No.2441
祕宗教相鈔第一（就祕密宗所說且探四十八條題決其中疑慮）

輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
　 　　　二校者 程小燕
　 　　　改稿者 陳香君

大日經所說三瑜祇行料簡第一
（此門終作問答更料簡一道無為極無自性之廢立并行者從顯入密之位分耳）
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
百六十心斷位第四
六十心三妄執中攝不攝第五
淨菩提心并信解行位料簡第六
大日經所說菩提心為因大悲為根本等三句料簡第七
胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便三句第八
胎藏界曼荼羅中中臺外別說觀音院等第九
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十
曼荼羅聖眾天等淺深第十一
胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二
金剛界九會料簡第十三
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所說六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
十地淺略深祕二釋第十八（此十六大生料簡）
十地位超越有無第十九
發菩提心之相第二十
成佛相第二十一
即身成佛第二十二
五相成身料簡第二十三
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功德可說不可說第二十六
如來內證境界等覺十地不能入室料簡第二十七
顯密所說陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極真言藏家為入道初門料簡第三十
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義之中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義不同第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
誦真言一二遍等得大悉地之料簡第三十八
自相差別法有為無為分別第三十九
祕密乘教能說教主料簡第四十
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經為龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之說相違第四十三
理趣經藏部收攝第四十四
法花經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八

大日經所說三瑜祇行料簡第一
（此門終作問答更料簡一道無為極無自性之廢立并行者從顯入密之位分耳）

問。就大日經所說三瑜祇行且料簡其文之樣如何。答。此有三文。第一說一劫瑜祇行文。第二說二劫瑜祇行文。第三說三劫瑜祇行文也。第一說一劫瑜祇行文者。經第一云。如是解唯蘊無我根境界淹留修行（乃至）是超越一劫瑜祇行（文）疏第二釋云。然就第一重內最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也（乃至）即是無學聖人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也（文）心云。付初劫所斷粗妄執又細分有三重三妄執。第一。謂以貪嗔癡三毒為三妄。此中攝經所說一重六十心。謂付六十心於一一心各有粗細重重。其中深細攝乃至極細妄執。其中粗淺此即當毘曇所敘聲聞人見道位所斷也。故十住心論第四云。佛為求聲聞者說人空法有之理。所謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故。今聲聞乘名唯蘊無我住心（鱺）人空法有者諸部小乘各己宗所許實有之法上唯遮我人之觀也。故知觀唯蘊無我度六十心者是敘諸部之棟梁毘曇斷惑也。住心論攝一切小乘法盡者。言一切聲聞觀解不過此唯蘊無我之談也（此義具如十住心論抄唯蘊無我心中說之）。若爾成實等論可屬緣覺智耳。第二三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是謂聲聞所斷修惑。故云三果學人所留滯。於十八界諸法自相所起之修惑非須陀所斷故。云三果所滯。第三重三妄執者。業與煩惱株杌及無明種子。