阿字義（私集）

輸入者 朱艷春
　　　　一校者 朱艷春
二校者 韓宏霞
改稿者 陳香君

阿聲字實相名體事

聲字實相義云。內外風氣纔發心響名曰聲也○聲發不虛。必表物名號曰字也。名必招體。名之實相（云云）
聲之字聲有字。字則聲。聲字異如次。依主有財持業相違四釋。立聲字名。聲字之實相。聲字實相互有。聲字則實相。聲字實相極近。聲字與實相異如次。依主有財持業鄰近相違五釋。得聲字實相名。而五名中相違約淺略。持業鄰近據深祕。依主有財通二。具見本文。
又云。四大相觸音響必應名聲也（云云）又云。一切音聲不離五大。五大即是聲之本體（云云）大日經疏第十九云。依喉舌齶等眾緣相觸而有聲生（云云）智度論第六云。若深山夾谷中。若深絕澗中。若空大舍中。若語聲。若打聲。從聲有聲。名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念是聲無人作。但以聲觸故名為響。響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風名憂陀那還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。是名語言。如說偈。風名憂檀那。觸臍而上去。是風七處。觸頂及齗齒脣舌咽及胸。是中語言生。愚人不解此。或著起瞋癡中。中有智慧。不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相（云云）
私案。大日經疏第三云。齶者齗齶近故也。又第二十云。齒喉咽脣舌臍等眾緣者。臍及七處也。然悉曇藏第二云。智度論云。憂陀那風觸七處而成聲。謂臍心頂喉齶舌脣者。恐謬談歟。臍為七處之內故也。
聲字義云。法身如來說偈頌曰。等正覺真言。言名成立相○若作深祕釋者○等正覺者。平等法身之身密是也。此是身密其數無量。如即身義中釋。此身密則實相也。次真言者。則是聲。聲則語密。次言名者。即是字也。因言名顯。名即字故。是則一偈中聲字實是相而。若約一部中顯此義。且就大日經釋。此中經所說諸尊真言即是聲也。0HFA40>字門等諸字門及字輪品等即是字。無相品及說諸尊相文並是實相。復次約一字中釋此義者。目梵本初阿字開口呼時。有阿聲即是聲。阿聲呼何名。表法身名字。即是聲字也。法身何義。所謂法身者。諸法本不生義。即是實相（云云）又頌曰。五大皆有響。十界具言語。六塵悉文字。法身是實相。釋曰。頌文分四。初一句竭聲體。次頌極真妄文字。三盡內外文字。四窮實相（云云）。

阿聲字為一切聲字之本體事

大日經疏第七云。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故為眾聲之母（云云字母釋吽字義俱舍同之）。聲字義云。開口呼時有阿聲（云云）念持真言理觀啟白文云。世出世間凡開口音無非阿字（云云）疏第十云。若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切真言生處也（云云）第十二云。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不能開口。若不開者一切字皆無。是故阿字為一切字之種子（云云）阿闍梨真實智品云。所謂阿字者一切真言心（云云）疏第十七釋云。所謂一切心者即阿字也。以一切言音皆從此字為首。若無此阿聲則離一切之語無有可說。當知但開口出聲。即是阿字之聲也。上文俄若那拏麽並且如言迦字時。但於喉中作短誡聲。未成迦字。何有阿字通釋云。假令迦字作喉中短誡聲。不道迦字即迦等體不得成。須要加阿字迦字方得成就。又假令喉中短誡聲字亦不離喉中短聲阿字。故知一切字因阿字發起也（云云）
私案。疏或本作誡。傳寫之錯也。作裓為正。玉篇裓古來反。鈔作誡亦不違。音近裓故。而今裓者可由岐音。猶如計用音。雞用音等也。通釋之音可知。
　　悉曇藏第三云。短裓聲者字是也。此迦加半體短聲呼裓。此迦字等以阿字為頭者。是等以為頭（云云）疏第十九云。若無阿聲在中即不開口。亦自無有聲也（云云）悉曇藏第四云。吽字玉篇云。去牛反。或真言注云。牛鳴聲也。故據師承世皆云吽不開口呼之。大日義釋云。若無阿聲在中（云云）
義釋之文具同上。疏文引阿闍梨真實智品義釋意。成吽字有喉中阿聲也。
吽字義云。阿聲即是一切字之母。一切聲之體（云云）大日經開題云。一切字門以初阿字為本體故（云云）疏第四云。又以一切語言中皆帶阿聲故。一一字門皆具一切字門（云云）
第七云。又一切語言中帶阿聲者。皆阿字門所攝下聲雖云離阿聲。然阿有內外。若外聲雖無然不得離阿字內聲。內聲即謂喉中阿聲也（云云）
並下聲三字十四十卷兩本義釋俱云。並上聲而為注文。悉曇藏第三引義釋。此文云。並平聲而云持明禁戒品義釋。私案。准悉曇字記並字母釋。可依兩本義釋下平傳寫之錯也。又安和尚品名謬也。
演密鈔第九云。疏上文俄若拏那麽等者。釋妨難也。謂因上言一切言音皆以阿字為首等。遂有疑妨。若一切言音無此阿聲則無有可說者。即如俄若拏那麽五字即當大空之點。又是離离藏之音。何開阿字而言一切言音皆從此字為首等耶。今釋先縱上文俄若拏那麽雖云離阿聲。奪云然阿有內外二種之聲。其俄等五字於阿字外聲雖無。而不得離於喉中內聲之阿字也（云云）又第十七云。然迦字等若口無阿字之聲則不成字。當知此字本無言說名字。因阿字而得有也。如人無頭而一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不以阿字為頭即不成（兩本俱云。即不成聲）亦不名字也。故阿字為命也。哩比得伊伊等三昧聲亦因（二本俱云。亦因阿字）發起也。假令迦字若無阿。但於喉中作短裓聲道迦□不成也。以加阿字即成迦故。當知阿字不生迦。是無作（云云）鈔第九云。假令迦字等者。謂有難云。若凡開口皆帶阿聲。即一切言音由阿字得成者。又云。故悉曇阿字亦為眾字之母（云云）第十七云。要因此阿字生一切世間之語言。然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知是不離於法體不生（云云以不離以下可用字義）又云。從字有聲。如從一阿字。凡一切語聲中有阿聲者。不得離此字也（云云）演密鈔第二云。真言通體即唯阿字。通與一切真言教法而為體。故不唯真言。至如萬類名言皆能此有詮音聲（云云）

