祕宗教相鈔第二 輸入者 朱艷春 一校者 朱艷春 二校者 程小燕 改稿者 陳香君 三瑜祇中問答料簡 問。疏意可許第二瑜祇行覺心不生之觀解後未至祕密乘心前有一道無為極無自性之二重心乎。答。見疏現文不立此重心。謂經說第二瑜祇覺心不生心畢次文云。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庚多劫積集無量功德○皆悉成就○所謂空性離於根境無相無境界○離眼耳鼻舌身意極無自性心生（文）疏釋此文云。即是欲明超第三劫之心○如餘教中菩薩行於方便對治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫○今此教諸菩薩則不如是直以真言為乘超入淨菩提心門（等文）疏心以此第三瑜祇行即為祕密乘心也。爾者覺心不生後祕密乘心前更可無別二心。又引如意寶珠喻顯示三劫修行時。唯作三重心而不言祕密宗之外有一道極無之二心（如意珠喻如上第二劫行料簡出之）有此等理故知覺心後祕密前不許其二心也。 疑云。弘法大師依大日經意世出世間顯密二教合論凡立十重之住心。其中覺心不生後祕密莊嚴前出一道無為極無自性之二重以為第八第九之二心。若爾疏中何不立此二心乎。非是守大師言還難疏主釋。八祖意同可成一宗大義也。答。疏主與大師敘義左右也。雖其意似異非終成鉾楯。夫疏意且依經文成義。謂經說覺心不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中證一道無為心之義。所謂空性離於根境無相無境界等文又極無自性心生文有之（勘出其文如初重）所以疏中不言真宗之外別心。是以覺心之後祕密之前不立二重心也。此義意從第八地證顯一道極無祕密三心至佛地而究竟也。大師意祕密乘之前開出一道極無二心者。凡真言門菩薩修此二心觀行經說分明。非不許此義。故十住心論第八云。此一道無為住心有二種義。謂淺略深祕淺略如前說。深祕義者下所說真言門義是也。言一道無為住心所說法門是觀自在菩薩三摩地門（文）同論第九云。自上所說極無自性住心者是普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘盧遮那如來菩提心之一門也（文）但亦非顯教經論中不說此二心義。是以付顯教立一宗之人師亦伺此理。故住心論第八釋一道無為心云。大隋天台山國清寺智者禪師依此門修止觀得法花三昧。即以法花中論智度為所依構一家義（文）又同論第九云。善無畏三藏說。此極無自性心一句悉攝花嚴教盡。所以者何。花嚴大宗原始要終明真如法界不守自性隨緣之義（文）既顯教說此二心。何不為祕密之前之二重乎。但顯教偏守一乘一道之理以為真極佛智。或說極無自性之義判言究竟果德。更不知餘三密功德及事相常住等無量福智塵數境界。三密功德謂印契真言曼荼羅等（大三法羯四種曼荼也）事相常住者。常途教意三諦相即前雖且云無常假諦即常住。未許不待圓融而事法自本是常。於今宗義塵沙諸法乃至圖畫曼荼羅自本凝然常住之法界法門。非敢生滅有為之因緣假諦。此三密無邊之德此萬法凝然之體上即證一道無為非空非有之中道。又見極無自性十十無盡之圓融是即祕宗所談一道極無之二心也。望彼顯教二心可云雲泥懸隔。故大師指顯教之二心言。無明邊域非明分位耳。今經以一道極無二心雖唯關真言門行。隱不說顯教所談。以實言之。顯教亦有故大師探之開為第八第九二心。此義意一道無為八地所得極無自性十地功德（住心論第九現其意耳。義如上記之）但顯教分齊至地上者唯是教門說無實行人（此義如下百六十心斷位料簡中記之）。 疑云。疏意不立二心。其理可然。今付大師意不明若言一道極無二心各有淺略深祕義經說深祕故屬真宗者。他緣覺心二心亦有淺深二義。故住心論第六云。祕密義者。如上無緣乘法即是彌勒菩薩三摩地（文）同第七去。覺心不生住心法門是文殊師利菩薩三摩地門（文）此二心雖有深祕義。經付淺略門唯關顯教心。以此例。彼一道極無二心若有淺略意經可說其義。然既屬真言門不出顯教分。知無淺略義。若大乘四心各有淺深二義者。前二心唯付淺後兩宗偏敘深。為有何意乎。答。於一道極無二心立淺略義非是大師胸臆言。源出疏現文。故疏第三云。此經宗橫統一切佛教○如說極無自性心十緣生句即攝花嚴般若種種不思議境界皆入其中（文）如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入其中此即說極無自性一道無為之淺略義也（住心論第九善無畏三藏說此極無自性心一句悉攝花嚴教盡者指此文耳）。