阿字義下

　　　 中川上人
　　 輸入者 朱艷春
　　　　　一校者 朱艷春
　 二校者 韓宏霞
　 改稿者 陳香君

問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云何。答。疏第七云。阿闍梨言。或佛菩薩所說則於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字。有本初聲。若有本初則是因緣之法故名為有。又阿者是無生義。若法攬自緣成則自無有性。是故為空。又不生者即是一實境界。即是中道故。龍樹云。因緣生法亦空亦假亦中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得為分別令人易解。故作三種名。即此阿字義也○即是本初不生。當知亦具三點。三點即攝一切法（云云）吽字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字義（云云‧具如疏之）。問云。如梵本乃至故名。為有之意云何。答。阿字有本初聲者。先標阿聲詮本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿字門一切法本不生故（云云）此說阿聲字能詮本義及不生義。智度論第四十八說字等語等義中云。阿字門一切法初不生故（云云）此說阿聲字能詮初義并不生義而統連義。言之從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智論云。得是字陀尼菩薩。若一切語中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生（云云）然鈔卷第八轉字輪曼荼行品處云。上第五疏云。如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母故。初者在一切諸字之首故（云云）此釋難依。違教理故。若有本初已下正釋因緣所生有義。謂阿所詮之本。初者是即因緣。若法有因緣生則是因緣所生法。故名為假有。如疏下文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有三密之時。普門海會假有現前。名為假有也。
問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因緣成則自無有性。是故為空之意云何。答。阿者是無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生是空義之本故。二本義釋俱但云無。而無生字其義不違無即空故。若法攬（慮敢反。廣雅云。取也）。因緣成等者。釋空義之所以。謂法離因緣無有自性。無自性故名為空也。如疏下文云。以種種門推求。都不可得。是名為空（云云祕藏記意同之。私案種種門者中論四句湛然弘決六十四句等也）。問。疏云。又不生者即是一實境界即是中道者。其意云何。答。又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不生體。即一實即中道問。其不生義云何可知耶。答。同卷下文云。悉曇阿字亦為眾字之母。當知阿字門真實義亦復如是。遍於一切法義之中也。所以者何。以一切法無不從眾緣生從緣生者。悉皆有始有本。今觀此能生之緣。亦復從眾因緣生。展轉從緣。誰為其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智故。毘盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見有生。所以隨生死流不能自出（云云）言猶如能詮阿字遍一切能詮眾字之中。而為其本。故聞一切能詮語言時。即是聞其本阿聲。如是所詮不生實義遍一切所詮法義之中。而為其本。故見一切所詮法生時。即是見其源本不生際實義。諸法本不生際即是自心實相。故見本不生際即是如實知自心。如實知自心唯佛究竟。故名一切智智。一切智智知此不生大義利故。其能詮一字為自心真言。凡夫迷此本不生故妄見有生也。不生之義如是可知。問。處處云本不生不可得之意云何。答。疏云。一一字門皆言不可得者。為明中道義故（云云）祕藏記云。夫一切諸法或執空或執有。為除空執說有。為除有執說空。為除空有病說非空非有。是稱中道。言尚留中道。為除其言又說中道不可得。是不可得入阿字門。見者不可得亦不可得。於茲絕言。是一切諸法本不生不可得義（云云）當知諸字皆言不可得者。以入阿字本不生故。皆入阿字本不生者。為明中道義故。本不生即中道義故。是故云不可得云本不生。皆是為明中道義故。為明中道亦不可得故云不可得亦不可得。又云本不生不可得也。問。若言為明中道亦不可得云不可得亦不可得。又云本不生不可得者。但云中道云不可得云本不生。言尚留中道等。非究竟之詮耶。答。不然。例如中論釋空諦云。空亦復空是則空諦。空言顯空亦空而云空諦。而恐愚人留空。故釋云空亦復空。今中道等亦復如是。若中道等留中道等。其中道等非中道等。絕諸戲論名中道等。是故大日經等明究竟法身實義。但云本不生。而恐外人以云中道等留中道等故。或時重言亦不可得故。中道等究竟詮也。問。絕諸戲論故名中道云不可得。可知如何以本不生之言。得知絕諸戲論耶。答。如先言本不生即中道義故。又生是諸相之源。若遮生相則遮諸相故。若遮諸相則不可得故。故疏十二云。此本字中即有阿聲即不生義。以不生故即是不滅。是故本來寂然（云云）又如常云無生。其義相似耳。問。一實境界者何物耶。答。次文云。即是中道（云云）問。中道即中諦耶。答。爾也。問。疏云。故龍樹云。乃至亦中之意云何。答。中論觀四諦品第二十四云。眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。