阿聲遍一切定惠等聲字事（三）

阿聲字為一切聲字之本體中。是至要故重別攝之。
具緣品云。云何真言教法。謂阿字門。一切諸法本不生故。迦字門。一切諸法離作業故○婆字門。一切諸法有不可得故。野字門。一切諸法乘不可得故○訶字門。一切諸法因不可得故。祕密主仰惹拏那麽。於一切三昧。自在速能成辨諸事。所為義利皆悉成就（云云）
疏第七云。經云。謂阿字門一切諸法本不生故者。經云。祕密主仰壞儜曩莽。於一切三昧。自在速能成辨諸事。所為義利皆悉成就者。於迦遮吒多波五類聲中。復各有五字。其第一至第四字皆是惠門也。已如前說。第五字皆是證門。今合說之。梵書以此五字皆同圓點。且如迦佉哦伽四字。增伽至第十一聲。皆於首上安點。若欲除去此點。而於次後字上累加仰字等。其字即與有點不殊。又梵字十二聲中。第一是本體故名為空。即次第二字是行。第三以去以諸畫增加者。皆名三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃。若此仰字。能遍智慧三昧聲故。當知即是大空義。是故別說。不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具明字義。今毘盧遮那宗。寄此五字以明大空。大空是證處無法可說。故但以圓點表之（云云）
二本義釋大同之。
尋云。疏云。又梵字（二本義釋俱云。又凡諸字）。十二聲中第一是本體故名為空。若爾第一字空與十一點空如何別耶。答。空體雖同因果為別。初因後果故也。問。其空體同為初因。後果為別之意云何。答。大空體中有菩提心菩提果二義。心為初字。果為後點。是其同別之意也。
字輪品云。祕密主有遍一切處法門。祕密主若菩薩住此字門。一切事業皆得成就（云云）
初阿娑嚩。次迦等二十字。次野等九字。次伊等十二字。次仰壤拏曩麽莽五字也。疏第十四云。第一阿字。即是菩提心體。次有迦佉俄伽等五音。皆取四字（各除第五聲）。次又取也囉乃至乞叉。皆是男聲○凡字輪文為三分。初阿字為一分。次迦乃至二十字為第二分。次也字乃至訶字為第三分。除去乞叉字。由此字已重故也（謂有迦娑二聲故重也）。次上皆是智慧字也。次有伊（上）伊鄔（上）烏翳愛惡奧八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧聲也○次有我（魚可）若（而可）吒曩（上）莫（慕可）此字遍一切處。謂遍於定惠中也○即同上頭之點也（云云）二本同之。阿闍梨真實智品云（云云）疏第十七云。然字者梵有二音。一名阿剎羅也。是根本字也。二者哩比鞞。是增加字也。根本者即是本字。如阿字最初二音。是根本也。次從伊（上）伊至烏奧凡十二字。是從生增加之字。悉皆是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女聲是定義也。其根本字遍一切處。次諸增加字亦有遍一切處。根本增加不相異也。皆以根本字體有本而加點畫。是故根本增加不一不異。猶如器中盛水。因器持水。水不離器。此亦如是。更相依持能遍內外也。相應者梵音瑜祇。即阿字義。相應即是瑜祇之義也。非但阿字遍一切處。從迦佉等乃至沙訶。亦遍一切處。何以故。此等皆是根本音。甚其根本音即同於阿字。如迦字等。各各有從生增加之字。如迦字中即有計雞矩俱雞蓋。俱皆是女聲也。然迦字體上加於畫。則成增加之字。體是惠。而加是定。定惠相依持。合而為一。其體不失。止觀雙行亦遍一切地也。增加遍於根本。根本於增加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋生也（云云）
二本義釋俱云。即有0HFA5F>計0HFA5C>雞0HFA5D>矩0EFA51>俱0HFA5F>雞0HFA61>蓋0HFA60>俱0HFA61>矯。皆是女聲也（云云）唯此疏脫矯字。又贊可依皆字。
百字成就持誦品云。阿娑嚩迦佉哦伽遮車若社吒吒拏茶多他娜馱波頗摩婆野囉羅嚩奢沙婆訶仰壤拏曩莽（云云）疏第十九云。俄惹拏那麽○此五字遍於定惠中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也（云云）鈔缽第十云。疏此五字遍於定惠等者。謂前阿阿暗惡。前一是惠。餘三是定。例下迦佉乃至娑訶定惠亦爾。仰等五字皆遍彼中。故云遍於定惠中。言亦能成三昧者。遍餘三字也。亦能成智慧者。遍於初字也。此義難明。略以字形而顯示之。且將智慧聲中劍字頭者如迦字明之。0HFA59>迦者作義。若加仰字空點。0HFA62>乃成劍字。即彰作義是空。佉等例爾。是名遍於智慧之中。又0HFA5B>枳字是迦字之三昧。若於0HFA5B>枳上安置空點。