼羅非自性法身慈悲本誓神變加持者。十地等覺不得見聞。何況二乘凡夫。故名祕密曼荼雖。乃至顯教終生究竟果位佛智。豎輪則顯密異故未證知。自心本有內證祕密曼荼羅必依本有法身教授。內證開時自能證知。故名祕密曼荼羅也。問。顯教終生究竟果位佛智未證知本有內證祕密曼荼羅者云何辨。顯密二教論說。如是絕離並約因位談。非謂果人也（文）已云非謂果人。以知又終生究竟果位佛智可證知內證祕密也。何云顯教究竟位佛智不知內證歟。答。二教論不分顯密三身。但以總相三身約因果二位論顯密差別。故為因位人。應現佛身說法地前地上並名顯教。妙覺究竟果位人應說法名祕密教也。但十住心論豎約十住心教理。次第轉勝乘乘差別有淺深故。前住心果佛不知後住心。初心其次第轉勝如是故。故疏第三云。佛為十地說般若。九地非其境界（文）論次第轉勝差別時。前位人不知後位人舉足下足故。何況十地等覺乃至權佛難思佛智說顯密二教差別時乎。顯教三身但不知密教三身境界。義理炳然也。
問。顯教他用變化亦可爾。妙覺究竟法身如來云何不知密教三身歟。答。雖法身名字同顯密二教異故法身異也。問。顯密二教法身如何異歟。答。若依教門說相者。顯教所說妙覺究竟果海。理智不二一心萬德。恒沙法門體性本地常寂光。妙理性海圓明。不思議法界一心如來藏理為一大法身。此法身境界諸顯教稱嘆。言斷心滅。唯佛與佛乃能究竟。乃至果性不可說。未說此法身本有內證四種法身四種曼荼羅三密平等輪圓具足重重不可說祕密莊嚴淨妙法身。今此真言祕教說諸顯教所絕離妙覺究竟法身本有內證祕密橫豎甚深無窮無盡祕密莊嚴法身故。永異說顯教法身也。
問。法花開顯十方佛土中唯有一乘法。是法住法位世間相常住。真開示煩惱業苦三道即是法身（苦道）般若（煩惱）解脫（結業）三德祕藏智信具足信解終行不改凡夫即身成佛。其理可爾。今真言祕教所說四種法身顯教妙覺究竟本有內證祕密法身故。凡夫位不其分。云何為眾生名神通乘說即身成佛歟。答。法花真等至極大乘顯教。以言斷心滅無相不相一實中道實相妙理真如法身為究竟理。開顯十界因果唯是一佛乘。開示煩惱業苦三道法身般若解脫三德祕藏。令一切眾生證入無相寂滅法身理。以為究竟正覺。未說彼法身本有內證無盡莊嚴種種不思議祕密。今真言祕教豎論淺深。顯教妙覺如來不知。真言祕密。橫開祕密。十界因果十住心分位一一本來法爾。四種法身四種曼荼羅故究竟真實即身成佛。唯真言祕教所說也。故十住心論第一云。若能明察密號名字深開莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取（文）又云。若豎論則乘乘差別淺深。橫觀則智智平等一味。惡平等者未得為得不同為同。善差別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方狂子。不可不慎（文）又大日經疏第一云。今就此宗謂。終如是道跡次第進修得住三平等處故名為句。即以平等身口意祕密加持為所入門。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀為方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。名為平等句。一切眾生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也（文）又云。經云皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切眾生色心真相從本際已來常為是毘盧舍那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還。用開發眾生平等心地無盡莊嚴大曼荼羅妙感妙應。皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字（文）以上論疏文意明一切眾生一切諸佛色心依正本來法爾本初不生即是法佛三密法界曼荼羅也。
問。真言門菩薩斷三妄執行相如何。答。真言門菩薩斷三妄執時有二種行相。一者直觀自心淨菩提心頓度三妄。二者直修行真言三密頓度三妄超入淨菩提心門歟。
問。直觀淨菩提心行相如何。答。真言門菩薩直觀菩提心者。直觀自心本不生際也。問。如何觀自心本不生際歟。答。自心念念起時於根塵識等陰界入。即陰求心離陰求心皆不可得相在亦不可得。如是觀故即時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提道中遠塵離垢得法眼淨。此即疏第一卷釋也。又云。今真言行者於初發心時直觀自心實相了知本不生。故即時人法戲論淨。若虛空成自然覺。不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此不久勤苦便得除一切蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。乃至言法明者。以覺心本不生際其心淨住生大慧。光明普照無量法性見諸佛所行之道。故云法明道也（文）又云。真言門菩薩淨菩提心得除蓋障三昧開佛知見故。見八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門又云。何即知菩提心住。今佛告云。超百六十相續心即是淨菩提心（文）又疏第二云。若以淨菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜祇行（文）此等釋文明真言行者直觀自心本有淨菩提心度三妄執行相。具如經疏明也。問。真言行者直觀自心本不生頓斷三妄得除蓋障三昧開佛知見。是為究竟正覺為分正覺歟。答。真言行者初得除蓋障三昧開佛知見即與諸佛菩薩。同等住位是分正覺非究竟正覺。此分正覺是顯一乘初住位以上功德生。自行化他得不思議自在。是則真言行者中成就悉地分齊也。故疏第一云。若得此三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故使得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。