若爾大師所立有何失乎。但經於他緣覺心說淺略義於一道極無不顯其意者。他緣覺心之二心是菩薩所學一道極無之兩宗即佛智一分也。故祕藏寶鑰祕密莊嚴住心云。大乘前二菩薩乘後二佛乘（文）前二者他緣覺心二宗。後二者一道極無兩教也。此中他緣宗存佛智無常未談第八真識凝然常住。故屬因分智。真宗不許自受用身如來有無常智。故覺心不生許佛惠常寂境智不二。雖超前宗而佛立權實二智。實智唯照中道理。其空有二諦諸法關權智之境界。尚不及真宗佛智一心內。圓融照見。所以可為因智。今宗不云佛權實二智別緣二境故矣。他緣覺心二智既是因分。今經真乘果分中何示之乎。但深祕釋中彌勒文殊三摩地者。他緣宗取本不生之義邊覺心乘指大空摧魔之一邊也（十住心論釋也。可思之）次一道極無之二心談佛智一分者。此二宗同許一心三觀之理。俱窮圓融無礙之談。雖未見三密法界之四種曼荼。亦非不伺帝網重重之如來境界。所敘皆實語而無關因分。可簡捨故判言正覺心也。此二心既佛智之一分祕密乘之佛果亦許此義。豈不立真言門所學乎。故經說真宗心也。但大師此二宗相望立淺深二重者。一道無為雖云三諦相即圓融無礙。而以中道為佛智之至極。故寶鑰一道無為頌云。無為無相一道淨。非有非無不二陳。心境絕泯常寂土。語言道斷遮那賓（文）此頌以中道釋一道心也。又十住心論第八云。介爾有心即具三千。亦不言心在前一切法在後。亦不言一切法在前一心在後○只心是一切法一切法是心。故非縱非橫。非一非異。玄妙深絕非識所識非言所言。所以稱為不可思議境。意在於此（文）此亦以中道為不思議境也。又云。若破法愛入三解脫發真中道。所有惠身不由他悟自然流入薩婆若海住無生忍。亦名寂滅忍（文）良以中道為彼宗。故大師出此等文成一道心義耳。故法花經釋（東大寺真言院開演）云。天台一心三觀為極（文）三觀言意取中觀也（此見平城天皇灌頂啟白文矣）三摩耶戒序云。如實一道之心雖云拂心垢而入清淨泯境智而證如如猶是一道清淨之樂（文）次極無自性心雖觀入萬法於中道一實而以法界恒沙諸法圓融無礙為佛智之至極。故寶鑰極無自性頌云。緣起十玄互主伴。吞流五教海印音。重重無礙喻帝網。隱隱圓融錠光心（文）十住心論第九云。證此心時知三種世間即我身覺十箇量等亦我心（文）又云。入此海印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。攝九世於剎那舒一念於多劫。一多相入理事相通。帝網譬其重錠光喻其隱（文）法花經釋（東大寺真言院開演）云。花嚴圓融無礙為宗（文）三摩耶戒序云。極無自性心者。雖云融法界而證三世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛之因（文）此即圓融為佛智之詮故作此釋也。已上二宗談中極無自性其意尤深。親符順今真宗。照帝網重重之佛界故。所以立第九住心為祕密莊嚴入門矣。故演密抄第一云。且依清涼教類有五一小乘教○五圓教明一位即一切位一切位即一位。十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。今神變經與此大同。但顯密為異耳（文）但抄與大師其意少異。抄云。顯密二教全同故（俱可見抄始終）。 問。一道無為極無自性之二心至祕密宗之何位究竟之乎。答。案大師處處之釋。一道無為心至真言第八地究竟之極無自性心昇第十地方窮證也。 疑云。一道極無二心是顯教所說住心也。何遙至真言行之八地十地乎。依之疏第三云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從此復有十重深行（文）演密抄第四釋云。從此復有十重等者。十重深行即十地也（文）既云極無自性心之後更有十地深行。若依此文極無心即地前行也。極無自性第九住心既真言地前行。況一道無為在第八寧至地上心乎。又疏第三釋六無畏中第六無畏云。此空智生當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時極無自性心生也○爾時於有為無為二種扼縛得蘇息處。即是真言行者虛空菩提心也（文）第六無畏即歡喜地所證。故疏又云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行（等文）既云第六無畏後有離垢地已去行。