乃成頭字。即此三昧亦屬大空。如枳字者濟底。比乃至呬等亦爾。是名遍於三昧之中。上以義當空點釋之。更以仰等本體辨者。如梵語0HFACB>0HFCE6>半左。是五若於跛字上不置字點。卻於左字置0EFA6B>壞字。即與破字上加空點無殊梵法如。是故又如梵語0HFB51>0HFB5E>僧賀是師子。若於僧字上不加空點。卻於賀字上安置0BFAC3>仰字。即與僧上置點無異。餘皆例爾。故云此五字遍於定惠中也。言能遍成如來八十隨形好者。如以0BFAC3>仰字加於牙音。迦等四字。謂迦（短）迦（長）枳雞。上二是惠。下二是定。又加佉哦伽各有四字。共成一十六音。如牙音者齒音十六。舌音十六。喉音十六。臍音十六。如是總有八十。故成如來八十隨形好。其實亦遍野等八字。今但舉初攝於後。故曰遍成如來等（云云）
尋曰。阿闍梨真實智品疏云。阿剎羅是根本字。哩比鞞是增加字者。阿剎羅為根本字之梵語。哩比鞞為增加字之梵語耶。答。全真梵字母釋義云。梵云0HFA40>阿0BFABB>乞察（二合）0HFAFA>囉者。唐云父字。義釋云。無異流轉。或云無盡。以句名父身。善能演說諸佛祕密萬德差別。義理無窮故言無盡。或云常住。言常住者。梵字獨得其稱（云云）悉曇藏第三引涅槃灌頂疏道暹記云。梵阿察羅。此方義翻名為無盡（文）故知阿察羅者敵對云父字。義翻云無盡。即是阿字及迦等三十四根本字也（云云）故阿剎羅非根本字之正梵語。而根本字無盡等義勝故。以阿剎羅為其名也。但疏意難知也。演密鈔第九云。哩比此云增加。即當伊伊乃至污奧等。皆是從阿字增加之字故（云云略鞞字隨義釋文。義釋文。疏文。疏文上抄之。）悉曇藏云。哩比鞞者。義翻云從生。即是伊等十二增加字也。此約十六轉故云從伊（上）乃至烏奧凡十二字也（云云）故哩比鞞為增加字之梵語也。
尋云。何故根本字為男聲。增加字為女聲耶。答。疏云。皆以根本字體有本。而加點畫。又第十二釋明妃云。由增長義故女聲呼之。又云。妃者如世女人。能生男女。令種胤不絕（云云）是故字體稱根本。增彼名增加。喻如彼種胤體種胤僧長。而種胤體男所成就。種胤增長女所成辨。所以假喻男女。以所成從能成。根本為男聲。增加為女聲。
又聲有甲乙。根本為甲。增加為乙。人有勝劣。丈夫為勝。女人為劣。甲聲譬勝人。根本為男聲。乙聲比劣人。增加為女聲也（已上）尋云。何故男聲是惠義。女聲是定義耶。答。定惠之寂照。男女之動靜。彼此相以取義。可知。又有多義。不能具之。
尋云。第二長聲0HFA41>字。定惠聲中何耶。答。疏並兩本義釋俱云。如阿字。最初二音是根本也○其根本字是男聲也男聲是惠義（云云）故惠聲也。又演密鈔云。餘三是定（具如上抄）悉曇藏第三引義釋此文云。如阿字最初者。即是根本也（云云）又悉曇藏云。其阿（引）暗惡三字亦屬此從生中。若不爾者。豈屬根本（云云）若依此等可為定聲。
問。二義俱有過。若言惠聲者。字既加點。可是增加。若增加字悉皆女聲。何云惠聲。故安和尚所引文云。最初根本。而除第二。若言定聲者。聲既同初。可是智慧。故見行三本皆云最初二音是根本也。根本豈定聲耶。答。先云惠聲。尚無其過。字加傍點。此字本體例如0BFAC3>字。豈增加字。安和尚所引已違見行之諸本。傳寫之錯。何必依乎。設彼非錯但云最初根本。不云第二增加。又云定聲。何有其失。初阿短聲。次字引聲。短引既異。定惠寧同。然云二音是根本者。按十住心論云。各各字有十二轉生字。此各各十二為本。有一合二合三合四合等增加字（云云各各字0HFA59>等也0BFA40>）准此本者非必惠聲。第二0HFA41>字且望伊等有本義。故云是根本。非欲遂。謂是智惠慧。理實0HFA40>字遍定惠聲字。具根本增加。0HFA40>是根本。0HFCEF>是增加。故聲通智惠三昧。阿是智惠。引是三昧故。疏體是惠而加是定者。則此意也。由此以0HFA40>字表行。行通智慧故。故約惠邊疏云是初二音是根本也。十住心論云。云何真言教法。謂0HFA40>0HFA41>0HFA59>0BFA40>0HFA6D>0HFCE8>0BFAC3>乃至0HFBDE>0HFACB>0HFB51>0HFB5E>等字為本母（云云）又約定邊演密鈔云餘三是定。而安和尚但屬三昧。此難依耳。謂若不爾者。豈屬根本也故。
尋云。疏云。次從伊上乃至烏奧凡十二字。是從生增加之字者。四字如文。餘字何等耶。答。安和尚云。此約十六轉（具如上之）故塢烏哩里狸翳藹。是其餘字也。
尋云。0HFA43>0HFA45>二字定惠聲中何耶。答。仰等五字皆同圓點故准五字暗遍定惠證。既通二入當通二。今此二字之具根增聲通定惠。准0HFA41>可知之。