於如淨月雖體無增減。然亦明漸漸壞乃至第十五日方能動大海潮也（文）第二直修行真言三密頓度三妄超入淨菩提心門者。今漸入直言行者。為求中成就悉地入本尊三摩地修行三密一生超入淨菩提心門。故疏第二云。今此諸菩薩直以真言為乘超入淨菩提心門。若見心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足（文）又云。真言行者初入淨菩提心。雖未於無數阿僧祇劫具備普賢眾行滿足大悲方便。然此等功德皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法身故。是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也（文）又云。若常途諸論所明。證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經云所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩會同一處修對治道者雖跡鄰補處然不識一人。是故此事名為祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密（文）真言行者超入淨菩提心門知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身集會十方法界諸佛菩薩位。是顯一乘初住以上位功德也。真言祕教是中成就悉地分齊也。上成就悉地果是毘盧舍那究竟位也。若證金剛薩埵位亦名上成就悉地。是同大日即身成佛故也。故菩提心論說。瑜伽中諸菩薩身皆同大毘盧舍那佛身。又大日經疏第三明。本跡俱不思議加持不二。輒從一門而入皆見心王也。疏第二文云。已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現即俞此心也。乃至離眼耳鼻舌身意。已上一道無為心也。乃至極無自性心生。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。已上極無自性心花嚴別教一乘初住以上功德也。此等皆真言祕教中成就悉地分位功德也。雖一道無為心生極無自性心生功德不可思議微妙。從此以得瑩四十一品明昧證入妙覺果海極無自性心極果佛。雖心佛究竟豎論乘乘差別有淺深。故未證妙覺果海本有內證祕密曼荼羅也。
問。法花宗觀心釋云。王者自在義。地者心地義。或說。一切世間緣生諸法阿字本不生。或說。本跡雖異不思議一。花嚴宗託事顯法生解門說。顯上諸義可貴故立寶以樹之。顯上諸義自在故標王以顯之。以則諸法門也。或說法門緣起陀羅尼或說因果無二始終無礙與真言祕教深祕釋說阿字諸法本不生。或說本跡俱不思議加持不二。文言已同。顯密為同為異歟。答。雖顯教觀心釋真言深祕釋文言是同義勢相似顯密二教玄殊淺略深祕懸隔也。夫顯教妙覺究竟果海心性法界皆說言斷心滅悉言果性不可說。以此絕言理印一切諸法說諸法本不生說本跡不二。又此離言心性法界緣起事法或說理事不二。或說因果無二或說相即圓融或說帝網無礙或說十十無盡主伴具足。故真言二字義說彼法花經說。隨他報身究竟應用平等自受法樂上教（文）而未說言斷心滅自而所絕離妙覺果地本有內證深祕本初不生祕密曼荼羅三摩地法門。今此真言祕教大悲願故。以神變加持身顯示自然本有堅固金剛祕密法門也。
問。顯密二教異故佛三身各別者。云何辨顯密二教論說應化開說名曰顯教法佛談話謂之密藏歟。若依顯密二教異顯三身密三身實異者。不可分應化說顯教法身說密教。亦三身皆同分顯密可云顯三身密三身也。若依二教論說者。顯密二教法身各別義立不成。乃至顯密三身各別義未分明。加之三身體是一。故不空罥索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性身（文）又金剛仙論云。即三而一。即一而三。言三不傷其一。言一不壞其三（文）付法傳云。法報應化體同用異又真言二字義云。三身一體故釋迦說法即法報說。法身說法是報化說可以意知（文）此等文中明三身體一。何顯密異故可云法身體各別歟。答。雖佛三身體一。普應機緣。就用論之隨自隨他相分所說教法顯密玄異也。因此任顯密二教所說淺略深祕之旨明顯密二教三身各別義。更說本地三身所論三身體別顯密三身差別義也。正為機緣所說二乘三乘顯一乘密一乘。依此等顯密經論有若干教之三身不同顯密淺略深祕重重差別耳。故請來錄云。法海一味隨機深淺五乘分鏕逐器頓漸。頓教之中有頓有密（文）此文中已明法海一味隨機有頓漸有顯密。今就此顯密二教說相者。顯教淺略有重重不同密教深祕有重重無盡。祕中深祕祕祕中深祕等也。又顯教中有密益。密教中有顯益。又真言二字義云。問。如是三身一體為眾生說法時三身共說為當云何歟。答。以義言之可云共說各說。問爾意向歟。答。三身一體故釋迦說法即報法說。法身說法是報化說。可以意知。三身土異機根不同。自受他受隨自隨他雖理相融非無深淺。顯密之旨可自覺之（文）此文中明雖三身體是一。亦隨機緣利鈍有自受他受隨他隨自教主說法種種無量不同。故雖佛三身體一依所說顯密二教淺略深祕差別不同論佛三身。顯教佛三身皆但不知密教佛三身境界義理炳然。若信解顯密二教差別人不可疑惑歟。
問。花嚴妙覺究竟果海果性不可說佛未證見真言內證果德曼荼羅者。何故辨顯密二教論說花嚴果性不可說即是密藏本分歟。答。於花嚴不可說果海有二義。一者釋迦醫王他受用身十身舍那所說花嚴不可說果海故。若取花嚴別教一乘。因分教所證果海時被攝自分所證妙覺果海故。雖證不可說果海佛猶未見聞真言內證三密故。是猶無明分位。乘乘差別淺深異故。二者花嚴等諸經都所絕離妙覺果海。佛始發真言行願勝義三摩地菩提心時。為說真言內證三密故。以都諸顯教不可說所絕離妙覺果海說密藏本分也。辨顯密二教論云。至如彼百非侗遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此為極。此則顯教關楔。但真言藏家此以為入道初門（文）此文意云。依大日經王等真言經說。顯教修行究竟妙覺果海佛果更始發真言菩提心為因。從此以後以三密方便修行證極究竟曼荼羅身。諸顯教不說三摩地菩提心故。諸顯教因果始終不發三摩地菩提心不修三密曼荼羅行。但至自心如實際以為究竟。未知自心如實際本有內證四種法身四種曼荼羅也。此諸顯教是隨他意教故。為因位人歎究竟位。或歎唯佛與佛乃能究盡。或說果性不可說等也。以如是所絕離究竟果位佛入本有果海內證曼荼羅為初心行者。故十住心論第一云。豎論則乘乘差別淺深者此意也。
