祕宗教相鈔第六

　輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

即身成佛第二十二
五相成身料簡第二十三

即身成佛第二十二

問。諸經論中皆說三無數成佛。爾者今宗意亦同此說乎。答。弘法大師造即身成佛義引多文證立今宗速疾成道之義。故彼釋云。金剛頂經說。修此三昧者現證佛菩提（文一字頂輪王瑜伽一切時處軌文）。又引經偈云。若有眾生過此教晝夜四時精進修。現世證得歡喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自內證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云初地。是則自宗佛果之初地（文。所引一行四句文金剛頂瑜伽三摩地法說也）又引云。若能依此勝義修。現世得成無上覺。又云。應當知自身即為金剛界。自身為金剛堅實無傾壞（文。上二句文法花儀軌說。下四句頌三摩地軌文）又云。大日經云。不捨於此身逮得神境通遊步大空位而成身祕密。又云。欲於此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊所受明法觀察相應作成就（云云）此經所說悉地者明持明悉地及法佛悉地。大空位者法身同大虛而無礙。含眾像而常恒。故曰大空。諸法之所依住。故號位。身密者法佛三密（文。上第三悉地出現品文。下第七行學處品文也）又云。龍猛菩薩菩提心論說。真言法中即身成佛○於諸教中闕而不書（文）又引云。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身速證大覺位。依如是等教理證文成立此義（文）又引唐大阿闍梨頌言。六大無礙常瑜伽（體）四種曼荼各不離（相）三密加持速疾顯（用）重重帝網名即身（無礙）法然具足薩般若。心數心王過剎塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺知（成佛文）依此等文顯今宗即身成佛異餘宗僧祇久行也。但青龍寺和上造八句頌意。依上所引之諸經論文私成立即身成佛之道理也。謂第一句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以六大為其體。故大日經第二具緣品。我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空（文）即身成佛義釋此文云。本不生義者即是地大。縛字為離言說。謂之水大清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不可得者訶字門風大也。等虛空者欠字字相即是空大也。我覺者識大。因位名識果位謂智。智即覺故（文）又金剛頂三摩地儀軌云。諸法本不生自性離言說清淨無垢染因業等虛空（文）大師釋云。此亦同大日經。諸法者謂諸心法。心王心數其數無量。故曰諸（文）故知心六大成諸佛體。此六大所成之佛身無障無礙而與一切諸佛及一切眾生一切器界互相涉入鎔融相應。故云六大無礙常瑜伽矣。次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論其相者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四種曼荼彼不離此。之不離彼。猶如空光無礙不逆。又與一切眾生一切器界不離而相即。故云四種曼荼各不離矣（已上二句如次案立佛界體與相了）。次第三三密加持速疾顯者。上二句所談之佛界雖凝然而無礙。若行者不用加持力者即無由顯證。故有此句矣。然加持有二種。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行者真言行人手結密印口誦密言心住三摩地也（密印密言口傳更問。即身成佛義所出之誦毘盧遮那三字密言作印印心額喉頂成圓鏡等四智者。是深中淺略非深中深祕耳）次阿闍梨加持者。大師云。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅為具足羯磨。以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中猶加持威德力故於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門（等文是五祕密儀軌文也）由師弟二種之三密加持現生證菩提。故云三密加持速疾顯矣。次第四句重重帝網名即身者。由師弟三密加持力故即得不思議法益。而證顯彼身即此身此身即彼身佛身即眾生身眾生身即佛身不同而同不異而異故有此句矣。付下四句上三句歎佛德第四句亦立成佛所由可知。