是緣覺人無學位所斷也。所斷既越聲聞分齊。故云最難斷處。緣覺智慧深聲聞故。故十住心論第五云。辟支佛智慧深利故能以總別之相深觀察之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異。故拔業煩惱株杌及無明種子（文）付三重三妄前二聲聞所斷第三緣覺所除也。故疏第七云。辟支佛與聲聞漏盡則同。而三昧有淺深之異○故云謂三昧分果淨除於業生也（文）此釋緣覺也。其中聲聞所斷云三果學人所滯。不舉無學所斷。緣覺所除云無學聖人所斷。不舉學位所斷者。凡今經所說三瑜祇行欲顯真言勝餘教。而大小諸乘人所修諸行從淺至深漸次舉之。以為真宗方便也。故初出聲聞行次示緣覺斷。然此二人俱有有學無學二位。聲聞舉其學位讓無學於緣覺。緣覺示其果位預學位於聲聞。是則隱顯為義耳。又三果學人者。斯陀那含羅漢三果也。此人對緣覺果位猶有學處故。故云學人。緣覺不舉學位者。以聲聞人為緣覺因人也。或又三果學人者須陀斯陀那含三果。無學聖人者第四羅漢果也。然此無學果人有所斷者。有聲聞無學轉成獨覺之義故。故住心論第五云。以羅漢等迴心亦成獨覺故（文）誠聲聞未拔業煩惱株杌及無明種子。此人後迴心轉向獨覺乘時。聲聞之無學更居獨覺之學位能除彼株杌等方證中乘極果。所以云無學聖人所斷最難斷處矣。疏云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見道適齊（乃至）由得菩提心勢力所以不墮二乘地也（文）心云。前明二乘智斷畢次顯大乘人行。此人依顯教大乘初發心時。聞心性不生深信其理。雖然為我見等倒惑所覆未得空觀現前。爾時數數學觀解。謂蘊界入。等集成人。此人者以心為主。然蘊界等是因緣所生法。推求其性不可得也。若爾心依何而住。故心即不生。如仁王般若云。形無常主神無常家也。疏第一云。行者心無始來多於內法取著心相故。先於內六處以即離相等方便一一諦觀。心不可得（等文）成此觀時離諸見網故。云與小乘見道齊。故演密抄第三云。學大乘之人初得出世初心即越我倒粗妄執。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。如聲聞人初現陰界入時。即陰求我離陰求我皆不可得。相在亦不可得○菩薩亦復如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得。即時懸悟自心本不生際○故云與小乘見道適齊。今言適齊者。但相似名齊也（文。上疏者疏第一也）。然此菩薩雖與小乘見道齊。不墮聲聞位。聲聞觀陰上無人菩薩知心性不生故。又二乘闕慈心菩薩具大悲。依此菩提心勢力故不墮一乘地也。疏云。然彼行者有法執當心若修禪定道品種種諸度（乃至）十二因緣知如是甚深之法有佛無佛性相常爾（文）心云。菩薩前雖觀蘊無性知心不生。以觀解未熟故有法執。猶愛禪定智慧等功德起修所斷惑。亦次觀定惠等功德法之無性斷無所有處已下地所起根境識三妄執。是第二重三妄也。此與小乘之三果學人位齊。然不墮聲聞地義如前釋。次觀十二因緣甚深無性理拔業煩惱株杌及無明種子。是第三重三妄執也。非想一地惑屬第三重妄執。是無學人所斷故。此位與小乘緣覺齊。又離下地三執者。指聲聞地云下地。此時與聲聞所斷齊故云離下地三執也。能拔業煩惱等者緣覺所斷。此可云上地煩惱。是即聲聞屬學地緣覺屬無學（此義如上辨）。故聲聞云下地緣覺云上地耳。若依演密抄。其義與此別。彼抄心不叶弘法大師意歟。抄第三云。疏學摩訶衍人至小乘見道等者。謂學大乘之人初得出世初心即是越我倒粗妄執。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。如聲聞人初觀陰界入時即陰離陰求我皆不可得。真言門菩薩亦復如是。初觀陰界入時。即陰離陰求心皆不可得。故云與小乘見道齊。今言齊者相似名齊也（文）又云。疏然亦稍。離下地等者。此同二乘無學也。謂行者雖有法執當心。然亦稍離下之八地。三妄執故復能拔第九地我家業及煩惱根本無明種子所生十二因緣大樹。又解然亦稍離下地三妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱者此同無學果也。行者能知如是甚深實相之法有佛無佛性相常耳。證此理時退非二乘拆法進非別圓。乃是三獸渡（文）共空意也抄心以拔業煩惱無明種子云聲聞無學所斷。大師以此心為緣覺所住。是謂一異也。又抄心以摩訶衍人初得出世心了神本不生云退非二乘拆法空進非別圓菩薩。若大師心與此不同。是謂二異也。夫弘法大師心廢立十住心時。付初劫瑜祇中以唯蘊無我為第四住心。舉拔業因種判第五住心。是謂以聲聞緣覺如次配第四第五也。以第二瑜祇中無緣乘心云第六住心取覺心不生為第七住心。是即顯教大乘行淺深二宗也。