問。法花花嚴妙覺究竟以後更始發真言菩提心者。何故大師金剛界口決云。三乘究竟位佛證住一道清淨驚覺令知一乘究竟位（文）此三乘第十地究竟佛是佛乘圓教初住位也。故疏第二斷第三重極細妄執淨菩提心生時。住權佛乘初住位人常途諸論證此心人為佛（文）所所被驚覺者多見顯一乘初住位菩薩。爾者何可云妙覺究竟位始發真言菩提心歟。答。此十住心論意以法門差別智慧不同論次第淺深故。一一住心各各至究竟位發後教菩提心也。例如香象大師問答明。三乘極為佛而還入一乘也。此則常途明教權實法則也。更不可驚疑。但彼口決說。三乘極位佛蒙驚覺與一道無為人在初住位。蒙驚覺分位大同。而此位人極細妄執一分已斷。開佛知見見諸佛所行之道堪作祕密行阿闍梨。故蒙諸佛驚覺極無自性心生進金剛際也。若次第漸入者。經數數淺深乘乘差別各各教門妙覺究竟極位佛佛而入後後數門故。明究竟位已後昇進也。若有超昇機不可論次第宿因不定故。問。真言淨菩提心有異名歟。亦從名有論淺深歟。答。真言淨菩提心異名有其數。亦有從名論淺深差別。或有名義但通淺深也。問。真言淨菩提心異名何歟。答。真言淨若提心名如實知自心亦名法明道亦名一道無為心亦名空性無境心亦名蓮花三昧（已上五種多分第八一道無為心名淨菩提心異名見也）亦名極無自性心亦名虛空無垢菩提心（此中如實知自心虛空無垢名通淺深也。成皆通淺深也）大日經疏第一云。經。祕密主云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶所也（此文真言淨菩提心名如實知自心也）又云。今真言行者於初發心地直觀自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨。若虛空成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧者入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。法明者以覺心本不生際其心淨住生大慧光明普照無量法性見諸佛所行之道。故云法明道也。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（此文明一道無為淺略也。深祕分滿不二為真言）疏第二云。真言行者初入淨菩提心雖未於無數阿僧祇劫具備普賢眾行滿足大悲方便。然此等如來功德皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法身故。是以經云。無量無數劫乃至智慧皆悉成就也。若常途諸論所明。證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經云所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者得此心時即知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身（文已上歎一道無為心淨菩提心功德也）。然行者復以何法入此門耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等顯現即喻此心也。若前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍一切身。以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰。離於根境影像不出常寂滅光故曰無相。以心實相智覺心之實相境。智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。以此中十喻望前十喻。復成戲論故曰越諸戲論。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切法。依此相續生既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起當知。因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。故曰。離有為無為界。若如來出世若不出世諸法法爾如是住。故曰離諸造作。如般若中一切法趣眼是趣不過猶如百川趣海更無去處。是故當知眼即是第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣耶。眼耳鼻舌身意亦如是。故曰。離眼耳鼻舌身意（文）已上諸文皆悉此一道無為心淨菩提心釋也。天台法花宗法門攝盡一道無為心。具如十住心論第八卷（云云）