爰知平等無為者定初地功德也。又虛空無垢心是初地所得菩提心也。故疏第二云。初地菩薩得此虛空無垢菩提心時。自然於十無盡界生十大願（文）於第六無畏虛空無垢菩提心位言極無自性心生。若依此文。極無自性是初地心也。加之大日經第一云。所謂空性離於根境○極無自性心生（文）疏第二釋云。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫由如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。故曰。如是初心佛說成佛因（文）十住心論第九云。後二心者示真言門根究竟二心（文）然根究竟二心者。疏第二云。從二地已去增修大悲萬行○於十法界生根。乃至漸次滋長。至第八地已去皆名方便（文）既二地已上為根八地已上言方便究竟爰知此二心已前極無自性定是初地也又云初心又云成佛因。若夫第十地者豈說如是乎。次就一道無為心十住心論第八為證此心引大日經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道釋云。謂無相虛空相及非青非黃等言并是明法身真如一道無為之真理（等文）然初法明道者定是初地心也。以此初法明道所得之無相虛空相心即成一道無為之義。知此心定在初地位分（此義具如上第三劫料簡中記）然何云極無心至十地一道心窮八地乎。答。一道極無二心顯教所說者。顯教宗中或有指一道無為之一邊為究竟佛智之家。天台宗是也。或有取極無自性之淺略存圓滿妙覺之人。花嚴宗是也。故以此二心關顯教分齊。然非真言門菩薩不行證此心。若爾雖顯教所說之住心何妨真言行者入深位證之。所以真言門菩薩於一道心八地證之。而不以此為至極。於極無心十地證之而不取此許圓極。是故不同顯教二宗佛智之談矣。此中先成一道無為心至八地義者。十住心論第八釋此心云。若分段或顯色或形色或境界若色若受想行識若我若我所若能執若所執若清淨若界若處乃至一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋云。謂無相虛空相及非青非黃等言。并是明法身真如一道無為之真理（文）此意以無相空智為一道無為心也。然疏第六釋經所說八地三昧道云。經云。祕密主。八地菩薩三昧道○者如上已說十地道。若次第而進。當說佛地。若漸下者當說第九地。何故說八地耶。以一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求下不見眾生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地。故別說○從初發意以來深觀十緣生句。入此地時得度性空彼岸。故云不得一切諸法離於有生八（文）地菩薩住無相大涅槃萬行休息者。即證入一道無為心蒙諸佛驚覺也。今八地三昧道者即真言門之行（見疏始終）若爾如何云留初地心。加之一道無為心者三瑜祇行中是第三劫心也。故十住心論第九釋極無自性心云。心實際亦復不可得故曰極無自性心生。此心望前二劫由如蓮花盛敷（前二劫者指他緣一道二種住心文）此釋意指第二第三之二劫言前二劫也。夫他緣乘心是第二劫。大日經文分明也。然今出他緣乘之後一道心成二劫義。故知一道心即第三劫也。若一道他緣二心同第二劫攝者。何取此二心成立二劫義乎。又祕藏寶鑰之一道心頌云。前劫菩薩作戲論。此心正覺亦非真（文）一道無為中指第二劫行之覺心不生言前劫菩薩。爰知一道心定第三瑜祇行也。然五祕密儀軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠○現生證得初地漸次昇進（文）法花儀軌云。若能專注無間修習。現生則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧（文）依此等文。今宗意地前經一僧祇行即入初歡喜地也。地前修行顯密是同。准知於二僧祇十地已前為第二劫八地已上為第三劫。若爾一道無為許第三劫行。豈不至八地乎。若彼第三劫中一道無為尚是初地所攝者。觀智軌等則入初地頓集一僧祇之文如何可消之。以此等文證故知一道無為心定至第八地證之也。次成極無自性心至十地義者。金剛界軌說五相成身之驚覺云。想身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺。汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足（文）此文行者證十地住一道清淨時。諸佛驚覺之為示五相成身也。然十住心論以在此十地蒙驚覺之心為極無自性心。故彼論第九云。極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力更進金剛際○言一道清淨者即是一乘一如等理是也。又花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以為至要（文）既釋十地所證一道清淨畢又出花嚴所說十玄六相等結成此極無心相。爰知十地所證一道清淨者即極無自性心也（花嚴名一道清淨。見嘉祥釋。故彼法花遊意花嚴法花相對成其同義云。所言同者同明一道清淨平等大惠文）是豈非極無自性至十地之明證乎。若言想身證十地之文指顯教十地。是即當真言初地者。觀智軌等可云真言初地頓集三大僧祇福智。何說集得一大僧祇福德智惠乎。又諸經及疏等中一文不見顯密十地別論。豈言身證十地之言當真言初地乎。是故知十地所證一道清淨者即指真宗十地之極無自性心也。但遮難者先疏第三生極無自性心。從此復有十重深行者。疏具文云傳教藻頂是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從此復有十重深行乃至於解三密人中最為上首。如金剛薩埵。是名阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨事業時。即須觀照自身即同於金剛薩埵毘盧遮那（文）抄第四釋生極無自性心名阿闍梨已上之文云。如是次第從下至上皆得名為阿闍梨也（文）又云疏從此復有十重等者。十重深行即十地也。言於解三密至上首者。謂得傳教灌頂阿闍梨從師次第受得祕密之法。於修行三密傳教人中最為上首○言如金剛薩埵者。是人於大悲胎藏曼荼羅中發菩提心受三昧耶諸佛印可位同普賢金剛薩埵。以冠十六菩薩之首故云如金剛薩埵。言毘盧等者。此阿闍梨行阿闍梨事時。凡所加持先觀自身作毘盧遮那（文）此文意從傳教灌頂阿闍梨至極無自性阿闍梨。是從下至上示阿闍梨位。謂從地前至第十地也。次從此復有十重深行者。還從上至下委顯有十重德行。謂從十地至初地也。次乃至於解三密人中等已下顯從初地至傳教灌頂位更有地前三十心。故云乃至。今於傳教灌頂人為成阿闍梨義言同於金剛薩埵及毘盧遮那也。既乃至於解三密人中等已下還釋淺位阿闍梨。故知是從上至下也。若爾此文非言極無自性之外更有深行之十重。如何成難勢之潤色乎（鈔心於十重深行之文未言從深至淺。此文會釋甚難。能可沈思之）。或又疏第二釋八地已上云。住是地已善知諸地障善知地成壞善知地相果善知地得修善知地法清淨善知地轉行善知地地處非處善知地地殊勝智善知地地不退轉善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。如是等有眾多十心（文八地已上地地皆有此十心也）然疏心極無自性心八地已上論之。故知極無心次有十重深行者。即指此十心。非歡喜等十地也。次至第六無畏。是初地功德。此中言極無心生。極無定是初地之難者。六無畏廢立於地前及初地論之（此義如第十六門六無畏位分中成之）此中第六無畏初地者。其理如能難中成但初地功德發得時極無自性心生者。凡疏意極無自性心者。是真言門之住心也（此義如上成之）然付說真言門行有教門實行二意。若依教門說。以八地已上為真言門。若付實行說。初地已上一切皆發真言智（此義如第四門百六十心斷位中分別之）故疏第六云。如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門作如此等說耳。然祕密乘人○從初發心時即具行大空三昧（等文八地三昧者。菩薩度七地昇八地時。蒙諸佛驚覺初入真言門也。初發心時者。是初地也。此義如第十七門菩薩證理位中記之）。又疏第二云。然此經宗從初地得即入金剛寶藏（等文）此文成實行意也。若爾第六無畏在初地是時極無自性心生者。是付實行言一切菩薩始入初地時必生真言門極無自性心也。雖然此極無心至第十地方究竟之。謂初地是證入之始十地即見得之終也。何取初地始入之說妄難十地窮證之義乎。次極無心望後根究竟二心成種者。因根究竟三心位地非一定也。故疏第二云。若觀一一地亦自有三心○得入初地名為因緣。