未曾有一法。不從因緣生（云云）疏家引此偈明阿字空有不生三義。如次即彼空假中三諦也。問。此宗所謂因緣所生法及三諦之義云何。答。前三義中已明重述之者。疏同卷下云。一一字門皆言不可得者。為明中道義故。今且是寄車字門說之。如觀鏡中面像。以本質為自。淨鏡為緣。有影復（二本俱作像字）現見（二本俱無見字）是為所生之法。妍嗤之相現前不謬。故名為有。以種種方便推求。都不可得。是名為空。此有此空皆不出離鏡體。即一名中三相不同而同。不異而異。是故世間論者不能思議。此真言門亦然。以觀心為因。三密為緣。普門海會現前不謬。故名為有。以種種門推求。都不可得。是名為空。此有此空皆不出法界。故說為中。三諦不同而同。不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法門例皆如此。不可遍舉也（云云）祕藏記云。以我能觀心。觀本有三身。於中普門海會現前能觀心為因。所觀本有為緣。海會現前為所生法（等云云具意同疏）。鈔第六云。假不異空。空不異假。即是其中○不同而同。不異而異。此兩句各具遮表不同者。三相有別。以遮同而同者。表一體故。不異者遮三體故。而異者表三相故。是名法界不思議中道緣生。非是世間論師等所能思議耳（云云）又疏上文云。娑字門一切諸法一切諦不可得故者。梵云薩跢也。此翻為諦。諦謂如說法真相。而知不倒不謬○乃至分別四諦有無量相及一實諦。如聖行品中說之。是為字門之相。然一切法本不生乃至畢竟無相。無相故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當知無見無斷無證無修。如是見斷證修。悉是不思議法界。亦空亦假亦中。不實不妄無定相可示故云諦不可得（云云）鈔第六云。疏亦空亦假眾中者。謂娑字門中遠離二諦四諦等相。本來平等。亦空亦假亦中。雖三而一。雖而三不相妨礙。但隨根施說強立三名。入此字門即知一切法即空假即中。無一二三而一二三。無一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。若無遮無照。即是娑字門諦不可得（云云）
問。此宗所謂因緣生者。法體實是本無。今有名生耶。答。不爾。問。不爾之意云何。答。疏第七云。惹字門一切諸法生不可得故者。梵云惹哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等。和合故有瓶生○內法因緣亦如是。無明行等各各生因而復生。是故若見惹字門。即知一切諸法無不從緣生。如說偈言。眾因緣生法。是即無自性。若無自性者云何有是法（十二門論觀因緣門第一文也）是故生不可得也。外道論師說種種邪因緣。或無因緣生一切法。假法中人亦有失般若方便故。取著因緣生滅相。如中論廣破。復次阿字門是諸法本性不生。惹字門以十喻觀生。雖從緣有而不可得。若生畢竟不可得則不異無生際。又十喻是心之影像（十四卷本重有影像二字）不出法界故。生亦不出無生際也（云云）又云。阿字門一切諸法因不可得故者。梵云係怛嚩。即是因義。因有六種○若見阿字門。即知一切諸法無不從因緣生。是為字相。以諸法展轉因成故。當知最後無依故。說無住為諸法本。所以然者。如中論以種種門觀諸法因緣悉不生故（中觀論觀因緣品第一云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生）當知萬法唯心云云實相即是一切種智（二本義釋俱重有一切種智四字）即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不得為因也。以是言之因亦是法界。緣亦是法界。因緣所生法亦是法界。前說阿字門從本歸末。畢竟到如是處。今亦阿字門亦從本歸末。畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法。今亦以無因待為諸法因。終始同歸。則中間旨趣皆可知矣（云云十四卷本大同之。十卷本為諸法本之次。所以然者。之上加一行許文）吽字義云。訶字實義者。所謂訶字門一切諸法因不可得故。何以故。以諸展轉待因成故。當知最後無依故。說無住為諸法本。所以然者○心之實相即是一切種智。即是諸法法界○今亦訶字門亦從末歸本。畢竟到如是處○今亦訶字以無因待（云云）具如疏。之疏義釋三本俱云諸佛法界但吽字義之諸法法界。私案其意不違。三本俱云。令亦訶字門亦從本歸末。吽字義云。從末歸本又不違也。終者訶字。始者阿字。中間者二十七字也。最後無依者。此就談云最後。若據法最初。故其無依者。無依住也。故說無住者亦無依住也。謂一切法展轉待因。觀其最初。誰為其本。而其最初無依住故。說無依住為諸法本（為言）其依住者。謂因待也。是故下云。以無因待為諸法因（云云）鈔第六云。疏當知最後無依等者。謂前諸字皆依後字展轉待因成故。當知此最後訶字則無所依。還以訶字無住之體而為其本。過此無字可說。是故更無依住也。言故說無住為諸法本者。謂到此無言說訶字處。則無所住。即此無住名大涅槃。涅槃以無住而為本故（云云）私案。苑釋甚為難依。疏并吽字義意展轉待因最後無住等者。於一切法談之。而於諸字論故既言以無因待為諸法因。而云還為訶字本故。恐似未得阿字訶字畢竟所到之意耳。疏第十四釋如來發生偈云。然諸佛法身離於生滅。若（十四末有於字）。如來有生即是著相。夫著相者尚不能離生死。況能生大菩提。今言生者是真實離相之生也（云云諸佛法身即是法界。法界即是諸法體也）。又云。諸法雖從因生而生因無相。雖從緣生而此緣無相。雖從緣起而法本不生。雖從緣起滅而無生住之相。是故為常。非同外道之見。故說生滅斷常也（云云。因緣無相法體不生故。殊生滅及斷。雖常不廢假生外道亦別滅故常見）當知因緣者。瑜伽觀前海會境等而得現起。如是一切內外因緣和合之時。諸法現起名為因緣生。而以十喻觀察則假相非實義。若論實義生因緣及所生法。皆是本有諸佛法界。