從此已下文釋極無自性心也。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。從緣出者。即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心之實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依。此中云佛說者。世尊以十方三世佛為證言。以此一事因緣為眾生開淨知見。其道玄同也。行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶（文）已上此文極無自性心淨菩提心釋也。此極無自性心一句法門攝盡花嚴宗法門也。法花圓教證初發心住位時頓斷法界三惑。一斷一切斷。一成一切成。得如來一身無量身初位具一切後位功德自然流入薩般若海。雖然因位論明晦至妙覺位究竟圓滿。經此位人一生登初住位十地究竟乃至一生入妙覺位（云云）花嚴圓教十信滿心勝進分上緣起。因分諸位功德皆得。一斷一切斷一成一切成。得如來一身無量心。三世諸佛平等智慧所化眾生能悉同等。雖然位位論明晦乃至第三生證入果海（云云）大日經一道無為心極無自性心即身證初地。一生速登大覺十地。云祕密莊嚴心十地時一一皆是如來法然本有內證祕密。更無斷惑。例如起信論真如門（云云）疏第四云。菩提心於一切法都無染著。即名蓮花三昧。住是三昧者乃至諸法空性亦不可得。所謂為諸佛大空故（文此文淨菩提心名蓮花三昧也）疏第五云。若入此淨菩提心門則照見心明道。所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道也。過去未來現在諸大心眾無不乘是寶乘直至道場。故云大心摩訶衍也（文）此文明真言一道無為心直乘究竟位淨菩提心開（十住）示（十行）悟（十向）入（十地）佛知見（直至道場）也。四十位論明晦。是淺略一道無為心也。非祕密莊嚴心地位也。真言四十位一一位皆是如來內證同一體性。輪圓具足無盡莊嚴藏也。又云。淨菩提心實相印即是開佛知見。使得清淨也。有無悉超越者。即是從眾緣生不可思議中道。出過斷常非有非無。一切心量所不行處。故名無垢虛空金剛智印也（此文明得自性法身大日如來。本來無垢淨菩提心金剛智印開佛知見。有無悉超越者。一切心量所不行處。故名無垢虛空金剛智印也）。
問。大日經所說如實知自心亦名淨菩提心門。初法明道分際功德法門與顯教隨他意教法花經等所說妙法一乘初住已上功德義理分齊是為同為不同。若同者顯密無差別。若異者如何引彼法花圓教當機人聞說開近顯遠登初住位人始知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身文顯示今大日經證如實知自心淨菩提心人功德耶。答。此有同異二義。一同者。雖顯密二經異。如實知自心淨菩提心分位是同。所以者何。彼法花經名本地甚深奧藏。或名本地法身。或名平等大會或名妙法一乘。所說法門義理分齊與大日經所說如實知自心淨菩提心義理分齊是同。所以者何。大悲胎藏法界曼荼羅中觀音三摩地普現三昧淺略故云是同也。二異者。彼法花雖自心本地寂光澄見。未說此本地寂光心地。不守自性故還復染淨熏。亦蒙真言諸佛驚覺知有內證金剛際祕密曼荼羅也。今大日經所說本地寂光心地不守自性故說受染淨熏亦蒙驚覺緣力聞有真言內證。此本地寂光究竟醍醐妙果心地知無自性故名極無自性心。故彼法花本地心未知極無自性心祕密莊嚴心。依能詮經論之。暫住其位無轉勝義。今大日經所說如實知自心淨菩提心是知真言行者自心有十重淺深分位故一道無為心生時見其分位微妙不可思議功德現前。亦從此以後知極無自性心生本地果海法界緣起十玄六相十十無盡法門極無自性義理。從此以後亦更知有本有果德祕密曼陀羅。故雖一道無為心生分位是同。法花所說一道無為心與大日經所說一道無為心雲泥懸隔。住一道無為心未生後際心亦不得後際功德。住一道無為心位信解後際甚深功德智信具足故。真言行者一道無為心生已上通名真言信解地也。若住一道無為法愛不信有後際內證祕密曼荼羅者。不可名真言信解行地也。此大日經法花經如實知自心同異二義。住思能可分別之。
問。花嚴經所說極無自性與大日經所說極無自性心同異如何。答。大日經花嚴經所說極無自性心有同有異。先同者。花嚴所說真如法界不守自性隨緣義與大日經所說極無自性心不守自性隨緣義是同。所以者何。大悲胎藏法界曼荼羅中普賢三摩地佛境界莊嚴三昧淺略故云同也。次異者。花嚴所說極無自性心是真言大日自性法界身為利益淺略機緣。且名花嚴教主十身舍那為淺略門機緣說。普賢三摩地佛境界莊嚴三昧淺略門也。是法界一門法王一識也。是狹也是淺也。故花嚴經中說性海圓明不思議法界不守自性。故唱十義無盡法門十玄緣起六相圓融十十無盡主伴具足乃至五教十宗六道因果順逆緣起無礙自在極無自性心。未說有大悲胎藏毘富羅法界無盡莊嚴藏曼荼羅海會三密平等勝義無性祕告極無自性心。今大日經為一道無為心生行者住自心本地寂光毘盧舍那遍一切處究竟真實智不進內證金剛際者。于時內證曼荼羅海會諸佛現前驚覺。知寂光心地無自性。知有內證金剛際極無自性心已生人信解祕密曼荼羅修行三密行法故。名真言信解行地。故花嚴所說極無自性心與大日經所說極無自性心天地玄殊。住思可深觀察之。
問。花嚴無勝義無性祕告。如何得入祕密曼荼羅耶。答。雖無花嚴經他受用身隨他意因分可說普賢教故。雖無勝義無性祕告。證離言果海之後發真言菩提心可授真言果也。而然彼花嚴云。果海不談故不論果海行相。今大日經明其義故說昇進行相也。
問。真言十住心行者自心本來具足者。必淺深次第觀之入真言歟。為當直觀心王無垢金剛體歟。答。入心王法界諸眾生。有有漸入者有頓入者有超昇者。若漸入者次第修行終入心王法界。則如唯顯教從小乘迴心入大乘從大乘進入顯一乘從顯一乘入金剛一乘者是也。若真言行者觀自心。亦從淺至深次第觀之。符順此為善機根淺深次第觀之。若頓入者直觀自心本有金剛際故。若證本源其上具足橫豎功德自然滿具足。故大日經第七云。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白能淨法（文）若超昇者可知之。
問。真言立十地名信解地亦名到修行地。於此十地或見一道無為十地或見極無自性十地或見真言十地也。如何分別之耶。答。於真言十地有三重住心義。俱名真言十地。故疏第二云。此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地（文）問。一道極無是可真言地前。未無明分位故。如何可同真言無垢十地耶。答。大日經所說一道無為心極無自性心祕密莊嚴心。是雖三重法門。義理淺深異。從一道無為心生。斷第三重百六十心等極細妄執得除蓋障三昧。已開佛知見。故明見諸佛所行之道深信解本有無垢菩提心修祕密曼荼羅行。故通三重名真言十地也。