疑云。先大師引後十六生成正覺之文證即身成佛之義不明。既云經十六生。豈是即身成道乎。次青龍和尚何以六大無礙四曼不離而如重重帝網為其所由令立即身成佛之理乎。夫雖見重重帝網之法界法門。何可必即身成佛。彼顯教圓宗意見諸法帝網豈許即身成佛乎。次下四句意即成之故如何成立乎。答。大師引後十六生之文成即身成佛之理者。十六生之言非是死此生彼之生也。大師釋此文云。十六生者指十六菩薩生（文）心云。初地已上十地位金剛薩埵等十六菩薩功德證之。今指證入十六之功德門言十六生也。五祕密儀軌云。得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧則為生在佛家（云云）此文生在佛家者是正教常言。即呼證云生。彼後十六生之詞准此可成立矣（又十六生義演密抄第四有多釋。此義如十八門十地淺略深祕中記之）次至和尚頌之意。六大無礙四曼不離故。即知佛身與自身互相涉入同一體性。既自身即與佛身同體。由何此身不成佛果乎。今用三密勤修之行加持佛身同體之自身時。體用俱相應。寧不即身成佛乎。但於顯教意雖云帝網重重。佛身是常住眾生身無常也。法體非實同性。此身如何成佛體。又三密加持用闕而不論之體用俱不相應。豈為相例乎（顯密差別義如第二十六門果分功德可說中具記之）次下四句頌成即身成佛之義者。夫如來四種法身成佛之義者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若非勞今時造作之智德既自身本具之德。何不顯此身之上。又佛智無數雖過剎塵無際限。若圓明心鏡高懸法界頂。其一切德像寧不現此前乎。是故不捨此身忽入佛位耳。和上頌釋其意如是。
疑云。後十六生成正覺之文一生中證得十六菩薩功德不明。理趣釋云。即於大十六生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩。最後身便成毘盧遮那身也。此文說地上送十六生至最後身成正覺也（文）又大師金剛頂經略釋云。若能受持思修。不經三大劫十六大生乃至現生證如來大覺位（文。理趣經開題釋亦同此文）此釋意言真言行者不經三無數劫亦不經十六大生而現生證覺位也。或又此文言不經三大僧祇而鈍根經十六生利根乃至一生證大覺也。此文意若十六生之言非死此生彼者。何對彼生云乃至現生證如來位乎。今十六生與一生相對成義。知十六生者尚是死生之生也。若爾何取此十六生成正覺之文為即身成佛之證乎。
答。後十六生之文非死此生彼者。其理如先成之。但會今二文者。理趣釋最後身者指證金剛拳功德之位時也。非經死生而至後身耳。次金剛頂略釋意者。言真言行人不經三大劫而於十六生乃至現生證如來位也。夫於地上經十六菩薩生隨行者根品亦有超不超。若軟根者昇初地之後十六功德次第證之。是云不超越若上根者直入第十六金剛拳不經次第位而十六功德一時證之。是云大超。其中間超越多少隨根。既十地許有超越（如第十九門成之）十六大生何無此義。十地與十六是聖位淺略深祕故。大師為顯示有此義言十六大生乃至現生證如來位也（現生者意顯一生）若爾十六生之文何不為即身成佛之證乎。
疑云。青龍和尚出八句頌弘法大師製即身義立一生成佛之理以為祕密之宗旨。恐似不顧諸教違文而恣其義矣。妙法蓮花經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧（文五祕密軌說同之）此文說地前位經一僧祇劫然入初地也。又大師守護國界經釋下卷云。問。先經文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘教窮三無數成佛。超過此佛真實果佛。何者如寶雲經云○如來境界不可思量。但為淺近眾生說三僧祇修集所得菩提。而實不可計數也。解云。此中不可計數者不可計數阿僧祇劫。非但三也（已上法藏和尚述）。准知今此經同彼（文）此釋意言守護經中說佛菩提之行尚不止三僧祇劫。久經不可稱計之阿僧祇劫也。若爾何成即身成佛之義乎。加之大日經第五入祕密曼荼羅位品說佛德云。