若初劫中所敘摩訶衍人行越二乘分齊者。大師何拔業因種之後他緣大乘之前不立一住心乎。故知初劫中菩薩行若湛寂心若寂然界皆墮緣覺智分未出成論所談也。疏云。經云一切外道所不能知者。此宗中說有兩種外道（乃至）然不覺是中有無量寶王（文）心云。內外道者指小乘部也。此人雖入一佛法中不信大乘寶王故。故抄第三云。二內外道者起自犢子部（文）疏云。十方三世諸佛唯有此一門誘進群迷（乃至）種種因量諸師無能出其過者（文）抄第三釋此文云。疏唯有此一門等者。過去諸佛無不說此一門即一種權教三乘也。故法花云。尋念過去。佛所行方便力我今所得道亦應說三乘等。又一謂實教大乘。門謂權教三乘。故法花云。開方便門示真實相也。言種種因量等者。外道小乘部類不一名為種種。其中善解因明比量之師以因喻次第於此理上欲出其過終不能得（文）疏云。經云。彼出世間心住蘊中也（乃至）修離著方便於五種譬喻觀無性空（文）心云。此明湛寂心也。是湛寂心有二種。初言以行者於瑜伽中（乃至）著無為法者。明陰上無人之觀尚不見蘊等性空故根塵識等當心而現也。次然以菩提心勢力等已下明觀諸法無性為治厭離有為樂著無為之心修離著方便為證寂然界之前門也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法無性之二心現此文中也。疏釋聚沫等五種譬喻文可知之。疏云。依常途解釋。是菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界（乃至）以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫（文）心云。寂然界者從無性門達蘊等諸法皆空也。若顯教菩薩。經一阿僧祇劫方證此理。若今宗菩薩經一生度粗妄執即證此理。若此寂然界理菩薩及最極上根緣覺同證之。故疏下云。統論三劫始終作寶珠譬喻。如有如意寶在石朴之中。以世人不識故棄在路間。然別寶者見有微相彰於外即識之。先用利鐵鑴去鈍石既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之使鑛穢消化。而不傷其質。爾時粗垢已除尚有細垢。既洗以水而瑩發之。既得光顯置之高幢。隨一切所求普雨眾物○諸佛菩薩亦爾○鑒彼情機方便誘進令受三歸。如收彼頑石置在家中。次以三種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵去其粗鑛。次觀無緣乘法無我性如漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極無自性心如水拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶（文）既以唯蘊無我淹留修行拔業種子三種心譬利鐵。次以無緣乘心譬軟處。而拔業種子後無緣乘前不出寂然界心而合譬。然寂然界與無緣乘二心各別疏下文分明也。所以用寂然界不可攝無緣乘心若寂然亦與拔業心別者。何拔業心後不出之乎。故知寂然界即拔業因種緣覺心也。故今云行者未過此劫與辟支佛位齊。又云與成實論宗未甚懸絕也。大乘義章二無我義云。第二宗中其明二空五陰及生攬別成總。是因和合。因和合中空無定性名眾生空。不同前宗陰上無人名眾生空。苦無常等集成諸法名法和合。法和合中空無定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和合中虛假無性名眾生空。不空假生今此宗中假生亦無故名生空。言法空者。前宗之中但說諸法苦無常等和合無性。故名法空。不說空無假名諸法。此宗所說假法亦空。故云法空（文）又云。聲聞人中根有三品。謂上中下。此三品人聞第二宗破性之教。鈍者但能悟解生空。中上二人通解二空。聞第三宗。中下二人但解生空。利人俱解（文）今疏心可准彼釋。謂彼中聲聞人者。此疏緣覺種性也。皆是解諸法無性等空故。就此中解彼第二宗之人此中證湛寂之緣覺也。悟彼第三宗之人此中證寂然界之緣覺也。故疏云證寂然界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品云。有二行。空行無我行。於五陰中不見眾生是名空行。見五陰亦無是無我行。何以知之。經中說見色無體性見受想行識無體性（文）此文從無性門觀蘊等皆空也。若非皆空者。何云五陰亦無乎。又同論五智品云。除滅無餘故稱泥洹。是中何所有耶（文）又立無品云。一切分皆可分拆壞裂。乃至微塵以方破塵終歸都無（文）如是等文處處非一。故疏云。證寂然界人法空與成實宗未甚懸絕也。依之疏第三云。初劫智慧猶與二乘共行非深般若（文）此文豈非明證乎。