問。真言門菩薩觀淨菩提心門得法明道。斷第三重極細妄執開佛知見。已後十地修行之。為有細惑明昧為無明昧淺深耶。答。約淺略門。於淨菩提心已上十住地皆見八萬四千煩惱實相成八萬四千最聚門。乃至行者解脫一切業煩惱時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。若得除蓋障三昧者。即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減然亦明漸漸增乃至第十五日方能動大海潮也（文）已上疏第一釋此文之中云。明漸漸增。以知淨菩提心已上十住地雖體達一切業煩惱實相不至妙覺大牟尼位以來猶有明昧淺深。於感見曼荼羅位位逾廣深至第十一地所見圓極也。故雖如理同體常圓有如量分位故論淺深耳。問。一道無為心極無自性心分位可爾。於真言十地者顯教妙覺究竟已後修行祕密十地也。如何可有明昧淺深耶。答。於真言十地存淺略時。所證轉深故。不證毘盧舍那位以來有甚深微細明昧淺深也。唯約深奧祕十地者。無明昧無淺深也。問。約深祕時一道極無更無明昧淺深。何真言耶。真言十地雖云淺略。顯教妙況究竟無惑已後修行真言三密十地故可無明昧淺深也。何於真言淺略十地可云有明昧淺深耶。答。顯教妙覺究竟已後修行真言故。望顯教真言十地是深祕也。雖然顯教妙況究竟已後法身所證轉深故不證祕密莊嚴毘盧舍那位以來論淺深耳。故疏第三云。就祕密中又漸次轉深。乃至佛為十地說般若。則九地非其境界。唯大毘盧舍那得名究竟阿闍梨也（文）以知雖望顯教祕密十地望真言祕密有明昧有淺深。有次第有遷登。猶是顯教分際以為真言淺略。於真言深祕十地能入所入本有平等一味無相十地故。智智平等無細惑無明昧無次第淺深無高下無勝劣。於此深祕十地。言十者無盡莊嚴藏也。言地者本有無垢心地也。是法文也佛也。菩薩也。故祕藏記云。地地遷登之義是顯教說也。密教十地是橫義也。初地與十地無高下故。言菩薩地者是心地也。法文也佛也菩薩也。凡異餘乘如此（文）
問。於真言十地之上同時具足有一道極無真言三重義理耶。答。真言十地有淺略深祕故。同時具足三重義理故。於一一地位感得功德。自心等虛空性是一道無為心深住十緣生句。則極無自性心。本來無垢祕密曼荼羅。則是真言十地也。疏第二釋一道無為心云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生故曰等虛空無邊。一切佛法依此相續生（文）又疏第三釋極無自性心云。以此中道正觀。離有為無為界極無自性心生即是心佛顯現。故曰等覺句（文）於此十地橫觀一一智智平等一味無淺深高下是名祕密莊嚴十地。故祕藏記云。密教所謂橫義也。初地與十地無高下。故乃至地地遷登是顯教所說之義今密教所說言菩薩地者。是心地也。法文也。佛也。菩薩也。凡異餘乘（文）以此祕藏記釋於真言地位。無粗細惑不論明昧。地地無高下位位無勝劣法。然本有祕密莊嚴內證十地可深信解又疏第五釋真言地位云。寂滅有何次（文）准例大乘地論。體真如地位唯亂不生一味無相地位隨順得入行相可信解之。但起論體真如地位於一相一寂一味無相心體理云寂滅有何次。於此真言十地豎一一各各當位皆有十住心淺深重重因果依正色心理事。橫於十地一一各各當位本來法爾。皆是真言自性法身大日如來本有內證。出數廣多四種法身四種曼荼羅五智無際智。如是橫豎法然本有具足法爾常恒輪圓重重無盡重重無盡十地故。云寂滅有何次。是以總攝論圓深祕智慧。深可信解之。永異諸顯教也。但雖真言深祕十地亦具淺略一分義故。豎有甚深極玄次第論粗細明昧也。問。雖云一一地位本有無垢心地智智平等一味。為無始惑障被覆弊。行者今依教門始行之。何無明昧耶。例如顯一乘人直行佛智慧登地住位時初發心時便成正覺。一斷一切斷一成一切成。猶地上論明晦。今真言祕教道理可爾。如何云真言地上無斷惑明昧耶。答。此自本教約束也。若斷惑證理次第隔歷圓融位位論明昧淺深。顯教三乘一乘位相約束也。今真言祕教一切眾生一切諸佛色心依正善惡因果迷悟染淨乃至一切大小顯密契經所說一切義理法門因果位相一一白體。皆是本來法爾自性法身大日如來心王一法無窮圓轉同一體性。金剛一一位皆祕密甚深轉輪圓無癡智印。若有祕密持者直示自性法身法然不壞同一體性祕密金剛輪圓具足重重無盡祕密曼荼羅。如教信解無所治惑無能治智。無位位次第無明昧淺深無能入人無所入理。純淨輪圓三密平等法界曼荼羅無執三摩耶。如說修行者父母所生身速證大日位。不起于座。即密嚴圓土。故菩提心論云。今真言行人既破人法上執。雖能正見真實之智。或為無始間隔未能證於如來一切智智故。欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法身證法界體性智成大毘盧舍那佛自性身受用身變化身等流身。為行人未證故理宜修之。故大毘盧舍那經云。悉地從心生。如金剛瑜伽經說。一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若心決定如教修行。不起于座三摩地現前。於是成就本尊之身。故大毘盧舍那經供養次第法云。若無勢力廣增益。住法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起于座能成一切佛事。讚菩提心曰。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身速證大覺位（文）又大日經疏第一云。今就此宗謂修如是道跡次第進修得住三平等處。故名為句。即以平等身口意祕密加持為所入門。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀為方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。而名為平等句。一切眾生皆入其中而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也（文）又十住心論第一云。