尋云。疏處處文或云若此仰字遍智慧三昧聲故。或云此字遍一切處。或云此字遍於定惠中（皆具如上）故知0BFAC3>0EFA63>0BFAD3>0BFA52>0BFA4A>字遍定惠聲。若爾何故大師但云0BFAC3>等字為本母（具如上之）本母即根本。根本是惠故耶。答。十住心論且論一邊故。疏云從迦佉等乃至沙訶亦遍一切處。何以故。此等皆是根本音。其根本音即同於阿字（云云）悉曇藏第三釋此文云。皆加一字為頭。皆加阿聲為音。故知三十四字母當體。皆是根本阿字之韻（云云一處文如上也）疏既云。乃至沙訶無所簡故隨加五字云三十四。三十四皆根本。明知五字是惠聲。此又且論一邊而已。若不爾者。豈疏自忘遍定惠中之義乎。問。仰等五字中天南天其音各別。若爾於何云遍定惠耶。答。具緣品疏云。仰壞寧曩莽○若此仰字能遍智慧三昧聲故（具如上也）故於中天而云遍也。謂0BFAC3>字有0BFA58>0BFA5B>二音。0BFA58>是惠。0BFA5B>是定故也。問。仰等五字於何天音云阿字韻耶。答。於南天云爾也。字輪品疏亦用南天音故（正文如上）又現聞易知耳。
尋云。0BFABB>字為惠聲。為定聲耶。答。疏云乃至乞叉。是男聲故惠聲也。問。若爾何故次又云除去乞叉○皆智慧字耶。答。此字輪中除。非謂非惠聲。猶如哩等四字字輪中除。而非云不定聲也。
尋云。於迦佉等字十二轉生聲。分別定惠之方云何。答。第一是智惠聲。如上已述。又具緣品義釋云。又凡諸字十二聲中。第一是本體。故名為空。第二字是行。第三字以去以諸畫增加者。皆名三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃（云云）故第三以去乃至第十定。第二‧十一‧十二遍二。其義准0HFA41>0HFA59>0HFA41>可知。問。若言第二遍二者。如何鈔第十云迦（短）迦（長）枳雞上二是惠下二是定（云云）耶。答。既遍二故。且約一邊云第二惠也。問。第八‧第十二轉之字。字具根增。聲通定惠。與等無別。何彼遍定惠。此但為定聲耶。答。彼0HFA41>0BFAD4>等所加點聲皆通定惠。此字所加點聲但是三昧。故此二轉但為定聲。不可同彼0HFA41>等。
尋云。於上一切定惠聲字必阿聲通彼耶。答。爾也。問。通方云何。答。此有三義。約首‧約韻‧約體是也。問。先約首之義云何。答。疏第七意云。凡最初開口之音皆是阿聲也。離此則無一切言語。故阿聲為眾聲之母（第十‧第十二‧第十九字母釋‧吽字義‧聲字義‧念持真言等意皆同之。正文皆如上）又第十七云。所謂一切心者。即阿字也。以一切言音皆從此字為首。若無此阿聲則離一切之語無有可說。當知但開口出聲。即是阿字之義也。下文云。然迦字等。若口無阿字之聲則不成字。當知此字本無言說名字。因阿字而得有也。如人無頭即一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不以阿字為頭即不成。亦不名字也。故阿字為命也。哩比得伊伊等三昧聲亦因發起也（云云）此二文意全同。上云一切言音皆此字為首。下云若不阿字為頭不成聲等。是同。又云若無阿聲無有可說。下云此字本無言說名字因阿而有。則同。又云開口出聲即是阿聲。下云若口無阿字之聲等。亦同。而下文云然迦等者。顯阿字遍一切惠聲。哩比等者。彰阿聲遍一切定聲。此皆約首。首者頭首。頭首之中亦有命義及能生義。故諸文中或云一切言音之首。又云為頭。又云為命。或云一切眾聲之母。又云生處。又云種子。謂一切定惠等聲字皆悉無不以阿聲。為頭首壽命及能成也。頭命等義瞼文易知。是謂約首之遍義也。
問。約韻之義云何。答。疏云。其根本音即同於阿字。安然釋云。三十四字母當體皆是根本阿字之韻（具如上之）則諸惠聲皆以阿聲為其韻也。又應定聲。以阿為韻至次當知。
問。約體之義云何。答。約首准始。約韻准終。今約體者該始終也。一切定惠等聲始終皆悉無非阿聲。是故阿聲遍彼一切定惠等聲而為其體。是故疏云。一切語言中皆帶阿聲。又云一切世間之語言○不離阿字。吽字義云。阿聲即是一切聲之體。覺苑。至如萬類名言皆有此能詮音聲（皆具如上）。