疑云。緣覺人證寂然界而同菩薩不明。疏云。證此寂然界時漸過二乘境界９文）若緣覺與證寂然界菩薩齊者。豈云如此乎。疏又云。菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界（文）然緣覺極利行不過百大劫。彼人證寂然界而與菩薩齊者。菩薩僧祇劫行豈非劣二乘乎。又十住心論第五釋拔業因種心云。游泳湛寂之潭優遊無為之宮（文）疏釋湛寂心云。怖有為故著無為法（文）故知緣覺智解尚留湛寂無為之宮。未至證寂然界之城。爾何。答。證寂然界心一宗難義。末學管見豈輒決之乎。雖然前取四文證成緣覺寂然界義畢。今能難之三文不可不會。先漸過二乘境界之文會此者。二乘智解任言之。只觀諸法無性未及即空理。但極上利根緣覺遙尋寂然界理數習諸法即空觀。爰證寂然菩薩越中下根之二乘等上根人。故云漸過也。疏云。至第二僧祇乃與二乘異也（文）故知初僧祇菩薩非全越二乘地也。次菩薩經一僧祇證寂然界者。緣覺與菩薩雖云同證此理。根有利鈍解分明昧。譬如法花六根淨中眼耳二根功德見聞一三千界內色聲雖同二乘眼耳二通而明昧懸隔。此亦如是。故緣覺根鈍故以百劫修行謂所證足。菩薩極利故經僧祇修行窮寂然理。若爾緣覺百劫薰修菩薩僧祇廣行雖所證是一更不同日論耶。疏菩薩所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕者。即此心也。菩薩所觀雖越二乘智猶是不出寂然界宮。故云未甚懸絕也。又緣覺無慈心故唯願自出離不求利他廣行。所以百劫修行方證自乘菩提。菩薩大悲不守己身。為利他故具修福智資糧。若言觀解勢力。證寂之時分雖不可經無數大劫。大悲益物廣備萬德故。僧祇劫間漸證寂然界也。次至住心論文泳湛寂之潭遊無為之宮者。非言不證寂然界。謂度湛寂之潭入寂然界無為宮也。若緣覺人不悟諸法皆空理者。疏第七釋豈非為難乎。疏云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種有為境界中皆亦戲論風息（文）若緣覺智慧唯空法性而不遣假相者。何云皆戲論風息乎。又大師依大日經立十住心。然若言緣覺人唯證湛寂心而不關寂然界寂然界唯局菩薩境界者。何拔業因種之後他緣大乘之前不立一寂然界心。以此量故知寂然界心是攝在拔業因種中也（已上且敘一義耳。若又立二乘不證寂然界者非無其理。恐文繁廣）。

已上第一說一劫瑜祇行文畢

第二說二劫瑜祇行文者。經第一云。復次祕密主大乘行發無緣乘心(乃至)是超越二劫瑜祇行(文)疏第二釋如文可知。但此二劫瑜祇中他緣大乘覺心不生行只是教門說無人修行此義。如百六十心斷位料簡中具記之。恐多言繁廣更於此不述。又於釋此劫行之疏文有可求責之釋等。皆如百六十心斷位記之。
問。經說第二瑜祇行云。大乘行發無緣乘心法無我性(文)又云。彼如是捨無我心主自在覺自心本不生(文)此二文為說一心行相為當顯二心歟。答。弘法大師十住心論中引上文證他緣大乘出下文成覺心不生。故知二文不同顯二心相耳。
疑云。案疏意所出尋之。無緣乘心與覺心不生之二文顯一心行相也。其所以經釋無緣乘心云。修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻陽炎影響疏(等文)釋此文云。今以如幻等門照有空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名真入法空悟唯識性。故經云。祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生（等文）釋心云。經釋無緣乘心引幻等六喻成之。今以此如幻等門照有空二諦不二之理。此不二正觀即不取人法二空之相。是名真入法空悟唯識性。故經云。捨無我覺心不生也。疏既為釋成無緣乘心出經心主自在覺自心本不生之文。知是無緣乘心言覺心不生。又疏釋無緣乘心覺心不生之二文畢云。更作一轉開明倍勝於前劫也(文)釋二心畢結言一轉開明。知非有二心勝劣矣。又疏下引瑩如意珠喻釋修行成佛之次第云。諸佛菩薩久已證知。親從一毫之善自致大菩提道。是故○方便誘進令受三歸○譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵開鑒去其粗鑛。次觀無緣乘法無我性如漸至耎處以藥物消化而不傷之。次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶(文)今釋漸次修行中出三重心成因果始終。此中無緣乘後不舉覺心不生心。爰知疏意不言有此二心也。疏主與大師豈別乎。爾者如何。答。依疏意見經文。文段各別明顯二心不同也。何以下覺心不生之文釋成上無緣乘心之義乎。夫難者料簡詞中以悟唯識性故之故字屬下句經云祕密主等文是即不得文心也。故今正料簡疏文。疏云。