若能明察密號名字深開莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取。雖然知祕號者猶如驎角迷自心者既似牛毛。是故大慈說無量乘令入一切智。若豎論則乘乘差別淺深。橫觀則智智平等一味。惡平等者未得為得不同為同。善差別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而到有疾菩薩迷方。狂子不可不慎（文）問。疏第二云。然此經宗從初地得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋。若不達如是密號但依文說之。則因緣事相往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。此文意如何。答。此文中從初地得即入金剛寶藏者。入真言初地時。本初心地故。無地位遷登義。不論明昧自性法身大日如來本有無垢心地金剛寶藏。入此金剛寶藏十地。皆是如來內證法門也。故類例金剛頂十六大菩薩生。十六大菩薩生者是自性法身心王月輪法界本有內證功德也。圓滿此十六分功德云大日菩提月輪。若缺一分非月輪圓滿菩提心也。故證金剛薩埵位是證十六圓滿金剛薩埵位也。故云十六大生也。一一尊位必一一十六圓滿位故云大生。大者是一義也。如起信論說一法界大總相。文中一者龍樹釋云。如本論意一者是大義也。生者大空生也。雖十六法門差別。論體唯一月輪也。何況互相輪圓具足乎。若執一尊一位各別者已失體。一義亦壞輪圓義。問。雖有體一十六一一尊位亦一不備。豈圓滿月輪乎。若偏體一證薩埵位可十六圓滿。何云後十六生成正覺耶。答。云後十六生成正覺者。本來法爾十六圓滿月輪以名言為人訓其義相。故十六具備云正覺圓滿月輪也。若證入月輪法界者。無位位各別執證十六位體一也。若執位位各別者。終不證體一。月輪執位位各別故。亦先位位輪圓義理執位位各別故。又得後位時已捨前位執差別故。未得後位非體一故亦輪圓義不成。見位位各別。捨前不得後。故譬如世間人位登上位時捨下位。上位未得但信法本有可入平等法界月輪也。真言地位次第同時俱頓證之義如祕藏記釋見知之也。祕藏記云。或十六三昧一一次第證成與得一三昧十六同時證。念殊引越是十六頓證義此文中次第證者明十六圓滿功德也。同時證者明十六體一義輪圓具足義也。雖念殊引越有次第同時二義。俱同云頓證不可執次第漸入位位各別義也。演密鈔云。若修真言行者上此十六位時以十緣生句方便證得暗字大空三昧。即是解了金剛頂十六大菩薩生成等正覺。又此十六大菩薩生。若一一從菩薩說時有其十六行者。未度此時未得成佛。若能一生度。此即是一生成佛。都名一生則無十六之異故云十六大菩薩生也。又此十六菩薩皆從普賢薩埵心生（文）此文中云。真言行者上十六大菩薩位時。以十緣生句方便證得暗字大空三昧。無相惠解了十六大菩薩生。成等正覺者證見自性法身大空三昧智慧。以後諸位行相無斷惑無明昧無淺深無高下。位位因證見體一位位證得輪圓故云無十六之異也。又此十六大菩薩皆是從自性法身本有無垢大菩提心體性普賢薩埵心地生故。互為證見本有體一輪圓義理故。云證金剛薩埵位以後無斷惑無明昧無淺深無高下也又疏第三云。又令普現隨類身而言悉現如來身者。明本跡俱不思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧舍那與鬼畜等尊。其心平等無勝劣之想。輒從一門而入皆見心王。是故作佛事也。此文中云。從一門而入皆見心王作佛事。證見心王以後證見餘尊無斷惑無明昧更不云同顯教淺略位位斷惑證理次第淺深明昧各別之義。例如起信論宗依一心法明二種門。心生滅門明斷惑證理次第淺深。心真如門明唯理非事唯亂位地。若許二門機異者。可信解顯密二機差別也。但起信論真如門以心體無念寂靜理直入法界也。今此真言祕教不爾。直以自性法身三密為門。故疏第一云。以自性法身三密為門為方便修行故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。而名為平等句。一切眾生皆入其中而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也（文）又云。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已若欲超昇佛地即同大日如來亦可致也（文）又云。經云。皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切眾生色心實相從本際已來常為是毘盧舍那平等智身。是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅妙感妙應。皆不出阿字門。當知感應因緣所生身方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭為能所。然亦皆同一味。所謂鹹味也（文）又疏第三云。汝今幸自有心。何不證耶。但當以此妙惠而作成就。不久自當成一切智也。上文金剛手直問毘盧舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如實知自心。是名一切智智。今此中教授義亦同然。直舉無相菩提便即勤令修證。更無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴。至論心處意皆如是也（文）此等文皆以甚祕譯為真言義。所證一切色心諸法一出一念。本來法爾即是本初不生法界曼荼羅三密平等盡虛空遍法界同一體性金剛智印。是則為真言義也祕釋重重甚深廣大永異諸顯教也。故金剛界決云。今真言宗直入直修直滿直證（文）問。顯教諸經論多說因緣所生一切善惡因果色心依正諸法。或說本初不生。或說是法住法位世間相常住。或說一塵一念周遍法界。或說法界緣起陀羅尼圓融相即入。或說一門十十無盡一切諸門十十無盡互相圓融重重無盡如帝網垂殊。今真言祕教三密平等法界曼荼羅義如何差別耶。答。諸顯教經論說。因緣所生一切善惡因果色心依正乃至有漏無漏有為無為諸法。皆是全體一心。一心之外更無別法。心性不生常住。即是諸法不生常住。諸法緣起生滅即是心性緣起生滅。一切法界緣起陀羅尼圓融無盡亦是一心迴輪無窮無盡。終至于妙覺果海心性法界法身本地性海圓明極理感歎唯佛與佛乃能究盡。或言果性不可說未明果海極理內證祕密曼荼羅行相也。今真言祕教以顯教妙覺果海極理入真言本有金剛界大日曼荼羅佛智為初門。從此更始發祕密曼荼羅菩提心修三密平等祕密曼荼羅行證本有金剛界最極究竟曼荼羅身也。