法界即是諸法之體不得為因。是無生際既無因待。都絕能所生滅等相。皆不可得法體實爾。豈有本無今有之義乎。問。若爾如來之應化緣謝即滅機與則生。此猶非實生滅耶。答。非實生滅。如幻事等故。疏第十一釋如來行舞。作廣大成壞果之舞。是戲也（二本俱云是戲論也）復普現色身隨類曲成作種種應。此非真實。但如幻耳。是故名為如來之舞。猶如舞者能悅可眾人之心。雖種種意解不同。皆令心悅。佛亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生。從心而滅。雖（二本俱有非字謬歟）常法而能隨緣生滅。此興廢隨緣故之生滅之果。即謂成壞也。此遮遍於法界廣大無邊故云廣大也。衍已遂滅故云成壞也○此成壞即是變轉義也○即是如來妙應從佛法界機感而生。雖生不生雖滅即同於幻不異法界故也。猶所作不實故名為舞。三世諸佛皆化此舞也（云云）私案。然非四界之色者。謂非四大所造之色。是佛心所生之色也。從佛法界機感而生者。謂三力生如次。如來法界行者功德力故。問。如幻事等者等取何物耶。答。金剛界儀軌有五喻。幻焰乾闥婆城旋火輪空谷響。略出經有七喻。陽炎幻化乾闥婆城空中響旋火輪夢妄（別本次第異之而幻為初）法花儀軌有八喻。幻陽焰夢影像響光影水月佛變化。金剛薩埵軌有九喻。幻陽焰夢影像聲響光影水月變化。虛空千手軌有十喻。幻陽焰夢影像谷響光影水月變化。因陀羅網虛空住心品亦說十緣生句。幻陽焰夢影乾闥婆城響水月浮泡虛空花旋火輪。是故隨上諸說。除幻以外陽炎等喻皆等取之。問。今此十緣生句誰人所觀耶。答。住心品云。若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證（云云）。問。若爾此觀於真言門。是最要觀耶。答。疏第三釋上經文云。如下父萬行方便中無不藉此十緣生句。淨除心垢。是故當知最為旨要。真言行者特宜留意思之。問。若爾如何（云云）祕藏記云。如境界中見界會聖眾及餘一切事。皆當入十緣生句。觀察不信而信之。唯當每係心。於本不生際無留所觀境（云云）又云。於十喻觀察嚴海會眼前時。現如湯焰。其心如何。若思是至極其意留著。又作悟心。譬如磨鏡時。見現小影像停留時。遂不成實鏡（云云）若此觀旨要一向可信。何云不信而信。又若思至極有過。何云留意思之耶。答。既萬行方便淨除心垢必藉此觀。豈非旨要。而因緣生法即是假相。即是法界。若纔見假相不知法界。思假相為至極之時。則有留著慢心過失。故言見所現境不可信。是法界至極但可信是至極之假。勿留假相。當係心至極也。本不生際即是法界至極故也。問。凡所觀幻有幾種耶。答。總有三種。即空幻即心幻即不思議幻也。問。三種幻何位之所觀耶。答。即空幻初劫。即心第二劫。即不思議第三劫。乃至如來地所觀也。問。初二幻如次初二劫所觀。經文分明。何以得知。第三幻第三乃至如來之所觀耶。答。疏云。今此中云。深修觀察者。即是意明第三○復次言深修者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便究竟。其間一一緣起皆當以十喻觀之。由所證博深故言觀察也○是故唯有如來。乃能窮此十喻。達其源底。此經所以次無垢菩提心即明十喻者。包括始終。綜該諸地（云云。鈔第四云。若修真言行者。上此十六位時。以十緣生句方便。證得暗字大空三昧云云）。十六位者。十六大菩薩位也。故知第三重幻第三劫。得淨心已去。乃至佛地之所觀也。言無垢菩提者。上云得淨心已去之淨心也。言十喻者第三重也。謂所以次第六無畏即第三劫淨心。即明第三重十喻者。以淨心包始。以十喻括終。舉所觀顯其地故。始終即諸地故也。又釋大乘句云。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句（云云）又釋漸次大乘生句云。以深修觀故如入大海。漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故曰漸次大乘句（云云）文意易知。問。行者何故觀三種幻。又其即空等義之意云何。答。疏云。然統論此品中。十緣生句略有三種。一者以心沒蘊中欲對治實法故。觀此十緣句。如前所說即空之幻是也。二以心沒法中欲對治境界攀緣故。觀此十緣生句。如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也。三者以心深著（二本俱無深著二字。有說一字）。心實際中欲離有為無為界故。觀此十緣生句。如前所說解脫一切業煩惱。而業煩惱具依即不思議之幻也。摩訶般若中十喻亦具含三意（云云）運和尚云。且約初門有即心幻即蘊幻即不思議幻。即心幻者。以心喻。即蘊幻者。以五蘊喻幻。即不思議幻者。以諸佛聖又皆喻幻（云云）私案。三名義皆不違疏意可思。鈔第四云。第一劫中行者。心沒蘊中欲對治執有實法故觀此十緣生句。如前所說即空之幻。是名為淺。第二劫中對治境界攀緣觀此十緣生句。如前所說蘊阿賴耶即心之幻亦名為淺。今第三劫中欲離有為無為界說不思議幻。故名深觀也（云云且約最初云第三。約已上觀三種幻之所以也）。經云。越世間三妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我（云云）疏云。然就第一重內最初解了唯蘊無我時。即名出世心生也。度世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三妄執也（云云）經云。根境界淹留修行（云云）疏云。復次有三妄執。所謂根境界淹留修行○此是三果學人所留滯處故云淹留修行也（云云）經云。拔業煩惱株杌無明種子。生十二因緣（云云）疏云。復次有三妄執。所謂業煩惱株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也（云云）私案。經言業者行有二支煩惱。愛取無明初支生者。