經云復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性(乃至)照有空不二而人法二空之相亦不當心乃名真入法空悟唯識性故者。是明無緣乘心。此意云。雖悟萬法唯心知有空境界皆不可得。而能觀八識尚依他性所攝非常無生滅心故疏云。問曰。若諸法同如幻者。以何義故一為能治一為所治。彼偈答云。譬如強幻王令餘幻王退。如是清淨法能令染法盡（文。莊嚴論說三性偈也）。既云能治清淨智尚是如幻法即顯八識智品皆依他性義也。上所出之文始終即成此意耳。次疏云。經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生(乃至)此中無為生死緣因生壞義如勝鬘寶性佛性論中廣明等者。是明覺心不生也。此意云。前無緣乘心纔雖空境界能觀心智尚存。只遣境遣智。所以如滯有無。又許有為智體。豈心免罣礙乎。今至覺心不生者境智皆亡。何智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智俱真空凝然不生。是云覺心乘。故疏云。雖復遇境界風從緣起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生即是漸入阿字門(文)此文顯第八真心不生不滅也。無緣乘心與覺心不生二文誠懸隔。何云顯一心行相矣。若爾疏主與大師其意全同乎。但疏釋無緣覺心之二文畢言更作一轉開明倍勝於前劫。又引如意珠喻示修行於三重者。不約住心階位。只望三瑜祇行以成義。是故作此言。謂於第二瑜祇劫雖有他緣覺心之二重。今對初劫行舉第二劫言一轉開明。又寶珠喻准之可知。

已上第二說二劫瑜祇行文畢

第三說三劫瑜祇行文者。經第一云。復次祕密主真言門修行菩薩行(乃至)此四分之一度於信解(文)疏第二釋云。如餘教中菩薩行於方便對治道(乃至)其所經迴及至到之處雖則無異而所乘法有殊(文)心云。顯教菩薩經阿僧祇劫之後證二空真如中道。此即寂然界心他緣大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以真言為所乘入菩薩十信位之後。極速人一生證淨菩提心。但顯教菩薩無量劫證真如與祕教菩薩一生入淨菩提心同是初地位也。故云至到之處雖無異而所乘法有殊也。疏云。復次如輪王太子初誕育時眾相備足(乃至)乃至智慧方便皆悉成就也(文)心云。顯教菩薩發心已後經一阿僧祇登初地故。阿僧祇劫間於無量有情所行布施而成檀度。遇無量惡緣能忍之而成忍辱波羅蜜。如是無數劫間經一一事具殖福智資糧。所以如習眾藝。密教菩薩發心已後極速乃至一生入淨菩提心。所經時分甚短促故。於無量有情所不能行布施愛語等。是以疏云。未於阿僧祇劫具備普賢行滿足大悲方便。譬如輪王太子未習眾藝。是即發心已後時節短故類輪王太子也。然此菩薩頓如來功德皆已成就。入淨菩提心而證毘盧遮那具無量功德之法身故。
問。若一生證淨菩提心而時節短促故未滿足大悲萬行如太子不習眾藝者。疏上云。若一生度此三妄執則一生成佛(文)若爾可云真言教佛不具備萬德如何。答。此難尤非也。時節雖短頓具無量德（喻意可悉之）疏云。若常途諸論所明證此心時即名為佛（乃至）諸天世人莫能知由此因緣復名祕密(文)心云。疏意料簡今經三祇行。第二劫是顯教行。然所斷細妄執即真言第七地障也（此義如下記之）付第三劫行言復次祕密主真言門修行菩薩至天人世間之所歸依者。是總先讚歎真言行之功德也。故疏牒此文云。是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故。先歎其功德(文)此即歎初地已上功德也。故疏經天人世間之所歸依之文云。初發淨菩提心為天人世間迷失正道者作大歸依(云云)淨菩提心是初地者。處處釋分明耳（今真言行初地者付實行為言。若依教門者。第八地為真言門也。此義如百六十心斷位料簡中具記之）經言出過一切聲聞辟支佛地已下正說第三劫行。謂八地已上行也。七地已前讓第二劫。故今說八地已上為第三劫。八地已上斷極細妄執。以斷彼惑之位云第三劫行故也。今疏若常途諸論所明證此心時即名為佛等已下。即釋經出過一切聲聞等文也。證此心者淨菩提心之證位也。淨菩提心之證位者即第八地是也。初地所發觀空心至八地而證故。指此地云淨菩提心證位。故疏第六釋八地云。入地。時得度空性彼岸(文)然顯教心用此位為佛果。所以然知者。法花經說佛智云。諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知(文)顯教至極不如法花。彼經讚佛智云。一切聲聞辟支佛所不能知(文)此即當今經所說出過一切聲聞之第八地。故疏云常途諸論以此心為佛也。又疏第六云。菩薩至第八地時於心之實際而初證之故顯教心指此時云佛果也。