無數百千俱胝那由他劫布施持戒忍辱精進禪定智慧諸度功德所資長身即時出現（文具緣品同之）此文既說以無數劫行資長佛身。豈非即身成佛之違文乎。攝真實經下卷云。爾時金剛手菩薩摩訶薩告諸大眾言○我曾過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那如來第一會中得聞是法超第八地證等覺位。此祕密法難得難遇（等文）今云金剛手菩薩多劫修行證等覺位。何是即身成佛之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅尼者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依法作印受持者。當知是人於萬萬億那由他諸佛所曾聞此法今還得聞（文）此文豈非言世世聞此真言多劫成行乎。又慈氏儀軌上卷云。若有善男子善女人。若依此法印行持供養。從此生已乃至成佛永離下道。所生之處更不墮落三惡道處。以法印加被故恒為護念。令斷煩惱漸證登彼岸也（文）此文又無諍說多劫修行也。言永離下道結漸登彼岸故。依之大日經疏第九云。如初發心時一切功德即與如來等。從此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒殊進轉深轉廣不可思議。以此義故名為祕密藏中無作功德也（文）既言祕密宗人送無量僧祇劫成菩提大行。爾者如何會此等文可成立自義耶。
答。即身成佛之證文如上出之。既金言明鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫問根之利鈍。一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏禮焰鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍者中根必定成就。若經萬遍者下根必獲大成就法（文）既云下根人用一萬遍念誦現證佛身。豈非利鈍皆共即身成佛之證乎。又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不妄授人。茍無頓悟之機則不入其手（文）既以今教唯令蒙頓悟之機。爰知修行此教之人可一切皆即身成佛矣。又尊勝二卷軌上云。若於一念頃證無生轉五智成五分法身悟三密即三身。初發心時便越百六十種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成正覺（文）此文說最極上上根性直聞祕密一乘初發心時便成正覺也。謂行者懸思於法界曼荼羅若得見三密即三身者。即指此時限云初發心時。若得此心見時知所有身口意皆是三身佛德故。一時斷三妄一念度三劫便證無上究竟位忽備圓滿正覺德也。譬如於繩起蛇覺於杌作人想者若如實了知之時一念之中能絕人蛇之邪執成繩杌之正見。此亦如是。一念成佛有何疑。此即昇初地時一念證十六大菩薩功德之大超人也（儀軌初發心時便成正覺者。指初地云初心也）又慈氏儀軌下卷云。若一生中從初念誦至於越三無數劫行即證一生補處三莽地。越一百六十種心三度即是度三遏僧祇行（文）此文一生度三祇即證補處位者。指非最極上上根之人也。遠兼一生昇補處位故。若○言又一生者。約十信初發心。而未至三密即三身之發心位為說。是人若至其位即一念可成佛者。亦是最極上上根也（已上文料簡）如此等文證非一。豈疑即身成佛之理乎。但成所出難之諸文心者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所集福德資糧今真言行者一生短時內頓積集之。所以言現生則入初地頓集。若非此義何云現入生亦說頓集。故疏第二云。餘教中菩薩行出方便對治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門。若見此心明道時菩薩無數劫中所修福惠自然具足（文）此釋豈非明證乎。次至守護經釋言今此經同彼者。寶雲經中說三祇所成之佛外更有餘勝佛。引彼一邊同此經意（此釋第一第九并說成佛作法。此即示現顯教之外真佛也）而非取劫數長久。二經令相叶此經不說真宗佛長劫行故。若言一切皆同者。二經所說佛可無勝劣不同。然經釋下文云。花嚴寶雲等說應機之假佛未許究竟圓極之真佛（文）佛體既與此經不同也。行時云齊等。所以勿依守護經釋難即成道理矣。次至大日經攝真實經說真言門菩薩初心加行位未發真言行之修惠未斷三妄執之一分以前所經劫數也。