問。一切語言皆以阿聲為頭。故云皆帶阿聲不離阿字皆有阿音。如何依皆帶阿聲等之文。而成一切語言皆以阿聲為其舉體。又若一切語言皆以阿聲為舉體者。如何但言為頭。又0HFA4C>0BFA5B>0BFAC3>0BFA4A>等現非阿聲。豈以阿聲為其舉體耶。答。疏云。要因此阿字生一切世間之語言者。是顯一切語言皆以阿字為頭首。次云然此語言不離阿字者。是顯一切語言皆以阿字為遍體。若不爾者何重言乎。又云最初開口之音皆有阿聲者。是明阿為頭首。又云一切語言中皆帶阿聲者。是明阿為遍體。初中之言其意如此。又大師云。一切字之母者明頭首。次云一切聲之體者明遍體也。然言阿字為頭者。且彰為諸字之本。而非遮為遍體。如彼雖言為體而非遮為頭也。0HFA4C>0BFA5B>等之難不然。若現阿聲者即是阿字。何論為體。夫言一切語言以阿字為體者。0HFA4C>0BFA5B>0BFAC3>0BFA4A>等一切語言顯非阿聲。而隱其中有阿聲為其體。故云阿字為其體也。悉曇0HFA4C>0BFA5B>等以最初0HFA41>為體。例如0HFA5B>0HFA5D>等。以最初0HFA59>為體故。疏十七云。如阿字最初二音是根本也。次從伊（上）伊乃至烏奧凡十二字是從生增加之字。悉皆女聲。其根本字是男聲也。其根本字遍一切處。次諸增加字亦有遍一切處。根本增加不相異也。皆以根本字體有本而加點畫。是故根本增加不一不異。猶如器中盛水。因器持水。水不離器。此亦如是。交相依持能遍內外也（云云具如上也）此文意明悉曇中0HFA4C>0BFAC8>等十二聲皆以阿聲為其體。體加互遍內外一切處。交相依不一不異也。次文云。然迦字體上加於畫則成增加之字。體是惠而加是定。定惠相依持合而為一。其體不失。止觀雙行亦遍一切地也。增加遍根本。根本遍於增加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋生也（云云）此文意顯0HFA5B>0HFA5D>等出生聲。以0HFA59>聲為其體。體加互遍一切地相依持也。喻意可知。故阿聲遍0HFA4C>0BFA5B>0HFBB5>等十二聲中而為其體0HFA43>0HFA45>二字亦阿為體。約但女聲云。十二字凡開口出聲無非阿聲。又咽口中一切聲。其最初聲無非阿聲。故鈔九云。又假令喉中短聲誡字。亦不離喉中短聲阿字（云云具如上也）故一切聲皆悉最初無非阿聲。而觸牙齒舌等緣故。轉成0HFA59>0HFA75>0BFAC3>等差別之聲。雖成別聲。其一一中不失阿聲。而為其體。故疏十七云。要因此阿字生一切世間之語言。然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知是不離於法體不生（云云）故0HFA59>0HFA75>0BFAC3>等乃至一切語聲中。皆有阿聲為其體也。
尋云。若言一切語言之中有阿聲者。梵漢俱爾耶。答。爾也。問。其梵漢語言中。阿聲皆名真言耶。答。爾也。問。若爾何故但約梵語而說真言耶。答。疏第七云。一一聲字即是入法界門。故得名為真言法教也。至論真言法教應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之跡始于天竺。傳法者但約梵文作一途明義耳（云云）問。若爾如何字母釋云。然梵字梵語於一字聲含無量義。改曰唐言。但得片玉三隅則闕。故道安法師著五失之文。義淨三藏興不翻之歎。是故傳真言之匠不空三藏等。教授密藏真言悉用梵字耶。答。二說之意不相違也。央漢言中有阿于二音。阿音0HFA40>也。于音0BFA5B>也。故漢言中諸音所歸是梵音也。皆無非真言。疏依此義邊故云真言法教應隨方諸名言。阿梵語中有無不非等多義。若改唐言或但曰無。或但云不。則得一義而失餘義。字母釋依此義邊故云但得片玉三隅則闕。故不違也。
尋云。十界具言語。其中阿聲皆名真言耶。答。爾也。問。若爾何故聲字義云。此十種文字真妄云何。若約豎淺深釋則九界妄也。佛界文字真實。故經云。真語者‧實語者‧如語者‧不誑語者‧不異語者。此五種言梵云曼荼羅。此一言中具五種差別。故龍樹名祕密語。此祕密語則名真言也。譯者取五中一種翻耳（云云）言真言者。此但佛界五種言中之一種故耶。答。聲字義次文云。此真言談何物。能呼諸法實相不謬不妄。故名真言。又云。若知實義則名真言。不知根源名妄語（云云）謂有一類聞九界中乃至鬼畜言語中阿等聲。知法實義。不謬不妄。其聞阿等聲則名真言。是即法佛平等語密。故論其言語之起處則屬鬼畜。依此義邊真言通九界。談其音聲之根源則屬佛界。據此義邊真言唯佛界（此約究竟真言論之）若據五種真言。諸天等有自分真言也。聲字義引般若經如來是真語者等之文歟。大日經疏并開題意別聲字義。蓋各述一義也。
疏云。真言梵曰曼荼羅。即是真言如語不妄不異之音（云云）開題同之。但音字作義字。意顯真語如語者即是不妄不異之義也。如彼唯識云。真謂真實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易。又言龍樹名祕密語者。十住心論同之。疏云。龍樹釋論謂之祕號。開題云。謂之密號（云云）
尋云。內外五大皆有響。其中阿聲皆名真言耶。答。爾也。問。器界中阿聲名真言之意云何。答。是即法佛語密一類聞之知法實義。故名真言。其義具如上鬼畜也。