疑云。若言以第八地屬第三劫即為顯教佛位者。即違弘法大師意。十住心論第八為證一道無為心引此經文云。云何菩提謂如實知自心(乃至)祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋云。謂無相虛空相及非青非黃等言。并是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是究竟理智法身。望真言門是則初門(文)此釋意言第三瑜祇劫一道無為心即是真言初地也（一道心第三劫者寶鑰一道無為之頌并十住心論第九現其意可勘之）謂經所說淨菩提心初法明道者。依疏意定是初地。不可有異求。然以此淨菩提心所得之無相虛空相心即成一道無為之義。又指此一道無為心言於諸顯教是究竟法身。爰知第三劫一道無為心是初地已上心。以此初地心為顯教究竟佛位。而何背大師心今成八地義乎。答。以第三劫為八地已上。疏意分明。何云初地上（此義如次下記之）。若爾三劫所攝一道無為心豈初地論之乎。故常途所論之佛位者定是第八地也。但遮難者。大師引淨菩提心所得之虛空相心證一道無為義者。彼淨菩提心之究竟證位是第八地故。即取初地所發淨菩提心之空觀成此觀至八地所究竟之一道心也。所出難之文中是明法身真如一道無為之真理者。言經所說空相是一道無為之理也。次文佛說此名初法明道者。釋經名初法明道之文也。謂言此觀初地始證之也。次智度名入佛道初門等者。言指此一道無為理為真言佛道初門也。非初地言初門。次於諸顯教是究竟理智法身者。言顯教中證此一道無為之理位為究竟法身也。意指第八地為究竟證位耳。次文望真言門是則初門者。言八地為真言初門也。其義現經文。從八地說真言行故。若依此料簡更不可成難矣（又有義至下第三十門記之）。
問。以經云出過一切聲聞辟支佛地等何忽成八地已上義耶。答。經第二云。一生補處菩薩住佛地三昧道離於造作知世間相住於業地堅住佛地。復次祕密主。八地自在菩薩三昧道不得一切諸法離於有生。知一切幻化(文)疏第六釋云。經云祕密主八地菩薩三昧道○者如上已說十地道。若次第而進當說佛地。若漸下者當說第九地。何故說八地耶。以一切菩薩初度第七地時上不見諸佛可求下不見眾生可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地是故別說○從初發意以來深觀十緣生句。入此地時得度性空彼岸。故云。不得一切諸法離於有生(文)今說第三劫行云。出過一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮。所謂空性。離於根境無相(等文)此文說空觀為其德。即與第八地不得諸法離於有生同也。所以今出過聲聞辟支佛等者是第八地也。故疏二釋第三劫云。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂為究竟。若住此者則退不墮二乘地不進得上菩薩地。然以菩提心勢力及如來加持力復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前而觀喻之。以蒙佛教授故轉生極無自性心○乃名真離二乘地也(文)此文心釋經出過一切聲聞已下文。以疏二處釋案義始終。經出過一切聲聞等已下說八地已上耳。又疏十五云。觀察二乘境界心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到第八地也（文）故知出過一切聲聞等者是八地已上也。次疏雖跡鄰補處然不識一人者。顯教指真言八地云佛位。故彼教補處菩薩者即今七地滿心菩薩。此人現十地滿足相故云跡鄰補處也。
疑云。若疏意言指真言第八地為顯教佛地者。何弘法大師心見以顯教所攝極無自性心置在真言家第十地乎。十住心論第九云。極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力更進金剛際。據大日經及金剛頂經等云。時婆伽梵大菩提普賢大菩薩住一切如來心寂滅無相平等究竟真實。時金剛界一切如來現受用身彈指驚覺告曰。汝所證是一道清淨。未證祕密金剛三摩地○說五相成身真言。由此五相真言加持得成大日尊身○言一道清淨者即是一乘一如等理。是又花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以為至要（文）諸佛驚覺時說言汝所證是一道清淨。大師釋此一道清淨畢言。又花嚴宗五教十玄等以之為至要。爰知上一乘一如理者是花嚴所說極無自性也。顯示不限此一乘一如又有十玄六相等法門故（花嚴名一道清淨。見嘉祥釋故。彼法花遊意花嚴法花相對成其同義云。所言同者同明一道清淨平等大惠文。）。然此一道清淨者第十地所證法門故。故金剛界儀軌釋五相成身中云。