餘七七事無明種子生十二因緣大樹（云云）當知十二因緣大多羅樹無明為種子。曰支為根本。餘七枝葉花果等也。其中無明等正妄執體也。故疏但云。所謂乃至種子而皆枝者。因已果喪故也（凡有等者兼前結三）又云。學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。猶（二本作由）彼從初發心即知心性○（具可見之）然彼行者有法執當心○（可見）故名掩留修行之也（云云）經云（云云）疏云（云云）經云如是湛寂（云云）疏云○（云云）。鈔云。湛即是喻寂。即是法湛寂。即是三乘所得但空之理。證此空故五根本煩惱等皆畢竟不生。故名為寂（云云）疏云。此中有三乘之人。同以無言說道得諸法實相○故同前共一法中中昇沈有異也（云云）鈔云。疏此中有三乘等者。此第一劫中說有三乘之人。同以空為門入諸法真實之性。二乘之人自為己得涅槃生滅度想沈也。菩薩能以不住道發起大悲昇也。譬如（云云）經云（云云）疏云。然未度法障未名真淨菩提心（云云）經云。彼出世間心住蘊中。有如是惠隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心（云云）疏云。以行者於瑜伽中湛寂之心。雖已明顯然涉事時根塵識等由尚當心由厭怖有為故著無為法。然以菩提心勢力自然不由他教也（十四本同之。十本無也字）。有如是惠隨生。能於等發起其心修離著方便。於五種譬喻
觀察無性空（云云）（沫泡炎蕉幻如次喻五蘊。從緣無自性即是本不生也）。又云。聲聞經中雖說此五喻。而意明無我。今此中五喻意明諸蘊性空。如觀五蘊者。當知十二入十八界六入（入字二本作火）十二緣等皆應廣分別說。如大般若中說。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。得離一重法倒了知心性。如是不為蘊界處能執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂然界時。漸過二乘境界如蓮花。雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故名出世間。若據正譯當言上世間心也（云云）。鈔云。若拔業煩惱根本無明種子。三障盡時名證寂然界。即初劫滿也（云云）經云（云云）疏云。大乘行者。了達諸蘊性空故。於一切法中。都無所取。眾無所捨。雙離違順八心我蘊。兩倒二種業煩惱網（兩倒業煩惱者。我法二執之所生也）是名超越一切瑜祇行○所謂相應者。即是觀行應理之人也。依常途解釋。是菩薩從發心已來。經一大阿僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名為極無言說處。爾時心滯無為法相。若失方便。多墮二乘地。證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此已後三乘逕路始分。然所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。由（十本作猶）約偏真之理。作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心。合論一僧祇劫（云云）鈔云。疏極無言說處者。我蘊俱離故稱為極。語路欣絕名無言處也（云云）又云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有折法成空之義故。有三獸渡河之理故（云云。疏釋湛寂中三獸渡河之喻。私案以折法證三藏以三獸成通教也）。又釋第二劫中云。謂前劫中有通教菩薩。從無性門達諸。諸即空。此則體法空（云云）疏釋法無畏云。爾時幻涅槃等喻觀察諸蘊即空（云云）依上諸文之意。即空幻者。謂即折法體法二空。而論如幻此云即空幻也。經云。大乘行發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城（云云）疏云。即是明第二重觀法無我性也○此無緣乘也。即是法無我性。以行者初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空門。觀法無我。然望緣生中道。由（十本作猶）屬對治悉檀。若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者。濫方廣道人。今大乘不可得空相（相字二本俱無）空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故須離有離無道。觀法無我性。為欲淨除智障故。隨順古昔諸菩薩修觀蘊阿賴耶。即楞伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。經言智自性者。即是智三界唯心也。如幻○婆城六喻。皆是雙辨有無明蘊阿賴耶別緣起義。與前劫上五喻觀無性空意。復有殊矣。阿賴耶○（義云。含藏正翻為室。生諸蘊。於中生滅為名）然阿賴耶有三種義○（分別因緣真實）如大乘莊嚴論求真實偈中云。彼論明觀察蘊阿賴耶。了知自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽炎○婆城。亦應如是廣說。前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事由帶折。法明無性空。然此中幻焰等喻意。明唯識無境體解之空。即是粗相博融故不論也。行者解諸蘊唯心。即是知法自性○今以如幻等門。照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃名真入法空。悟唯識性故。經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。心主即心王也。