一切文字無非阿字事（四）

百字成就持誦品云。或諸法遠離造作故現迦字形（云云）疏第十九云。或一切法中造作離故迦字形現。此即明一阿字門。然欲明一切法本來無作故現此迦字。然此迦字即明阿字義也。如迦字若上置橫畫即不成迦聲。所以不成者。以迦中闕阿聲也。此迦字上頭即有阿形。當知此百字皆爾。下例可解。若無阿聲在中‧即不開口亦自無有聲也（云云十四‧十卷兩本義釋大同之也）。鈔第十云。疏如迦字若上置橫畫等者。應云如迦字。若不上置橫畫即不成迦聲。以迦中闕阿聲故。此恐難顯。更以梵字釋之。謂迦字上橫畫即是阿聲（阿聲也迦字也）若不以上橫畫。安置在下字之上。下字不成迦字。何以故。闕阿聲故。此疏若字下少一不字（云云）悉曇藏第三云。百字位成品義釋云。如迦字若上不置橫畫即不成迦聲（云云。私案。見本義釋如鈔。謂無不字。而安和上所引有不字。蓋本不同歟。但百字位成品者錯也。）鈔第二云。真言通體即唯阿字。通與一切真言教法而為體故。不唯真言至如萬類名言皆有此能詮音聲。下文備顯。凡開口之處盡帶阿音。如書一字入一切字中。但初下筆若點若畫。便當阿字。論所表體便是法界本不生性。即與諸法而為實體。由此梵王世界壞時。吞噉眾字於口角邊。唯留阿二字。阿表於無。涱表於有。即當佛法中真空妙有法界體也。雖成諸字而不壞其本體。如水全波而不失濕之自性。常是隨緣。常是不變（云云百論）。念持真言理觀文云。世出世間凡開口音無非阿字○內外一切文字點畫無非阿字（云云）
尋云。疏云。所以不成者。以迦字中闕阿聲也。又云。下例可解。或無阿聲在中即不開口。亦自無有聲也之意云何。答。所以不成等者。此明0HFA59>字。若不上置0HFA40>畫為頭不成0HFA59>聲。所以然者0HFA59>字聲中闕0HFA40>聲。故不能開口。若不開者可無有聲故也。下例可解等者。此明餘0BFA40>等字如0HFA59>。若不上置阿畫為頭上不成0BFA40>等聲。其故如0HFA59>即不開口等之言其意遠也。此乃色塵諸字阿字為頭首。聲塵諸字阿聲為遍體也。云迦中阿聲。云阿聲在中。其意可知。問。何故聲塵一切文字皆以阿聲為其遍體耶。答。經云。遠離造作故現迦字形。疏云。然欲明一切法本來無作故現此迦字。鈔云。論所詮體便是法界本不生性。即與諸法而為體。此等皆顯諸法妙有必以真空為其實體。夫遠離造作者。即是無作。作是妙有。無是真空。空有互遍成一法故。故疏第十七云。當知阿字不生迦是無作。其義即是相應和合成他放此（云云）既所詮法空空有迭遍。亦能詮聲有空可齊故。一切字皆以阿聲為遍體也。問。若言能詮聲字隨所詮法。有空互遍者。亦色塵文字是能詮故。應隨所詮法有空互遍故。念持真言云。內外一切文字點畫無非阿字。若爾何云色塵文字阿字為頭。非為遍體耶。答。聲塵文字0HFA40>0HFA59>等雖是互遍而無雜亂。色塵文字阿迦等點若互遍者。一一點則有雜亂。是故迦等字以阿唯為頭。而顯能詮有空相備之義也。念持真言就頭為言。如彼鈔云。但初下筆若點若畫便當阿字。然復雖云。隨所詮故能詮互遍。而所詮能詮有空和合等之義。此又法爾道理耳。
尋云。聲字義云。顯形表等色內外依正具（乃至）如是種種色差別即是文字也（云云）爾者於其諸色文字成立。阿文字之方云何。答。聲字義意六。五大色等名顯色。五大形等名形色。取捨屈申業用等名表色。有情色名內色。器界色名外色。內外非定內外。互為依正。名依正色。又云。如是一切顯形表色（乃至）如是差別即是文字也。各各相則是文故。各各文則有各各名字。故名文字（云云）故如上諸色各各諸相為文。文各各名字為字。而此文字表無不非等。及表本不生。名為阿文字也。問。言諸色各各諸相者。何等相耶。答。上文釋聲塵文云。聲在長短高下音韻屈曲。此名文（云云）准此諸色各有長短等相。是其諸相也。問。言各各名字者。即字耶。答。爾也。問。餘教云文即是字為名所依。若爾名是能依。字是所依。何云名即字耶。答。聲字義云。文由名字。名字待文。故諸訓釋者云。文即字者。蓋取其不離相待耳（云云）顯密意別。不可以彼難此。問。若言密意名即字者。阿聲字義云聲之詮名必由文字（云云）豈可言名由名耶。答。上文云。聲發不虛必表物名。號曰字也（云云）意云。於一切法有體有名。謂如熱性為體火稱為名。聲發呼火之時。能呼無能詮名。所呼為所表名。言物名者所詮名也。言必表者能表名也。號曰字者。明能表名。即能詮字也。故下文云。聲之詮名。必由文字者。意明聲能詮物名者必由聲。上文名能詮。止為聲言王。戶有詮物名非離文名。而聲能詮所詮名也。若爾何有名由名之過乎。問。若言諸色各有長短等相名阿文者。其長短等相為必約梵篆隸等字形名阿文。為亦於瓶衣等諸物形名阿文耶。答。亦於諸物形名為阿文也。
問。必約0HFA40>阿等形可名阿文。故聲字義云。又以五色書阿字等。亦名色文字（云云）又云。又彩畫種種有情非情。亦名色文字（云云）豈非八體中蟲書等名阿等文字耶。答。既云諸色之種種相。寧唯梵篆等字形乎。故聲字義云。又於諸色聚中略有十四種。謂地‧水‧火‧風‧空色‧聲‧香‧味‧觸及眼等五根○又立十種色。具如彼說（瑜伽論第三卷）如是種種色差別即是文字也。又以五色書阿字等五名色文字。又彩畫種種有情非情亦名色文字。錦繡綾羅等亦是色文字也（云云）此顯色文字之種種差別。是故四大‧五塵‧五根乃至資具不改其形即文字也。種種差別之中不遮梵胡篆隸等形。故云又以五色書阿字等。然言畫情非情等未必篆字。是明彩畫牛馬泉水等即文字也。
問。若爾不改根塵等相。名阿字之意何。答。百字真言法品云。聲從於字出（云云）疏第十七云。凡一切語聲中有阿聲者。不得離此字也。從字表而得有聲生（云云）文意云。於聲塵中阿別能詮不離字。通能詮從字能表。而得阿聲也。重意云。名即字也。是通能詮通阿迦等。故如阿迦等是別。能詮彼此各別故。若人欲顯字之所詮。無等義時則發阿聲。此則從字能表得阿聲生。而別阿聲在通字所（為言）聲塵既爾。色塵亦然。從文字能表而立阿等稱。若文字能表無等義時。則字通詮所立阿別稱。當知如來為機宜以根塵相表無等義機宜。亦於根塵相悟無等義之時。則以根塵文字所立阿稱也。問。以根塵相表無等義。又悟其義之意云何。答。且論一物可准諸法。若見一瓶之時。解繩輪等所化性故無常。解四塵和合假有故不無解。雖不無而假有故非實。說者令如是解名表。見者能如是解名悟。此約淺略能表能悟阿字相也。
疏第七云。從緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣。亦復從眾因緣生。展轉從緣。誰為其本。如是觀察時則知本不生際（云云）第十七云。見彼生表之時即解本不生也。是故聲出之時理性即顯本不生。與一切從緣生法互相能生互相表解也（云云）故見瓶從緣生之時則知本不生際。見瓶生表之時解生即不生理。如是合知解為表。如是能知解為悟。此於深祕能表能悟阿字義也。問。若言一切色表無等義故名阿字者。其諸色全體為是阿字耶。答。爾也。
問。若諸色全體為是阿字者。何0HFA59>等字但首是阿。而非全體為何耶。答。所望別故不相違也。如隨方字有全體。非阿梵0HFA59>等字。但首是阿既有此差別。何必齊等乎。其梵0HFA40>字表無等義。是以形表義。此能表形局0HFA40>形。故0HFA59>等諸字以0HFA40>之省但為其首。而非全阿。顯形表等諸色阿字表無等義。是以義表義。此能表所作性等義。無所限故。諸色全體皆是阿字。以形表義之。聲明悉曇亦能所談。以義表義之字。獨祕密藏之所知也。0HFA59>等但首為阿者。約形表之字。諸色全體是阿者。約義表之字。所望既別。不可一例。若0HFA59>等字以所作性等義表無等義之時。一一舉體皆亦為阿。且據形表邊。而云但首為阿也。