既安住已以種種大悲萬行淨治是地名為根。說淨治地果相及方便業名究竟。餘皆准此（文）既通十地許三心。今極無自性心之後根究竟者指金剛心一念為大悲為根之句指佛果圓滿言方便究竟之句也。又十地望佛果。何不云初心是成佛因乎。次付一道無為十住心論第八以淨菩提心虛空無相證此住心者。淨菩提心之究竟證位是第八地也（准極無自性心可成之）若爾為證八地究竟之一道心。何不用彼淨菩提心乎（此義具如上第三劫料簡中記之）。 尋云。他緣大乘覺心不生之二心可蒙真言驚覽乎。答。此二心亦可有驚覺之義也。疑云。若爾何諸教中不說他緣乘等之驚覺乎。答。顯教四心皆容蒙驚覺。但他緣覺心之二心是菩薩乘故。雖不驚覺行者可過之。所以不說之。一道極無即佛智一分。若不蒙驚覺者。行者可留此。是故說教敕。說與不說非無其意矣。抑所以存他緣覺心之二重亦可有驚覺者。夫今宗莫問行者之淺深。隨在何之位分於所觀法門所得境界若心暫樂住者。諸佛定驚覺。若心實澄淨者。諸佛即誘引。所以然者。凡真言門意行者成事業必依三種力。所謂我功德力如來加持力及以法界力是也。行者觀心是我功德力。諸佛若驚覺若誘引是如來加持力。境界隨觀心是法界力也。三力必然方辨事業。不曾聞無本尊加力而行者自成。是故位位觀行必藉諸佛加持也。若爾住他緣覺心之二觀然欲進勝位之時。如來大悲加持力豈不驚覺此人乎。乃至地前淺位亦如是誘引驚覺隨應可有之耳。 尋云。他緣覺心之二心位如何。答（云云） 問。就顯教修行人極鈍根者從何位入真言何位分乎。答。依大日經意。初二僧祇是顯教行。此中初僧祇之滿心證寂然界理。然行者若昇證位必知有真實道。所以極鈍者初僧祇滿心可入真言道。若從證位入真言者即可入真言證位。然今宗意以初地為證位。故從顯行之初劫滿心入真言初地也。 疑云。若言初劫滿心證寂然界理時入真言道者。緣覺之果人亦必可入真宗。先言彼人同證寂然理故。然緣覺乘人證應果之後不迴趣大道歸無餘涅槃。是諸教常途之判也。若爾寂然菩薩之同緣覺所證。何必見真宗法界乎。況又若從初劫滿心入真宗初地者。從同位入同位也。然顯教是淺道真言即深行。何從淺道初地入深行初地乎。況付顯教行如天台圓教行者。初住位證中道理。此人證理故即可入真言道。若爾從顯教初住可入真言初地歟。寧雖從顯教之深位入密教之淺位。全不可從淺教之淺位入深教之深位。依之案經及疏等意。從顯教七地入真言初地也。夫大日經意初二僧祇顯教修行定可至七地滿心。然於第三劫始說真言行。就此第三劫。經第一卷說其行云。信解行地觀察三心（文）疏第三釋此文云。此經宗從淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智也（乃至）觀察三心即是因根究竟心。若通論。信解地則是初地○以此即是菩提心為因從二地以去增修大悲萬行○於十法界生根乃至漸次滋長至第八地以去皆名方便地（文）是即於第三劫行中更立真言十地也。若爾非從第二劫顛行之七地始入第三劫真言之初地乎。又經讚第三劫行云。無量智惠方便皆悉成就。天人世間之所歸依（文）疏第二釋此文云。如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦復如是。為天人世間迷失正道者作大歸依（文）淨菩提心是初地心也。然今云第三劫行者發淨菩提心。豈非指顯教八地第三劫行而為真言初地乎。加之大日經第二云。八地自在菩薩三昧道不得一切諸法（文）疏第六釋此文云。此中應說初法明門三昧道。於上品中已說故不重（文）言抄第六釋云。疏此中應說初法明門等者。通釋妨難也。謂此十地之中初地得初法明道故。上品云。此菩薩菩提心門名初法明道○其菩提心句在初品已明（文）疏意言八地三昧道中應說初法門。抄意言此初法明門即初地所得。此即釋經所說八地三昧即初地功德也。若爾非言顯教之八地即當真言之初地乎。是故從顯之七地可入密之初地也。又案十六重玄廢立。抄意以第六無畏為八地已上。於第七重玄疏意言離垢地已去。然疏云。作十六重深淺不同（文此等釋如次上問答中出）今以八地已上之無畏為第六。以離垢地之重玄為第七而作淺深次第。故知彼第六無畏八九十地者是顯教地位。即當真言初地。彼離垢地已去第七重玄者。是真言第二地也。若爾可云從顯之七地至密之初地。何從初地入初地乎。答。凡今宗意顯教菩薩經一僧祇劫斷最初一重粗妄執即證寂然理。以證理故如實見佛界矣。初聞教門時雖謂諸法皆空為究竟。今證空理時方知此教不盡。