以不帶有無心無罣礙。所為妙業隨意能成。故云心主自在。心主自在。明（十四本同之也。十本明字作時）。即是淨菩提心。更作一轉開明倍勝於前劫也（云云）鈔云。謂初劫中觀察○五喻從無性門。從無性門達諸法即空。離一重法倒雖不復心沒蘊中。然帶折法故。以三乘合論一阿僧祇劫。今第二劫以○六喻正觀不可得空。兼以體法空觀賴耶法無我性（云云）又云。對前三乘但空故云今大乘不可得空。空亦不可得名不可得空（云云）又云。謂前劫中有通教菩薩○（具如上之）今則不爾。了法緣生故。幻有知緣無性故。真空此則自性不可得空。云與前無性空意復有殊矣（云云）又云。疏捨無我心主等者。離義無我者。謂前劫離我倒時有法執當心故。以五喻達諸法即空。遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫以六喻對治前劫。即空既有去空。已方順不可得空故。疏云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離有無觀法無我性。既能雙離有無之相。即得心王自在。由是聖教說相為縛令心不得自在（云云）私案。疏言。今以如幻等門。照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃名真入法空。悟唯識性者。有空不二者。有謂幻有。空謂真空。而此有空相性是異故不一。相性不離故不異。且約不離云不二也。故上文云。唯識無境體法難解之空。即是粗相轉融。唯識無境者幻有。難解之空者真空。轉融者明不二。然帶不一故云粗相。人法二空者。人法謂初二性。二空謂真實性。三性妄假真實有空諸相皆不當於心也。故下文結此第二劫云。然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超度人法有無二障（云云）涅槃入等者。入真空故證勝義性。證勝義故了世俗性。故云悟唯識性也。疏釋法無我無畏云。於心外有無影像智。都無所得心王自在覺本不生（云云）故即唯心而論。如幻此云即心幻也。經云。真言門修行菩薩行諸菩薩○所謂空性（一）離於根境（二）無相（三）無境界（四）越諸戲論（五）等虛空無邊一切佛法依此相續生（六）離有為無為界（七）離諸造作（八）離眼耳鼻舌身意（九）極無自性心生祕密主。如是初心佛說成佛因故。於業煩惱解脫而業煩惱具依（云云）疏云。已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此門耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等虛空性○前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不出寂滅光。故曰無相。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若婆羅蜜。故曰無境界。以此中十喻望前十喻。復成戲論。故名諸戲論。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法。依此相續生。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知因緣生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因緣不生滅。故曰離有為無為界。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作○眼即是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分由如鄰虛。無不從緣生者。若從緣生。即無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫。由如蓮花盛敷。若望後二心。即果復成種。故曰。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依。此中云佛說者。世尊以十方三世佛為證。言以此一事因緣。為眾生開淨知見。其道玄同也。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛令誰解脫耶。如良醫變毒為藥用除眾病。又如虛空出過眾相。而萬像具依。若住此不思議解脫時。即是真阿羅漢。不著於有為無為。一切世間應受廣大供養。故經云。世間宗奉常應供養也（云云）又云。行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂為究竟。若住此者。則退不墮二乘地。不進（二本俱云進不）得上菩薩地。名為法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地。乃名真離二乘地也（云云）鈔云。疏所謂空性等者。言空性者性即實性。即是諸法之實性故。猶如虛空過虛空生過眾生與萬像為依存曰空性。經中以九事顯之。顯之易見（云云）第四云。初劫第二劫十種譬喻乃成戲論。今此今此中十喻後為對治前劫心沒實際。欲合離有為無為界故。觀此十喻亦成戲論。今時等虛空性俱不可得故越諸戲論（云云）又云。若望後二心等者。此心屬八心中第五花種心第六成果心。彼二者第七名受用種子第八嬰童心也。望此二心名果復成種。復能與彼復心而為種故。又於業煩惱解脫即是如蓮開敷。而業煩惱具依即是果復成種也。又解。此心即是三心中菩提心。望前來三劫論時當第三劫如蓮花盛敷。望後二心即根與究竟此菩提心劫為因。故云如是初心佛說成佛因也（云云）又云。知一切業煩惱等者。據事則凡情謂之塵北方聖智達為功德。約理則本離塵染。然與一切煩惱為依。故以變毒虛空二喻而相咒爾（云云私案變毒喻事虛空喻理）又云。初觀空性時等者。謂觀此畢竟空性時。