阿字悉遍一切情非情法而為其第一命事（五）

阿闍梨真實智品云。我即同心位一切處自在。普遍於種種有情及非情阿字第一命（云云）疏第十七云。我心住一切遍自在。我皆遍種種有情非有情阿字第一命者。謂即以阿字為心故。遍於一切自在。而成言此阿字不異我。我不異阿字也。乃悉遍於一切情非情法。此諸法即以阿字而為第一命也。猶如人有出入息。以此為命。息絕即命不續。此阿字亦爾。一切法有情以為命也（云云十四本同之）。
鈔第九云。疏乃悉遍於一切情等者。情謂曼荼羅位。非情謂門界幢標也（云云）同品上文云。故此遍一切身生種種德（云云）疏云。然此阿字非直遍於身分。然一切非身亦皆遍滿。是故從此阿字之心生種種功德門也（云云）
鈔云。然一切非身亦皆遍等者。不但遍布於行者身。諸支分亦遍於漫荼羅故云非身。又遍曼荼羅諸支分中故云非身（云云）
尋云。言阿字遍一切情非情者。為能詮字遍為字所詮遍耶。答。二俱可遍。問。其意云何。答。能詮遍義准上可知。所詮之義亦易知耳。本不生等是所詮故。問。若爾能詮所詮可遍一切。何限曼荼諸位門界幢標耶。答。鈔釋且約曼荼。理實可遍諸法。經疏之意其義明也。
尋云。即身成佛義意云。我即同心位者。識大阿字第一命者。地大中三句表六大自在用無礙德（可見正文）何以六大無礙之德。而成阿字悉遍之義耶。答。阿字悉遍之義。疏釋既明鏡也。不可依彼捨此。何況大日經開題云。六字則能造之體（云云）此云阿等六字即六大體也。又今耶身義意以阿字為地大。寧不以地大德成阿字義乎。
尋云。遍身非身者。此說行者所觀也。不可同情非情之說耶。答。爾也。然本遍故今亦能觀。所以遂同耳（或本有之）。