夫今宗非上上決定之信解者不聞。非空空無著之心智者不入。若前不種多劫資糧者。豈具上上無著信智乎。如彼菩薩念佛三昧經第五云。曾於過去無量佛所親近供養殖眾善本方得聞此三昧寶王（等文）顯教值遇尚報曠劫行。究竟真乘寧得輒成乎。所以言百千劫中修諸行願然後初聞此法也。故都表如意輪法云。若能承仕此尊者不是一生種善根。曾經無量諸佛所修集菩提究竟門。就中若值善知識一生即入不壞門（文）此文說行者初心之位既有多劫修行也。又祕藏寶鑰祕密莊嚴住心引大日經第一文云。真言門修行諸菩薩無量無數百千俱胝那由他劫積集無量功德智慧具修諸行無量智慧方便皆悉成就。解云。此歎初入真言菩薩功德（文）此文歎真言門初心菩薩而言諸餘菩薩無數百劫中所集之功德智慧此人皆悉成就（此義如經疏第二釋）若非多劫修行之薰力。何今入此勝道忽成此勝德乎。次至一髻尊經說。是顯示依法作印如說修行已前事也。夫即身成佛者就三密相應行方論其義。彼經言依法作印受持者。於萬億佛所曾聞此法。既是如說修行已前事。何為即身成佛之難乎。次至慈氏軌文。是說淺行之人相也。謂十信已前未斷惑位有聞真宗究竟之談仰發心修行之者。彼文若依此法印行持供養等者。即指此行人也。此人雖真宗起行尚在常沒凡地未登修惠斷惑位故久溺生死苦輪之海。然而真言發心其行最勝故永離下道更不墮三惡底。以法印加被故終漸發十信斷惑道。信位成就之後一生成佛也。所以此文雖說多生多劫之行而不壞即身成佛之理。是故諸經中無量劫之言約聞惠及修惠之中未斷惑位作說。若斷惑以後者乃至一生成覺。故不空三藏總釋陀羅尼義讚云。菩薩與此相應頓集福德智慧資糧（文）心云。若菩薩未與此三密行相應進雖送多劫。若與此三密相應者速疾成道。譬如利根二乘加行修習位雖經六十百劫若聖智現前者一生至應果。此亦如是。次疏第九意初發心後經無量僧祇者。歎祕密宗無作功德也。非謂菩薩經若干劫數。謂行者初發心時所成功德其數與如來等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。其功德念念中轉深轉廣不得其邊際。此無邊功德皆是初心所得無一法。後時初出生。故云無作功德。是為顯功德深廣無邊義以假說劫云無量僧祇也。何是寶經無量劫乎。彼天台宗意許速疾成道。然法花云。我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提（云云）安然和尚教時義第一會此文云。天台宗之神通乘者雖超萬里不失里數。故法花云無量阿僧祇劫是超其劫數行非謂實歷若干劫數（云云）今疏釋即敘此意也（若依安然意。大日經及攝真實經說同可成此會釋歟）。已上一義成了。或又所出難大日經第五攝真實經下卷慈氏儀軌上卷疏第九文者。再三案之實說依多劫修行而成佛也。汎如是等文諸經多端。今依此等說廣思一宗旨趣。即身成佛之理約極上利根者論之。故疏第八云。若人於祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成正覺（文）此文乃至一生或成正覺者。顯根有利鈍。而鈍根非即成也。若鈍根人者雖此宗心經無量劫即昇初地。所出大日經等文即其心也。又疏第六云。而諸眾生有漸入者。有超昇者有頓入者。然其趣畢竟同歸（文）抄第六釋云。有漸入者。亦如彼乘羊。有超昇者。喻如乘馬。有頓入者。猶得神通（文。羊馬通三別。是龍樹智論釋也）漸入者如乘羊者。從顯教行入今宗之人也。十住心論第一云。歸路有徑紆所乘有遲疾。生羊等車逐紆曲而徐進。必經三大無數劫（文）此唯釋顯行故云經三劫。疏明真言行人（檢所知之）所以示從顯入密。若爾經一大僧祇可必入此宗（此義如第四門百六十心斷位中成之）超昇者如乘馬者。直從今教而發心入證位也。故疏同卷下文云。或有眾生入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同（文）是即明超昇人自真言教發趣。謂入如是法門者指今教。超昇者示此人不經顯行而直超入密教成佛也。是又鈍根可經無量僧祇。故抄言超昇者如乘馬。雖同云僧祇劫不如顯教修行僧祇。是人鈍根故雖經多劫教力勝故不同餘乘時劫。用羊馬遲速之喻即顯此意耳。頓入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心論第一云。神通寶輅凌虛空而速飛一生之間必到所詣（文）若不如是分別者。超昇與頓入之二人難辨。故知一生成佛者定依極上利根也。但鈍根人雖經多劫。然以證得淨菩提心之後不經劫成佛又即為此教超餘宗。餘教心初地已後經二大僧祇故。已上一義亦成了。