覺知一切諸法皆入心之實際。言心實際者即是入無相海身心寂滅也（云云）又云。十方諸佛○而勸喻之者○依花嚴經明七勸者（云云一應趣果德勸勸進求故。二愍念眾生勸勸令化故。三令憶本誓勸勸滿本願故。四呵同二字勸勸雙修故。五指事令成勸勸修成故。六勿生止是勸勸令遍修故。七悉應通達勸勸遍知故云云。具可見之）又云。說七勸已彼經結云。若諸佛不與此起智門者。彼時即入究竟涅槃。棄捨一切利益眾生業等（云云）又云。轉生極無自性心者。前劫發無緣乘心以六種譬喻。作唯識了知三性離染等法皆無自性故。唯識云。初即極無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。雖作此觀未得稱極。今以十緣生句觀自心畢竟空性我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂空性名極無自性。此空智生名極無自性心生也（云云。可思）又云。雖解脫一切業煩惱者。行者得此心時即名之為明。明來暗射故。即是無明滅則行滅。乃至生滅則死滅等名為業煩惱解脫（云云）而業煩惱具存者。淨名經云。不斷無明而具明達之智。又云。眾生未成佛。以菩提為菩薩。成佛時以煩惱為菩提故。故花嚴疏顯三毒相普有正法。彼有五義。一當相即空。空故是道。非謂此三即是佛法○（般若）二約幻用攝生亦非即是○（淨名）三在惑用心○觀心為道亦非即道（俗流）四留惑潤生長菩薩道亦非即是○（淨名）五當相即道。不同前曰不思議故。今第五義正。與此同故。無行經云。婬慾即是道。恚癡亦如是。如是三法中具一切佛法。即斯義矣。又如虛空出過眾相。而萬像具依故。下經之虛空無垢無自性（云云具可見之）。疏釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣。皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無自性心生也。於業煩惱等。都無所縛亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時於有為無為界。二種扼縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩薩心也。然此心在纏出纏皆畢竟無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌。況餘生滅中人（云云）又釋深修觀察十緣生句云。今此中云深修觀察者。即是意明第三重。且如行者於瑜伽中。以自心為感。佛心為應。感應因緣。即時毘盧遮那。現所喜見身說所宣聞法然。我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心為自。即佛心為他。今此境界。為從自生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處論幻。故名不思議幻也。復次言深修者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便為究竟。其間一一緣起。皆當以十喻觀之。由所證轉深故。言（二本俱有深字）觀察也（私案。第三即不思議幻等之深觀察有二深義。一望初二幻等云深。二淨心已去所證轉深故云深。即是意明第三重者初義也。謂得淨心已去等等者後義也）○今行者於一念淨心中。通達如是塵沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以三法無定相。故名為不思議幻。如四諦者。餘一切法門例耳（云云）十卷本云。即是即（即字十四本無）法界論幻即幻。論法界即幻。論遍一切處即遍一切處論幻。故名不可思議幻也（云云）鈔第四云。疏即幻論一切等者。如來金剛三乘之幻。即是遍一切法界圓壇。彼法界大曼荼羅中一一本尊皆是法界幖幟。一遍一切名遍一切處遍一切處論幻者。謂遍一切處法界曼荼羅即是如來三密之幻。皆本不生四句求之俱不可得。即不思議之幻也（云云）當知即不思議幻有二義。初義兩本義釋其意全同。謂法界與幻互相即論。亦幻與遍一切處互相即論（鈔決後句）故名不思議幻。疏文雖異其意遂同。如來身語名為幻。空有性即是法界。圓壇為遍一切處。三法一體隨論異名。今即法界遍一切處而論幻故名不思議幻。後義三本皆同。空即畢竟不生者。八不舉初一。有則盡其性相者。十如出初二。中則舉體皆常者。是法界不動也。幻有假諦即餘二諦。而無實相故云即不思議幻也。問。疏釋觀第三幻所以中云。如前所說解脫一切業煩惱。而業煩惱具依即不思議之幻也之意云何。
　　答。說第三劫經云。於業煩惱解脫。而為煩惱具依（云云）疏釋意云。極無自性心生故解脫一切業煩惱。解脫一切業煩惱時。即知一切業等皆是佛事本無縛脫。雖知無脫而能解脫。雖能解脫而亦具存（二喻如上）是為不可思議解脫（至乃此不思議解脫地名真離二乘地也）此不思議解脫即是如幻。名即不思議幻。斯文意也。問。若爾可有不思議解脫即是幻。故名即幻之義。如何但云有二義耶。答。且就後一處文但云二義。若并前釋有三義也。問。三種即義如先可知。然言幻者何義耶。答。疏引釋論云。佛言若幻空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。女言。大德是幻相法耳（云云二本俱云法爾）鈔第四云。幻者化也。無而忽有之謂也。先無形質假因緣有名為幻化。又幻者詐惑。以不實事惑人眼目。故曰幻也（云云）。問。若言無而忽有。此謂幻者幻是有義。何以幻有觀三劫對治實法境界攀緣有為無為界縛耶。答。無而忽有此幻義者。亦論一邊有而忽無亦是幻義。已有還無有為相故。如疏釋求真實偈云。有亦如幻。無亦如幻。何況初劫所治實法。斯有相故。隨能治即空如幻觀。雖但空觀（初劫合論二乘之中。二乘折空。菩薩體空）。而復二劫所治境界。攀緣有為無為界縛。