問。雖云真言十地是一一自性法身內證功德本有無垢無盡莊嚴藏。今修證之真言行者已從無始本際厚被覆弊三妄。今雖修習自性法身三密於證諸位。雖設速疾十地滿足是可次第。雖云體性一味於體相功德法門差別。若得初地時心地體一故。餘位功德皆於初地雖云得之。未證得後位。豎論明昧餘位功德未明了。爾者雖證真言地位猶可有位位明昧也。如何可云真言地上無明昧差別。都道理未分明。如何可信解之耶。答。真言祕教實上根利智具所信解也。都性相差別執深人何信自性法身能所輪圓無盡祕密耶。夫於如來正教斷惑證理雖有無量門。大判有四重別。一者本來迷悟差別立所治惑論能治智。是初劫分際也。或始能治所治差別諸位法門次第遍學終迷悟染淨一味一相。則第二劫分際也。或初位具足後位功德互相圓融法無明昧。為除能入人慢執猶位位論明昧。則是第三劫分際也。故此等皆無明位分也。第四真言祕密諸位一一差別。橫觀本來法爾金剛實際智智平等一味金剛。又法然輪圓無礙無盡莊嚴藏一一諸位能入金剛所入金剛人金剛法金剛塵數不可說。而此金剛界十地本來法爾無明昧無淺深。以自性法身內證功德十地也。故教王經開題云。若約顯乘有一百差別。五十位各有能入智所入定故。約祕密乘豎位有一百金剛義。又一一地位具能入所入故。約橫義有一百差別。五十位人各具能入所入故。復有一千金剛。一一地分十地故。復有微塵不可說不可說金剛差別（文）顯教設雖眾生無始理具妄心即是開印如來一切智智。修證之行者已證入初地。而後後位位猶論明晦。是顯教隨他意約束也。今真言祕教如來本有內證十地與行者本有無垢十地本來法爾無純所異平等一味。故證初地後或云次第生此滿足或云後十六生成正覺。同是顯頓證之上功德圓滿義也。如顯教明昧頓證義勿領解之。真言祕教名頓覺成佛神通乘稱即身成佛直道。皆以自然本有內證深祕意可深信解之也。
問。真言祕教所立十地是自性法身大日如來本有無垢心地十德故。證初地時頓證十地。是實可爾。而何大日經住心品說十地次第此生滿足。疏亦釋。此中次第者梵音。有不住義精進義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。為滿第二地故。復依真言法要方便修行得入第三地。爾時以無所住進心不息。為滿第四地故。復依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺三摩地儀軌說。現世證得歡喜地後十六生成正覺（文）理趣經開題說。若能受持思惟。不經三大劫十六大生乃至現生證如來執金剛位（文）又即身成佛義說。大機即身成佛。小機者後十六生成佛（文）依此等文。真言地上可有次第轉勝也。若爾如何真言地上唯有頓證無斷惑義無次第明昧義可定判耶。答。於真言十地有淺略有深祕有漸入有頓入。有為凡夫立十地。有為聖者立十地。為證此等地位修三密行求悉地果有多不同或凡夫位修三密行求證初地。或欲究竟十地。皆隨機利頓順善根厚薄。此有頓入有漸入。有得淺略悉地有得深祕悉地雖有如是種種不同唯是大日如來真言行者本性無垢無住無相淨菩提心一行一道隨機普應也。應知真言行者淺略深祕次第頓證有相無相悉地唯是淨菩提心無窮迴轉也。故大日經住心品疏云。此品統論經之大意。所謂眾生自心品即是一切智智。如實可知名為一切智者。是故此教諸菩薩真語為門自心發菩提即心具萬行。釋心正等覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心。故曰入真言門住心品也（文）又疏第三云。上文金剛手直問毘盧舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切智智。今此中教授義亦同。然直舉無相菩提。便即初令修證。更無行位差別可以錯於其間（文）此等文意云。真言行者深住如實知自心無相一實淨菩提心。從因至果皆以無所住而恒住其心。更無行位差別以錯於其間。是則三密平等體性。是名為究竟發菩提心。是為萬行大將幢旗。是為究竟大菩提。是為究竟大涅槃。是為法界體性心王。是為究竟真實無相法身。住此淨菩提心名住真言三摩耶戒。由住此三摩耶戒得成一切悉地。若離此淨菩提心戒得世間出世悉地者無有是處。但所引文云。次第此生滿足。或云。後十六生成正覺。或云十六大生者。以祕釋可知淨菩提心義理法門也。但偏執淺略如妄情所謂文言取義。是已違背自性法身大日如來雅意。非真言真實所行也。何況謂有十六生文。於真言祕密乘現世證得歡喜已後。若言有分段隔生粗生死。若言有變易因移果易細生死者。是非一道無為心亦非極無自性心。何況非祕密莊嚴心耶。是可三乘教意非真言祕教正覺。嗚呼不可指南之。真言學者深可思之。故十住心論第一云。豎論則乘乘差別淺深。橫觀則智智平等一味。惡平等者未得為得不同為同。善差別者分滿不二即離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方狂子不可不慎（文）問。大日經十地次第此生滿足說。三摩地儀軌現世證得歡喜地後十六生成正覺文。於此等說文真言盡解未分明。如何可決之耶。答。於真言地位淺略重重也。深祕重重也。隨教淺深地位行相不同也。若於十地初地已上經二大僧祇修萬行位位次第斷惑證理。初地已上受變易身故留煩惱障種子受分段身利益眾生。是他緣乘地位行相也。若於十地經二大僧祇具修萬行位位次第斷惑證理。初地已上受變易身并分分證法身。不由煩惱障種子以自在力應同眾生施與利益。是覺心不生十地行相也。若於十地證初住初地時。後後諸位功德皆悉證得。於後後位論其明昧。一生一身之上十地究竟。一時一念周遍十方法界普與不思議利益。是顯一乘十地行相也。