想身證十地。住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺。汝之所證處是一道清淨（等文）此文言身證十地是一道清淨。然一道清淨即極無自性心也。極無自性第十地其義尤顯然也。故云。極無自性心蒙如來之驚覺即成正覺。此即成第十地心蒙驚覺入佛位也。若爾顯教分齊既至十地。大師寧違疏主意乎。所以知非疏意八地為佛位也。爾者如何。答。疏主任經現文且作釋。然經說八地已上為真言行心。又不關頓教之理。所以顯教分齊不過八地所證。是故指此地為極位。大師探實義述住心。然一道無為及極無自性心雖是真言家所談又非顯教中不知此心。故疏第三云。此經宗橫統一切佛教○如說極無自性心十緣生句即攝花嚴般若種種不思議境界皆入其中如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入其中（文）此即極無心花嚴般若中說。又一道心佛性一乘教談耳（以如實知自心之文大師為一道無為之證即依此文也）。但顯教唯說一乘一道及法無自性之理更不知事相常住及法界曼陀等真宗所說之諸義。今真言十地所談之諸德中極無自性之一德顯教中拔取而說之。故大師云極無自性在十地也。然顯只是教門之談不有實行人。夫初地尚無顯行人。況至十地乎（疏主與大師雖似意別而非為違害。此義具如下記之）疏云。前二劫中雖云度二乘地（乃至）直過聲聞辟支佛地（文）抄第三釋云。疏然須菩提等者。須菩提是廣惠聲聞。等者。等舍利弗目蓮等。謂須菩提於般若會中猶能承佛威神說人法俱空。若離加持則不能為。謂行者於前劫中雖過愚法未能出此廣惠人等。至此劫中須菩提等而於此祕密一乘不知所趣。故此行者乃名直過二乘地也（文）心云。般若經說第二劫行。彼經所說雖出二乘境界。須菩提等聲聞承佛加被能說之故名不出聲聞中廣惠人境界。法花花嚴說第三劫行。此即覺心不生外說一道無為極無自性二心。故彼經俱云一切二乘所不能知也。祕密莊嚴一心唯今經說。所以廣惠聲聞雖承佛加力不能說此祕密一乘。疏云。本不生即是心之實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心至前二劫由如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因（文）心云。心之實際等者是八地已上乃至十地所證也。此心望前二劫等者。抄第四釋云。今第三劫極無自性心生時如蓮花盛敷。故云望前二劫等。言若望後二心等者。此心喻八心中第五花種心第六成果心。後二心者第七名受用種子第八孾童心也。望此二心名果復成種。復能與彼後心而為種故。又於業煩惱解脫即是如蓮開敷。而業煩惱具依即是果復成種也。又解。此心即是三心中菩提心。望前來二劫論時當第三劫如蓮花盛敷。望後二心即根與究竟此菩提心卻為因。故云如是初心佛說成佛因也（文）十住心論第九釋云。前二劫者指他緣一道二種住心。後二心者示真言門根究竟二心（文）此釋心云。極無自性心是第十地所得也（極無自性心第十地義如次上成之）今以此心望第二劫他緣乘心（舉初攝後故且云他緣不出覺心）第三劫一道無為（以初對後。所以舉一道望極無也）。即是果心也。故云望前二劫由如蓮開也。若望後二心即果復成種者。以極無自性心為菩提心為因之句。次以蒙諸佛驚覺更增進心為大悲為根本之句。此即金剛心一念也。後以成正覺位心為方便為究竟之句。故作此釋耳。又三昧耶戒序云。機無自性心者雖云融法界而證三世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛之因初心之佛。五相成身四種曼荼未能具足（文）初心之佛者位在五相成身之前。故言初心。而是既得佛智一分故云佛也（已上大師意成畢）。若依演密抄意。前二劫者指初二劫。極無自性是第三劫心也。謂八地已上乃至十地論之。今以第三劫望初二劫也。後二心中根與究竟之釋與大師同矣。然顯教意見今之第八地心為果位。前二劫顯教行滿昇此地故。今教以八地已上乃至十地心為成佛因初心佛矣。密教行始成八地故。此約說三祇漸行而作論。若據實尋其行者。初地已上可云成佛因。故疏十一釋初地德云。平等清淨離諸分別。劑此名見菩提之心為初成佛種子也（文）皆是密教行行大空三昧。故疏第六云。如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門作如此說耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一義諦者。從初發心時即具行大空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿諸地也（文）八地三昧者所上記經第二并疏第六文也。疏云。