疑云。前義意若言利鈍皆一生成佛者。大日經疏就真言行者存有超昇頓入不同等釋（其文如上成之）大為違文矣。又後義意若言鈍根人經多劫者。大妙金剛經文并大日經疏言無頓悟機不入其手釋又還為相違（其文如上出之）爾者二文成鉾楯。兩義如何可立乎。答。前義意先會疏乃至一生或成正覺之釋者。彼文或之言可用有之訓。若爾言勿問根利鈍乃至一生有成正覺。是何違文乎。次至疏許超昇頓入不同之釋者。凡真宗家雖許利鈍皆現生成佛。而鈍根名超昇。此人超多劫行一生之暮取覺故。利根號頓入。此人速疾成道不久待一期之終故也。次依後義意先成大妙經文者。就上根人亦有上中下不同。諸教中開三品為九品即是意也。彼大妙經意上根有三品現成致遲速。一是故為此說而不遮中下二根人經多生多劫矣。次至疏無頓悟機不入其手文。是為歎真言教勝餘教對顯教三大無數劫之行而指今教所說劫數之行言頓悟也。非謂一切悉一生成正覺。二文相違會釋如此矣。
問。今宗意一生究竟菩提者可云從何位起此一生究竟之行乎。答。大日經第一住心品云。宣說真言道清淨句法所謂初發心乃至十地次第此生滿足（文）疏第一釋此文云清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如來亦可致也。復次行者初發心時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。當知此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故云次第此生滿足（文）心云。餘乘菩薩者是顯教修行人也。此人經無數劫或有成佛或不成佛者指十信位修行或入不退位究佛道或退大心墮二乘地也。今此真言門菩薩於此生中超昇佛地即同大日者。對上顯教菩薩或退或不退之行今歎真言門頓入不退之德也。故知初發心菩薩此生十地滿足者。取十信初地心言初發心行。若不然者何對顯教十信或退義而顯今宗不退頓入德乎。若指十住已上言初發心者。二宗同不退也。豈得顯密之差降乎（瓔珞經上卷言十信第六心不退。地持論第三說十住不退。故成此義耳）又慈氏儀軌言一生從初念誦越三無數劫證一生補處（文如上出之）此初念誦之辭何非十信初心。十信是發心念誦之位分。有三密相應之德故。故不空罥索經下卷云。乘信力故一切事成速達彼岸。若不信者假使經於百千俱胝多劫精進唐捐其功終無獲證遠離阿耨多羅三藐三菩提（文）依此文意從信位豈不即身成佛乎。又疏第二云。若一生度此三妄執則一生成佛。何論時分耶（文）此文云一生度三妄一生成佛。是故知於十信位取修惠發得斷除煩惱之位分為即身成佛之身。顯教中既說十信起修惠斷煩惱。況祕宗彌深乎。所以從十信。斷妄執即身成佛也。若不指十信位而為成佛身者。豈云一生斷妄一生成佛乎。十信位定攝斷妄之生故。或又顯教菩薩經無數劫有退不退者。指十信第六心已下也。瓔珞經說七住不退故。若爾對顯教之或退不退嘆今宗之不退頓入。可約十住位。若依此義即身成佛位分亦於十住可論之（但第六住已下論之）疑云。顯教意付十信或十住中辨退不退位。對此退位說真宗不退頓入即身成佛不明。無量壽儀軌云。依此教法正念修行決定生於極樂世界上品上生獲得初地（文）此文言現世昇地前位分當生證初地也。若爾如何從十信或十住可一生成佛乎。又五祕密儀軌云。於顯教修行者○十進九退。或證七地以所集福德智慧迴向聲聞緣覺道果。仍不能證無上菩提（文）此文說七地以前猶有位退也。若爾今宗不退頓入之身即對顯教所說地上之位退可論之。何云地前位中有此談乎。答。先於無量壽軌文若據即身成佛唯限利根非鈍根義者。此文說鈍根人也。何是違文乎。更不足設會釋耳。若依利鈍皆即身成佛義意會之者。十信已前凡夫至命盡時始今教發趣故。以時分短促未及三密修行。是故現世不證初地即命盡也。今一切皆一生成佛者。付十信已後三密修行之人作論。是既不修行而命盡。豈非論談之外乎。或彼文生於極樂者。於往立生名。非是死生之生。若爾現身往詣彼土證初地。何非一生成佛乎。次成五祕密軌意者。粗開顯教之經論。具檢位行等之退義。七地有位退未見其說文。但法相大乘宗之一義意許二乘作意至七地。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難修。三怯果妙難證○問。此練磨在何位者。