譬如邊國婢人聞王城一門心謂無餘門。後入彼城內示知有餘門。此行者亦爾。今證理之一分時見有極無自性不思議曼荼羅等無邊佛界。所以必得入真乘。但至緣覺同證彼理故亦可入真宗之難。菩薩與緣覺雖同入寂然界。緣覺智解闇昧不如實知法界。菩薩惠觀明了能見真性本有。譬如二乘天眼與法花六根淨中眼根雖同見一三千界色而六根淨之眼具見內外所有山林河海一切眾生業因果等如實知界中事二乘天眼所見闇昧故不如實知其中事。寂然之菩薩寂然之緣覺亦復如是。既有明昧差別。何於佛界無如實見不如實見之異。況菩薩一阿僧祇間久熏修大悲萬行以成。其智惠萬行所成之證智豈不如實見佛界乎。緣覺遂與此異。何言證理之少分忽如實入佛界矣。是故勿相例妙覺致其難。次寂然菩薩迴心入真乘初地者。此人所斷煩惱即與真言初地齊（此義如第四門百六十心斷位記）故可入初地。又初地是真宗證位也。今從證位不轉入證位。與住不證之下位乎。從同位入同位。其理極成。何強可求轉住下位之義乎。次今宗意不許顯行十住見理。然天台宗圓人初住證中道者。尚是過分之談。豈順實行乎。凡學顯教之人師多判初住證理。皆是任解釋於胸臆失文證於聖教。彼仁王般若入理般若名為住之文。又花嚴經初發心時便成正覺之說。地持論種姓菩薩六入殊勝無始法爾之釋。雖取此等為其證。而所成彌招難。非敢正直之誠證。若經論無其說者。誰許馳情之人言乎。所以勿取彼辭責此宗次大日經意。付三祇行初二劫是顯教行人者。且教道門談也。即非實行之說。疏第六云。如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門作如此說耳。然祕密乘人○從初發心時即具行大空三昧（文）此文心云。菩薩入第八地時證真言大空三昧者。是教道門說也。若依實行言之。從初發心證大空（初發心者初地也。此義如第十七門菩薩證理中記之）故知三瑜祇行是約教道也。又疏第二云。然此經宗從初地得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋（等文）意云。顯教所說十地實無顯教修行之人。所以第二劫之初至歡喜地時一切皆入真言寶藏。故於花嚴所說十地亦成有深祕也。又疏第七云。若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門○此菩薩於百字明門中各見蓮花胎藏曼茶羅世界海（文）此亦云菩薩到初地者必定見曼荼羅海會也。故不可有至顯行七地然後入真言初地者。若言顯教第二僧祇後始入真言初地者。法花儀軌云。現生則入初地頓集一大阿僧祇福智資糧（文五祕密輒說同之。具如次上問答中出之）。既言集一阿僧祇劫行則入今宗初地。若二大劫至者豈不違此文乎。又疏意釋今宗十地引顯教說成之。知顯密十地淺深不別。故疏第二云。此經宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行如花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信成就諸波羅蜜（等文具出十種信。是六十花嚴第二十五說也）又云。初地菩薩得此虛空無垢菩提心時。自然於十無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大願（文）是花嚴經第二十五說初地功德之文也。又釋十心無邊智生引花嚴十大願文。如是非一也。疏又云。菩提心為因從二地已去增修大悲萬行。即是無盡大願。於十法界生根乃至漸次滋長。至第八地已去皆名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但約方便為階降耳（文）佛性論第四云。言究竟者。八地已上見境皆同。無更別境所未見者。故名究竟。但方便由有淺深故。諸地為別故分別（文）是即引佛性論文證八地已上方便為究竟義也。既以顯教十地之說即成真言十地之德。若顯密所說別位者。豈言如是乎。故顯之初地即密之初地。乃至顯之十地即密之十地也。然所說功德盡與不盡為異耳。但第三劫行中信解行地有十地者。經所說之信解地正於八地已上論之。故疏第二云。即是初入此信解地。是後越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下不見眾生可度上不見諸佛可求爾時萬行休息謂為究竟（文）此即指八地為信解地也。