已上三重皆是淺略行相也。今真言祕教十地皆是自性法身大日如來本來法爾內證功德也。是亦真言行者自心本有無垢如實知自心淨菩提心法爾所成十地也。今真言行者由三密加持速疾證得之時。能入所入無二平等。本來本有一味一際故。故疏第一云。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀為方便故逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘盧舍那遍一切身。此遍一切身者即是行者智力。是故住此乘者以不行而行以不到而到而名平等句。一切眾生皆入其中而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也（文）又云。經云。皆一味所謂如來解脫味也。所以然者。一切眾生色心實相從本際已來常為是毘盧舍那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭為能所。然亦皆同一味所謂鹹味也（文）此文意云。毘盧舍那三密平等法界曼荼羅與行者三密平等法界曼荼羅本來法爾無二平等。妙感妙應皆不出阿字門故。當知感應因緣所生方便或佛身或菩薩二乘身或鬼畜等身亦復不出阿字淨菩提心門。真言行者信解如是真言實相印故。從初心至後心從因至果深住淨菩提心。則是頓覺成佛神通乘也。若離如是實相印。餘皆愛見所生也。次第者淨菩提心不住義無所住義。次第者亦淨菩提恒不沈沒常精進義。又次第者遍行義。謂淨菩提心為萬行體故也。初地淨菩提心無始本初心地萬德所依萬德能生義也。第二地乃至十地者淨菩提心不住義萬德圓滿義也。此淨菩提心不住無相萬德中無斷惑無明昧無淺深無高下無前後無去來本來法爾。遠離一切戲論分別故。故疏第三云。如實知自心一切智智淨菩提心中更無行位差別可以錯於其間（文）又現世證得歡喜地者。自性法身大日如來心王心地月輪法界無始無終無邊福智圓滿究竟常恒現前三世常恒自受法樂適悅歡喜故云現世證得歡喜地。又現世者是常恒義也。是即本初義也。又後十六生成正覺者。後者甚深極玄義也。又後者謂十六生真正覺者甚深極玄指示語也。十六者是不住義圓滿義也。
問。其不住義如何。答。淨菩提心月輪一法。謂金剛薩埵不住薩埵又金剛王也。謂金剛王不住金剛王又金剛愛也。乃至謂金剛拳又金剛薩埵也。亦謂十六又體一也。謂體一又十六也。十六不住體一不住。十六圓滿也體一圓滿也。生者是具足義也。謂淨菩提心具足不住圓滿義。是則真正覺也。又淨心月輪體性常圓是自利。十六次第亦利他也。自利利他本來法爾具足圓滿是真正覺又十六是心王功德。心王亦是十六體性。心王入心數。一一心數即是心數眾德皆備。心數入心王。十六心數智智平等一味無相心王。即心王即心數。心數即心王。故菩提心論云。瑜伽中諸菩薩身皆同大毘盧舍那佛身（文）大日經疏第一云。心王所住之處必有塵沙心數以為眷屬。今者心王毘盧舍那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之。由此眾德悉皆一相一味到於實際故名集會。若少分未等一法未滿即不名一切集會也（文）分別聖位經云。自性及受用變化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身總成三十七（文）私云。此文中皆同自性身者。三十六功德皆同心王自性所成故云皆同自身又一一諸尊法身內證內性差別智印故云皆同自性身也。又金剛界禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊并此法佛現證菩提內眷屬毘盧舍那互體（文）應知十六大菩薩生地位皆同自性法身大日如來心王內證功德法身也。雖名一尊一位。橫豎圓德皆同大日若證一尊一位者必釋心王大日內證眾德皆悉現證。若證真言祕密金剛一乘初歡喜地以後。猶云有斷惑有明昧者。無有是處。故大日經疏第二廣引花嚴經解釋真言信解地云。然此經宗從初地得即入金剛寶藏（私云。金剛寶藏者本有無垢金剛一乘祕密曼荼羅也）。故花嚴十地經一一名言依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一淺略釋。二深祕釋。若不達如是密號但依文說之。則因緣事相往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也（文）此釋文中明也。於真言十地作淺略深祕二釋。一者淺略。此淺略十地行相如花嚴十地行相說。二者深祕。此深祕釋如金剛頂十六大菩薩生也。若淺略十地行相依花嚴經意解釋。此者有二種行相差別。一者次第。二者圓融也。一次第者。位位次第遷登。位位時分經歷。是菩薩教位也。二圓融者。十地功德皆是法性緣起故。論體離一切戲論。諸位功德一一皆悉平等具足法界圓德。互相相即。互相相入。位位圓融。位位主伴。具足位位功德十十無盡也。位位初中後皆圓融自在十玄六相不思議法界十地。於此十地圓融位今為行者依論明昧猶有次第行布也。雖有次第行布必證初地。一生一身之上十地究竟。更於位位無經時分劫數。又全無分段隔生。亦無變易因移果易義。本來法爾法性圓融位故。此不思議圓滿十地行相。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如是雖云甚深不可說十地行相。望真言祕教十地行相。此淺略行相猶是顯教分齊也。當知真言深祕十地是一一位皆當體法然輪圓三密平等四種法身四種曼荼羅天珠涉入遍虛空重重無礙過剎塵十地行相也。是正為真言十地行相也。故上根利智人以內證深祕智信可住真言十緣生句也。故祕藏記云。地地遷登是顯教義。密教地位是橫義也。初地與十地無高下故。地者心也法文也佛也菩薩也。凡異餘乘也（文）私云。深信大師解釋不可疑惑真言地上無明昧淺深無遷登高下義理也。若不達深祕釋不知密號。但依文說之。則因緣事相往涉顯教義門。若爾顯密雜亂發心辟越。有疾菩薩迷方狂子不可不慎（云云）

嘉應元年六月十二日書寫了尊雲
寶圓勘了自嘉應元年至于正和二年
百四十四年也寶圓傳領之
顯密差別問答