非但有故。隨亦能治即蘊幻即不思議幻。二種觀心非唯空觀。既後二所劫治通空故。能治如幻觀亦通有空也。問。何以得知。後二劫之所治能治俱通有空。又其通有空之意云何。答。所問文證義理如上廣攝。重示之者。先第二劫心沒法中境起攀緣以為所治。而法非但有境。是兼空法境既爾。心緣隨然。故能治即心如幻。觀智亦通有空。此為所治俱通有空之義。故經云。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻。疏云。知自性者即是知三界唯心也。又云。六喻皆是雙辨有無明蘊阿羅耶別緣起義。又引莊嚴論云。彼論明觀察蘊阿賴耶。了知自性如幻。最與此經符會。又云。然此中幻焰等喻意明唯識無境體法難解之空。又云。今以如幻等門照有空不二（等文）是其證也。第三劫中著心實際及有為無為界以為所治所治。有為無為兼有空故。能治即不思如幻。觀智亦應有空故。經云。離有為界。疏云。既不壞因緣即入法界。亦不動法界即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。故曰離有為無為界。又云。即是真阿羅漢不著於有為無為。又云。以中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即是界○三法無定相（等云云。具如上之）。又釋等正覺句云。以此中道正觀離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現故曰正等覺句。又釋如實遍知一切心相之文○若於一念心中明及十緣生義。則上窮無盡法界。下極無盡眾生界。其中一切心相皆能了了覺知。以皆從緣起即空即假即中故。故曰如實遍知一切心相（云云）第三劫有空義。并證如之問。阿三義中空者為留空相。為空亦空耶。答。空亦空也。問。何故知爾耶。答。是大空故。問。何為大空耶。答。疏第一釋勝迅執金剛云。勝謂大空。大空即是遍一切處故。能起速疾神通也（云云）又第四云。淨菩提心於一切法都無染著。即名蓮花三昧。住是三昧者乃至諸法空相亦不可得。所謂諸佛大空故（云云鈔第五云。諸法空相亦不可得。即是諸佛大空之智云云）又第六云。瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧中。具見十佛剎土微塵眾等。無理聖尊三種密印。互不相離。或復一心不亂轉成自身。雖則奇特難思。尚以有相有緣故。名為世間三昧。若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會。皆悉從眾緣生。如鏡像水月乾城等。觀（二本俱作都字）無性相。是名出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名為大空。及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界。皆是心之實際。爾時心不住相亦不依空。與照見空與不空。畢竟無相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙慧。佛說是人一切智智究竟圓滿。所以經云。故說為大空。圓滿薩般若也（云云）百字成就持誦品。觀此為空。空如下數法（云云）疏第十九釋此經文。以下數喻明一切法不離阿字本不生空。又有虫行喻。具可見之。疏正云。即同彼數之一一遍一切。大空亦爾。具一切法遍一切法（云云）次上云。大般若說十八空○於十八空中最在其上。即是諸佛大空。而實不空也（云云）第七卷疏云。越十八空名為大空。住空之位名為大空（云云）私案。在上即是越義也。十八空中第四大空。名雖同此而義全別。第五空空雖有空俱空義尚淺於此。故云越也。義之淺深智者可知。住空位者證空也。謂證道空名為大空也。問。何以得知。阿字空義必是大空耶。答。如上已云。以阿字本不生釋大空故。故其空義即是空諦。故中論釋空諦云。空亦復空。故空亦復空。即是大空故。問。若言大空空與不空畢竟無相者。大空無自性耶。答。爾也。故悉地出現品云。虛空無垢無自性能授種種諸巧智。疏第十一釋云。以如是即彼大空無為亦無自性。故能生一切智智（云云）二本俱云。法爾空寂常無自性（云云）問。若爾如何疏第十九云。此虛空以不可得故。非是都無所有。而實有其自性。所謂空自性者即不空也。當知此不空者。即是虛空等心。虛空等心者。即是淨菩提（二本俱有心字）從此淨菩提心而生大悲心也（云云）此虛空者。謂大空故耶。答。空自性者。非謂約空義邊。別有自性。而顯三諦一體。以中諦為空諦。自性也。故鈔第十釋義釋次上文云。此等空之心是不可得空。非都無所有。而實有其自性。所謂空自性者即不空矣。即此十喻所明緣起甚深中道不思議。畢竟不可得空。非但空而已也（云云。然此疏意義釋云。空自性其空中道也。不可得故名為空也。故鈔又云。疏空空性者即空不空也。上一空即是但空。次言空性即不空之性。而不可得也。謂以不可得故名之為空。非是如上都無所有而實有其自性。自性者即不空矣（云云）私案。疏云空自性之空。是大空非中道也。所以然者。上經云。虛空無垢自性。疏釋其虛空云。大空下疏云。此虛空實有其自性。此虛空之自性名為空自性。而此虛空亦可大空故也）。