言斷極細妄度三僧祇劫故又云不見眾生諸佛萬行休息。即與八地三昧道之釋同故（八地三昧之釋如下出之）然疏主廣探實義言信解亦可通初地已上。故疏云。若通論信解地則是初地（文）又云。若通論信解地則初地為種子（文）兩處示若通論之辭。意顯正八地為信解也。不爾如何云若通乎。故信解行之十地者非是第三劫中別說真言十地。若夫獨真十地者。何釋初地信解義引花嚴所說之初也文乎。次釋經第三劫菩薩天人世間之所歸依之文言初發淨菩提心為天人世間作大歸依者非疏意。至第三劫立初發淨菩提心。夫經於第三劫菩薩說為天人歸依。是教門之說故也。疏初發淨菩提心為世間歸依者。付實行作釋。謂諸菩薩初入初地淨菩提心時皆修真言行普為天人歸依。然經是教道說故於第三劫說真言行而云為世間歸依也。教門與實行意異。所以不可云第三劫立淨菩提心矣。次釋八地三昧道此中應說初法明門者。非言八地三昧即初法明門。夫八地三昧者是真言八地也。經第二云。一生補處菩薩住佛地三昧道離於造作○八地自在菩薩三昧道不得一切諸法（文）疏第六釋此中一生補處三昧云。此是最上灌頂。故先明之。如餘經所明此是一生所繫菩薩。從此上生兜率夫宮。次紹佛位。故名一生補處也。今此經宗。言一生者。謂從一而生也○至第十地滿足。未至第十一地。爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位未得證智。更有一轉法性生即補佛處故名一生補處。此是究竟發菩提心。於一切三昧道中最為牢強。進入佛道故云住佛地三昧道也（文）此文無諍言一生補處三昧是真言第十地也。然次下釋八地菩薩三昧道云。如上已說十地道。若次第而進當說佛地。若漸下者當說第九地。何故說八地耶以一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。謂是住大涅槃。出萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地。是故別說從此進入九地中。無別從此過患難故不須別說（文）成真言十地一生補處之次說八地三昧之所由是豈非同類之地位。若爾八地三昧者亦真言第八地而非顯教八地。如何云八地三昧即真言初地。但疏此中應說初法明門者。經具緣品說諸三昧道中已說十地三昧八地三昧。此中亦應說初地法明門三昧道。雖然於初地三昧道上住心品已說故不重言也。疏并抄釋意如是。何言釋八地三昧即初地法明門乎。次第六無畏八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四釋云。漸次證入而有二種。初約六無畏從因至果以為漸次。後約十地從因至果以為漸次。二門併彰物有十六。非次第修行經十六位也（文此義具如次上問答并第十六門六無畏位分中記）但難中言顯教八九十地當真宗初地全不知其謂。夫以顯教三地為真言一地。有何文理乎（此中問答分別具如第四門百六十心斷位記）。 疑云。法花軌等初地集一大僧祇福智者。直付真言門行論之。若從顯教修行入者可言初地集二大僧祇福智或又觀智軌等是別部意也。何以彼說准知胎藏乎（五祕密輒金剛頂部觀智軌雜部也。是依弘仁所進目錄意）。答。三大僧祇行唯是顯教所說也。若真宗意。乃至一生成佛。何用僧祇劫。故儀軌等頓集阿僧祇劫福智資糧者。言顯行菩薩大劫間何修之福德智惠。今真言門行者昇初地時頓集之也。何存顯密二道俱立僧祇行乎。次至言金剛胎藏兩部意別以五祕密軌等說不可准大日經意。全不得宗意也。兩部雖異旨趣是同。若金界有明說者胎藏何不准之。若夫強言兩部意別者。兩界相望可有淺深乎。若兩部存淺深者大違諸教意。豈不墮謗法罪乎。設許有淺深者。胎藏部可深。初地集二大僧祇福智故。金剛部可淺。唯言集得一僧祇福故。然大師受法前受胎藏灌頂後入金剛界職位。從深行至淺教。寧入壇修行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失旨耳。 有義云。顯教三阿僧祇行之後始入真言初地（云云）此義意非無所依。五祕密軌云。超越二乘十地○證得初地（文）又大日經疏第二云。初發淨菩提心為天人世間作大歸依。若常途諸論所明。證此心時即名為佛（云云）即依此等文成其義也（此義正否如第二十九門顯密二宗地位對當中具判）。 有義云。顯教三僧祇行之後始入真言地前初心（云云）此義依十住心論第八第九釋成之也（此義是非如第三十門顯教至極為真言入道初門中記之）。 祕宗教相鈔第二