答○在資糧位通三十心○又解。亦通加行及七地前○又七地前雖伏煩惱。所知未全。要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五地方斷。雖未斷時不退。趣彼或可起心○設不起現種至此除故。未斷前猶須練磨○如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分別七地猶有（文）此文意云。菩薩用三種練磨之行方治昔二乘道之三種作意。其作意者。謂恐怖長時行之心疲惓廣多行之心不欣好妙果之心也。於此治三心之練磨行判所起位分凡有二意。一者在地前資糧位。二者通地前乃至七地（但除見道位如燈言之）彼樂求二乘涅槃之心即是菩薩道之障也。此障五地方斷。此地菩薩永雖不退墮二乘地。或暫起自利心或雖心不現起而其心之種子五地猶在。故彼位起斷此種之練磨行也。又七地有二乘作意分別執心。是故亦彼菩薩起治此心之練磨行矣。四處障中二乘作意障七地盡之。五祕密軌所敘之顯教意者。即可指法相一宗之此義。若爾以二乘作意至七地而義說言七地所集福智迴向聲聞緣覺道果也。良地上許有小乘作意。豈云頓證菩提之教乎。是以軌中判仍不能證無上菩提耳。雖然非七地菩薩實捨大菩提心入自利偏小之道。何忽取此文成地上退墮義乎。

五相成身料簡第二十三

問。諸經中說五相成身。爾者其五種相別如何。答。菩提心論云。明五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也（云云）又金剛頂經十八會指歸云。五相所謂通達本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿（文）金剛界儀軌說第一通達心相云。復想禮佛足。白言最勝尊。我不見自心。此心為相何。諸佛咸告言。心相難測量。授與心真言。即誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦觀察。真言曰。唵質多缽羅底吠迦嚕弭。
藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自心如滿月。心云。通達心者行者始見心之形相也。謂前住無相觀思惟諸法空。是故得空觀一邊未見自心相。今依徹心明力故知心如月輪。然作此觀時先可觀月輪種子。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於心中所內惡字門以字徹於心誦此密言曰。
唵止多缽羅底味能迦路弭。當默誦一遍便想為月輪（文觀自在王如來法同此文）但雖見月輪然如在輕霧中猶未分明。指此位分言通達心也。
疑云。勘先德金剛界次第（無勘七本）云。藏識本非染清淨無瑕穢由具福智故自心如滿月之四句文說第二修菩提心。非通達心段之所攝。今何入說通達心之文中乎。答。私今案先德意云。說五相之文終皆出其真言。故以真言可為一段終。然藏識本非染等四句文通達心真言後說之。所以知是第二修菩提心所攝也。先德意皆如是。今言此義不然。若以真言為一段文末後者。三摩地儀軌說通達心云。諸佛咸告言。心相難測量。授與心真言。如理諦觀心。唵質多缽羅底微迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月（文）此文中真言之後二句（文）為屬菩提心段為屬通達心段。若言屬菩提心非通達心者。說通達心之中真言上文全無如淨月之言。以何文可顯示通達心之義乎。故知真言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成通達心相也。三摩地法既達心說真言之後。若爾金界儀軌四句何定後段所攝矣。但今所以彼藏識本非染等四句為通達心段攝者。四句之文次言復作是思惟是心為何物。此文尋求第二菩提心相之辭也。故以此文可為菩提心段之初。又說菩提心中更有藏識本非染清淨無瑕穢之二句。亦示由具福智故自心如滿月之半偈。若上文是菩提心段攝者。豈一段文中作重言無用之說乎。是故知上四句定通達心中結成心如滿月之所由耳（已上第一通達心畢）。