阿字為一切真言之心。亦生處亦住處亦最上。又為一切法教之本。亦所詮事（六）

疏第七云。若見本不際者。即是如實知自心。如實知同心即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也（云云）普通真言藏品云。是中一切真言之心。汝當諦聽。所謂阿字門（云云是中者上所說之中也）。疏第十云。次毘盧遮那說真言心者。以如上諸真言等隨一一中。則有根本真言心真言隨心真言。如是等無量無邊不可知數。今總說諸真言之心。即此阿字是也。此是諸法本不生義（云云第七卷疏同之）鈔第二云。真言通體即唯阿字。通與一切真言教法而為體故（云云）阿闍梨真實智品云。所謂阿字者一切真言心○安住諸支分（云云）疏第十七云。謂雖加諸字亦有阿字在中也。又遍住於支分阿字為心。如人有心能遍支分。是心皆受苦樂。阿字亦遍一切支分也（云云兩本義釋俱云。如人有心能遍支分。分轉之心皆受苦樂云云。）鈔第九云。梵云阿伽羅。是身支分。質多是心。即里比等字是支分。阿字是心。是故有身支分定有心有里比等。眾字定有阿字。不得相離也（云云）
尋云。若言心遍支分。皆受苦樂者。如何祕藏記云眼等諸識在心花所（具見正文）耶。答。私有二義。一者義釋疏云。分轉之心皆受苦樂。故知心體雖在心花。而分轉用遍支分也。二者心體遍支分言在心花者。二俱有過。若言體在心花用遍支分者。阿體既遍里比。心體何局心花。法喻是應齊故。餘乘者祕藏記云。據密教凡夫心如合蓮花。聖人心似開蓮花（云云）在心識所（云云）既云據密教。豈可隨轉耶。答。初義法體喻用難異。俱遍義同。何不比咒。後義據密教者。且謂凡聖心花含開。而心體局心花。隨轉餘乘也。六大無礙常瑜伽。識大何局一處乎。二義正不應知。
普通真言藏品云。念此一切諸真言心最為無上。是一切真言所住（云云）疏第十云。若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切真言生處也○此字於真言中最為上妙。是故真言行者常當如是受持也。是故一切真言住於阿字。猶住此故誦之即生也（云云）十四卷本云。若悟阿字門。是一切諸真言心者。則悟一切字門。皆是一切真言心。皆是一切真言住處。皆悉最為無上也（云云十卷本同之）第七卷疏云。猶住此故誦之即生他一切字德（云云餘同疏也）。疏第十九云。諸聖智中佛為第一。此阿字於一切真言門中最為第一也。由此一字成無量功德故無上也。疏第七云。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故為眾聲之母（云云）字母釋六。內外諸教皆從此字而出生也（云云。此字者阿字也）疏第四云。如諸大乘經論約曰悉檀曰不生等。以種種因緣譬喻廣說阿字門。則有無量句義（云云）大曰經開題云。即此阿字大日世尊種子真言也。是經一部始終唯說此一字義。其義無量。略說少分耳（云云）鈔第一云。此經七卷三十一品。從始迄終皆是顯斯三句之義。當知即是阿阿暗惡四字之義也（云云）一字儀軌云。是一切字母。十方三世佛所說一切法無非此字體。纔念即同稱一切如來法（云云說阿字也）。

阿字為一切理之本事（七）

疏第十七云。然此阿字能說一切世間語言。復因此語言得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字生一切世間之語言（云云）吽字義云。阿聲○一切實相之源。又云。以阿字門攝一切真如法界法性實際等理。無所不攝（云云）

阿字為一切行之要事（八）

住心品云。宣說真言道句法。所謂初發心乃至十地次第。此生滿足（云云）疏一云。復次行者初發心時得入阿字門。即是從如來金剛性生芽。當知此芽一生運運增進更無退義。乃至成辨無行可增。然後停息故云次第。此生滿足。此中次第者。梵音有不住義精進義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要方便修行得至此初地○乃至滿足十地。唯以一行一道。而成正覺（云云）鈔第二云。疏復次行者初發等者。謂從初發菩提心時便得入於阿字之門。即是從如來金剛性。生金剛性謂如實知堅固性也。言當知芽者菩提芽也。此芽生已中間運運者地地也。地地增進乃至成菩提樹王更無行可增○從初發心入菩薩位。乃至滿足十地。但以一真言之行一真言之道。而成正覺（云云）疏第十二云。入阿字門故即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果。即是據得無上大果也（云云十四本同也）。轉字輪曼荼羅行品云。於一切世間出世間。聲聞緣覺靜思惟勤修成就悉地。皆同壽命同種子同依處同救世者（云云）疏第十二云。此阿字門即是世出世間二乘定觀等之惠命也○如上世出世間。一切所作妙業。阿字即為彼命。如人若無命根一切化事皆悉妄廢。一切世出世間功德定惠等亦爾。若離阿字門即不得增益成就。如彼死人無所能為。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不能開口。若不開者一切字皆無。是故阿字為一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿字門而為種子。若離阿字亦不成也（云云依處等釋可見正文）第十七云。此心真言即是無量義處遍生一切世出世間之法。離一切戲論。諸戲論永息。而阿妙智生。此智即是奢麽他毘缽舍那之智。從此智有無量惠方便生（云云）又云。若捨阿字本自然之智。則一切善不得生。故捨佛即是斷一切菩薩之命。與絕其成佛之根（云云）鈔第九云。疏若捨阿字等者。阿字是菩提心。由菩提心故則有阿字大悲地波羅蜜等成佛之根。若捨之者則絕成佛之根。一切萬善而不得生故（云云）又云。若祕釋者。即是阿字法界本不生之體也。此字能生一切諸法。若捨阿字自然之智。則一切善法不得生故（云云）受方便學處品云。祕密主應當諦聽。吾今演說差別道一道法門（云云）疏第十七云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即是一切無礙人共出生死。直至道場之道也。而言一者此即如如之道。獨一法界故言一也。於此一道中而分別種種差別。獨如無量岐路皆至寶所。殊街同歸也（云云上一行一道之意以此可知耳）。一字軌云。阿字菩提心種智之本源（云云）

以阿字統如來無邊果德事（九）

疏第四云。如以阿字五輪統如來無邊內德（云云兩本義釋如字下有以字）。第十二云。入阿字門故即能了知真言行之與果（等。云云具如上之）。
阿字統如來無邊果德故。入阿字門則能了知真言果也。

如來妙感妙應皆不出阿字門事（十）

妙感妙應雖亦果德。義門殊故別出之耳住心品云。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味（云云）疏第一釋云。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅。已還用開發眾生平等地地無不出阿字門。當知盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆感應。因緣所生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭為能所。然亦皆同一味。所謂鹹味也（云云二本大同之）。

阿字義（私集）