問。何故大空云虛空名耶。答。以喻名法故也。問。何以得知虛空是喻耶。答。住心品云。譬如虛空界離一切分別無分別無無分別。如是一切智智離一切分別無分別無無分別（云云鈔釋可見）疏第一釋云。如此即是毘婆沙義。虛空無過無德。今如來智身離一切過萬德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以大空耳。此中相況有三義。一者虛空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦如是故（二本俱有以字）世間易解空。譬離解空也（云云）疏第一以世間更無有可以表示淨菩提心相者。除太（十本同之。十四作大）。虛空喻少分相似（云云。此釋無相菩提心也。次文之譬如虛空○心相亦爾○永寂無相。云云）祕藏記云。比喻之極莫過虛空（云云。此意同疏。佛地經說清淨法界有十太虛空喻。彼論釋云。皆以虛空為譬喻者。為顯法界一切粗相同虛空故。如契經言。乃至所有施說譬喻喻諸如來戒等功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。謂虛空喻如來戒等。無理功德同虛空故。云云。文勢同祕藏也）。問。以虛空喻大空。為但三義。亦有餘文耶。答。有也。問。何耶。答。疏第四釋跡淨真言○等同虛空者。即是無等等（二本俱有同字）阿字門。如虛空無邊故。當知阿字門亦無邊。如虛空無染無變無動故。當知阿字門亦無染無變無動。如虛空離一切相而含萬像。離一切作而世間事素因之得成。阿字門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴。成就普門不思議業。如是當以種種門自在說之。然復有無量無邊未曾有法。非彼虛空所能譬喻。是故阿字門為真言種子。過於譬類也（云云）二本義釋同釋悉地出現品虛空無垢無自性之文云。正說心之實相即是一切法中決定智印也。以無邊際無垢無分別故。少分喻如虛空。而實等虛空心亦復不守自性故。私案。虛空守空自性守無諦礙。自性等虛空心不爾故也。非彼所能譬喻如是義故。雖後等同虛空無相。而具種種不思議權巧。能曲順根緣而道利之（云云）疏第十九云。又喻如虛空非眾生數而眾生所依。非身（二本俱無身字）壽者非摩納婆作者受者等。一切妄想皆除。悉離分別無去無來。然不異眾生界。一切眾生依止作業皆由此成。滋益眾生成種種事。不可以虛空能成一切事故。便謂虛空有為有相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨無所不為（為字十四作有十本作成）常住寂然而不空成就（云云鈔釋略之）。問。三義之中有義。是假諦故。有者假有也。不生義是中諦也。其中之有為假有為真有耶。答。亦假有亦真有也。問。何故云爾乎。答。從因緣故假有。是本有故真有也。問。從因緣者可是假諦。何其假有關中諦耶。答。假諦假有即是中諦假有。如言因緣生滅即是法界生滅
問。若爾中諦真有即是假諦真有耶。答。爾也。如言法界不生滅即是因緣不生滅。問。若爾假中二諦有何差別耶。答。於相有差別。於體無差別。故云三諦不同而同不異而異（鈔釋如上）由此得知假諦假有即是中諦假有等者。約體論之。同相體同異之義云何。答。如是已云普門海會現前不謬名有。以種種門求不可得為空。此有此空不出法界為中。是其相異之義也。一空一切空無假中非空。一假一切假無空中非假。一中一切中無空假非中。此為體同之義也。問。於三諦中以中為體。餘可是相。若爾唯一中一劫一切中可為體同。如何一空一切空一假一切假亦為體同耶。答。三諦者是一法。法舉體不可得為空。舉體從因緣為假。舉體是法界名中。此空假中義門差別為相。剋性同一為體。是故剋性舉體同空。舉體同假。以為體同。問。若言舉體空亦假中者。三諦無寬狹乎。答。約體無寬狹。約相有寬狹。問。相有寬狹之方云何。答。唯空邊名空。唯假邊名假。故空假俱為狹。而中諦者。若約遮門非空非有非緣起非本有。若約表門亦空亦有亦緣起亦本有。門既廣故為寬也（已上述阿三義即三諦意）問。疏云。又大論明薩婆若有三種名。一切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得為分別。令人易解故作三種名。即此阿字義也（云云）文意云何。答。鈔第六云。疏薩婆若有三種名等者。即天台四教中彼三教中各有八事。一教。二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。此薩婆若即當第三智字也。且通教智者。謂同得巧度一切智也。別教智者道種智也。圓教智者一切種智也。言此三種智至即是阿字義者。釋成不二也（云云）私案。智度論第二十七云。雖菩薩摩訶薩欲得具足道種惠。當習行般若波羅蜜論者○（一道乃至十道廣說）乃至一百六十二道。如是等無量道門智。是諸道盡知遍知。是為道種惠○一切諸道亦如是入一相（上云一相。所謂無相）。是名道種惠（下云道是行相。又云菩薩行。道智得一切智）雖欲以一道種惠具足一切智。當行習般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜。
論問曰。一切種智有何差別。答曰。有人言無差別。或時言一切智。或時言一切種智。有人言總相是一切智。別相是一切種智。因是一切智。果是一切種智。略說一切智。廣說一切種智（餘義廣說）復次後品中佛自說一切智。是聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種智是佛事。問曰。何等是一切智。所知一切法曰（一切法廣說）以是無礙智惠盡遍知上諸法。名為一切智一切種智（問准一切答二智之意可知）○一心中得一切智一切種智（云云可見）故疏主以彼論所說三智所知相配阿三義。謂一切智所智總相。是空義。道種智所知諸道。是有義。一切種智所知別相。即是中諦不生義也。而此三智所知是一心中法爾成就。今疏所顯其意如此。問。疏云。即是本初不生。當地亦具三點。三點即攝一切法（云云）其意云何。答。此文意云。阿字本初不生。既有不生三義。三義是三諦故。當知亦具法身般若解脫三點。三點是三部三密等故。當知三點攝一切法也（已上述阿字之字相字義竟）。
　　此本云。
　　書本云。
　　本記云。中川實範上人書也。
　　貞應二年十一月十五日。於金剛峰寺。以前大僧都靜遍持本書寫之畢。道之肝心。宗之極祕。可慎可恐。
　　金剛佛子沙門道範。
　　延享第歲在乙丑仲秋五日全部三帖共遂修復。收金剛藏畢。僧正賢賀（俗壽六十二）。