第二修心者。金剛界軌云。復作是思惟。是心為何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心為阿賴耶。修淨以為因。六度熏習故。彼心為大心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。喻若淨滿月。無體亦無事。即說亦非月。由具福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。為客塵所翳。菩提心為淨。汝觀淨月輪。得證菩提心。授此心真言。密誦而觀察。真言曰。唵冒地質多母怛波（二合引）那野（引）弭。能令心月輪。圓滿益明顯（文）心云。行者前纔雖見心月輪。在輕霧中尚未分明。今明見心月故委思惟月輪之性相。謂此心以何為性。是執持善惡種子為性。又以清淨非染為性矣。持善惡種為性。故善惡皆由此心又清淨非染為性。故積福智即成滿月（已上釋心性）又此心有何相。無體無事為相矣。體者相也。即無相為相。事者對理作言。即遮世間事相之月輪也。今無體無事為相故說亦非月。雖然由具福智故此心尚如滿月。故大師降三世五重結護云。於月輪有二義。自通達菩提心至于證菩提心所觀月輪喻世間所有月輪。自爾以來所觀月輪無漏法性月輪也雖非月輪而以無垢清淨無礙圓滿之義故假名月輪（文）證菩提心者即第二修菩提心也。其所以既云菩提心。可非指第三第四心。彼三四唯有金剛之名。故又不可云第五證無上菩提心。若夫指第五心者。豈云第五成菩提心已前所觀皆是世間月輪非無漏法性輪乎。月輪觀即第二心中究之了至第三心更觀輪中蓮等故。所以今至于證菩提心等者。言至第二心之已前只觀世間月輪也。世間所有月輪無漏法性月輪有此二義不同故方開通達本心修菩提心之二種耳（已上釋心相。安然和尚菩提心義第一卷釋上文心。可勘之）。此位明見心月之性相。故結文云。能令心月輪圓滿益明顯（云云。略出經第二攝真實經中卷觀自在王如來修行法如意輪瑜伽法要金剛頂經曼殊室利五字心陀羅尼品金剛頂經文殊師利儀軌供養法曼殊師利五字陀羅尼瑜伽儀軌等所說五相中具見。以月輪觀之明昧為初二心之差別。而恐繁不載。可勘之。）。
疑云。先德皆以能令心月輪圓滿益明顯之二句屬第三成金剛心段。今何入第二心段乎。答。先德意如上成也。但今所以言結上者。月輪益明顯者即第二修菩提心義也。益之言顯增故。第三成金剛心非月輪增明之觀解。以此文屬彼心乎（已上第二菩提心畢。後之文段皆可准知之）。
第三成金剛心者。金剛界軌云。諸佛復告言。菩提為豎固授心真言觀金剛蓮華。真言曰。唵底瑟姹嚩曰羅缽那麽。汝於淨月輪。觀八葉蓮花。令普周法界。唯一大蓮華（文）心云。前觀月輪令其明顯畢。今於月輪內觀本尊三摩耶形故云觀金剛蓮花。金剛蓮華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。觀於花。於其花上有一金剛。以是相故名曰金剛蓮華（云云）表蓮花之堅實故花上觀金剛。又大師金剛般若釋云。此金剛有獨三五等別。亦寶蓮等通名金剛。各具堅不壞義故（文）此釋經題目金剛也。若准此意者。金剛蓮花者蓮花即金剛也。又安然和上對受記上云。此觀中但觀圓滿月輪上有五股五股變成金剛蓮花界也（云云）又覺超僧都五相成身私記云。金剛蓮花者○有云。五股為莖之蓮花也。有云。金剛言通五部三昧耶形也。塔杵蓮花等皆名金剛○有云。金剛是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局在於一（云云）但今儀軌說蓮花部念誦故云觀蓮花。理實隨五部別可觀其三摩耶形。故三摩地軌說此心云。汝於淨月輪觀五智金剛令普周法界。唯一大金剛（文）此軌說金剛部念誦故言觀五股也（安然和上菩提心義第四具引文證成觀五部三昧耶形之義。可撿之）。又准金剛頂經文殊師利儀軌供養法并五字陀羅尼頌等。先觀種子次可念三昧耶形。故五重結護所敘之字輪觀意即付五相成身觀中思惟五佛種子字也（委可見釋始終）又對受記上釋此金剛心云。若就東方金剛部於心月輪觀吽。吽轉成五股杵。若就南方寶部額上觀怛羅字。變如意寶形。餘准之可知（云云已上第三金剛心了）。
第四證金剛身者。同軌云。應當知自身。金剛蓮花界。真言曰。唵嚩曰羅缽娜麽怛麽句含。自身為蓮花。清淨無染著（文三摩地軌云。自身為金剛云云是說金剛部故也）。心云。前觀心月輪上有八葉蓮花。今見自身即蓮花。是觀行轉勝故為身即蓮花耳。