經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅蜜多（乃至）花嚴有眾多十法門亦當准此次第廣分別說（文）心云。經心信解行地觀察三心者。正指八地已上云信解地。經出過一切聲聞等已下文說八地上故。但疏心云。此經宗理實淨菩提已上十住地皆是信解行地也。唯如來地名究竟一切智地。為證初地已上皆信解地引花嚴經中初地菩薩能信如來本行所入等文。經觀察三心者是因‧根‧究竟心也。於此三心若通論初地上。言信解地者初地云因心。二地上云根心。八地上云方便究竟心。人付一一地皆有三心。經依此義於八地上信解地云觀察三心也。於經言建立十心無邊智生文若於初地上通論信解地者。十地相望論十心。而於一一地無邊智生。又付一一地各有十心也。疏若通論信解地。則初地者經心正說八地上。今疏主以實義云初地上信解故云若通論也。引花嚴經佛性論等顯教證成真言十地。雖別顯密十地功德是同故（可思之）疏云。然此經意從初地得即入金剛寶藏（乃至）若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也（文）心云。顯教十地如說花嚴。今宗於十地功德有淺略深祕二法。淺略者謂花嚴所說十地法門也。深祕者謂金剛頂經所說十六菩薩功德也。菩薩若證入初地。莫問顯密行必悟淺深二法。入證之後如實見佛界故。花嚴但說淺略。為十地法是教門說故也。若不建如是密號等者。若淺略者即因緣事相之十地。次第可涉其品位。若深祕者事相十地之上即證顯十六菩薩功德也（此義具如下第十八門記之）疏云。是故智者當思惟此一切智信解地（乃至）至此不思議地乃名真離二乘地也（文）心云。從此已下說八地已上之益也。故疏次上云。經復舉益勸修云是故智者等（云云）付說此八地上益之文。此一切智信解地者。舉一切智與信解地之二地也。故疏上云。十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地是即分別信解地與一切智地也。謂一切智地（文）者是佛地。信解地者是八九十地也。疏復越一劫昇住此地者。抄第四云。復越一劫昇住此地者。此地即指一切智地也。下疏云。就前三句中更開佛地為上上方便心。至此心時名度於信解地。由前三劫信解行地復越一劫昇住佛地。此言一劫非更一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一劫。此宗以妄執為一阿僧祇。故前疏云。若一生度此三妄執則一生成佛。何論時分。前言三劫不說四者。合佛地一障在十地故。又解。言復越一劫者即是越此第三一劫昇住佛地故曰復越一劫（文）疏即是初入此信解地。是復越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也。者初入此信解者即第八地也。經指此地說信解地。故是復越百六十心者。從是地復初越第三重極細妄執百六十心也。故結云名度三大阿僧祇劫耳。
問。疏當思惟此一切智信解地者。是可一切智即信解地。故經第一云。如來信解遊戲神變（文）若爾佛果可云信解。何關因位耶。
答。（如第六門信解行位地中料簡之）疏行者初觀空性時覺一切法等已下明八地蒙諸佛驚覺。故疏第六云。一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求下不見眾生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地○從初發意以來深觀十緣生句。入此地時得度性空彼岸（文此地者第八地也）。抄第六云。至第八地住於法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七事初從此發起離著之心得度菩提心難處○故瓔珞經云。以一切菩薩初度第七地時上不見諸佛可求下不見眾生可度。為是住大涅槃。於萬行休息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其心得度菩提心難處（文）准此等文。知今疏文是云八地驚覺也。疏云。就前三句義中更開佛地為上上方便心。至此第四心時名究竟一切智地。故曰。此四分之一度於信解也（文）心云。前釋八地已上之因位相畢故。次釋佛地也。前三句者。菩提心為因大悲為根方便為究竟之三句也。於此三句初地為因門從二地已上至七地為報本八地已上為方便心。付此第三方便心更開佛地為上上方便心也。謂因門為下品根門為中品方便心為上品。此方便中更開佛地為上上品也。至此上上品之第四心時名究竟一切智佛地。故經曰。此四分之一度信解。謂超第十地信解位昇佛地故云度於信解耳。
　　已上三瑜祇行文相料簡下問答料簡建久三年六月二十五日於遍知院加一見了
　　金剛資成賢