問。略出經并千手軌等所說五相中第三成金剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相。且出千手軌云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿小千世界及中千世界大千世界（等文。真言如彼說）。又云。復想是蓮花漸斂漸小量等己身（云云真言如彼說）。又云。又想空中一切如來悉皆入此蓮花中令為一體（文）此三重觀行第三相後第四相前別說之以勸覺行者。何今第三第四之外不立為一相乎。答。檢法花觀智軌廣觀之文終出第三成金剛心真言。故彼文云。當圓明滿月面上觀五古金剛智杵。漸引遍舒普周法界○作是觀已誦真言曰。唵底瑟姹縛曰羅（文）若廣觀是第三相之外者。何彼觀末後說成金剛心真言乎。故知廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀定可攝此中矣。教彼廣入自身是一觀之始終故。然此斂觀成就已者。即轉成第四證金剛身。故觀智軌說。斂觀了其真言略之而說第四證金剛身真言。即此意也。是故諸軌中示斂觀了云。量等己身（云云）此言雖說斂收之量兼亦顯澄金剛身之義了。抑今所以第三成金剛心中用廣斂觀者。凡有二意。一者為令所觀三昧耶形大小無礙自在。二者為遍法界海諸佛引入自身中也。謂廣觀先見三耶形周遍之相斂觀收之令還同自身之量。此是大小無礙義也。法花千手軌等說即此意也。次為諸佛引入者。廣舒觀時令三昧耶形周遍法界而冥合法界諸佛畢。然後收斂此三昧耶形令同自身量時。所冥合之諸佛隨引入自身內也。故觀自在王如來法說斂觀云。一切世界諸佛如來隨花而斂量等本身（文第三相觀蓮花故云隨花而斂）又文殊五字軌說云。虛空諸如來悉隨劍而量同己身已（文觀劍為三昧耶故云隨劍而斂）已前廣斂二觀為表智行自在為成諸佛引入就心月輪中三昧耶之一相雖用廣斂分別二重而非有轉勝階級更出生異相。所以不開為別相耳。次所以一切如來引入身內者。為請諸佛之加持成第五佛身圓滿也。故曼殊室利五字心陀羅尼（金剛智譯）云。以一切如來入身劍已加持力故即變己身為曼殊室利菩薩（文）此諸佛入體之相非行者自身所成德。故不為五相所攝矣。
疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局第三成心不用第四證身中乎。答。理實可有廣斂觀亦第四相中用之。故覺悟僧都五相成身私記釋廣斂云。先德或第四後用之（文）但諸軌中第三相之次說廣斂者。令心中三昧耶舒斂自在了然轉心成身相觀門甚便故也。諸佛引入觀乘舒斂成之。所以第三第四攝准而可知之（已上第四金剛身了）。第五證無上菩提者。同軌云。復白諸佛言。我為蓮花身。時彼諸如來。便敕行者言。觀身為本尊。復持此真言。真言曰。唵野他薩縛怛他哦多薩怛他含（文）心云。復白諸佛言我為蓮花身者。此明行者契前教誡了又為蒙後驚覺以己所證而啟白佛也。次時彼諸如來等者正說第五相。謂前自身成三摩耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地軌說第五相云。以證心清淨。自見身為佛眾相皆圓滿即證薩婆若（文已上五相成身文料簡了。雖有諸經并儀軌說今付金剛界軌文料簡之。餘可准知耳）。
疑云。所出之五相成身文上云。誦觀諸法性。皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如幻與焰。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等究竟真實智（文）此文深觀諸法性空即通達自心性。又既云究竟真實智。何以之不云通達乎。是以檢法花觀智儀軌之五相文云。誦通達無礙心真言七遍。唵唧答缽羅底吠迦嚕銘。誦真言已則靜慮專注尋求自心。今我此心為青為黃為赤為白為方為圓為長為短為是過去為是未來為復現在。良久推求知此心了不得。則能通達空觀我法二執亦不可得則能悟入人空智法空智。則於無所得心觀於圓明淨無塵翳如秋滿月炳現於身仰於心中。此則是本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心真言七遍。真言曰。唵冒地唧多母怛播娜夜銘（文）此文意誦通達心明已方觀自心無相。爰知指人法二空智為通達心攝也。若言此文空觀是達心前方便用後月輪觀正為此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更不說修菩提心所觀故。是故料簡今文云。自誦通達無礙心真言至悟入人空智法空智者說第一通達心。自則於此無所得心觀於圓明至菩提心真言者說第二修菩提心。若順此料簡者。文言甚巧能示二重觀行所以觀智軌意以空觀為達心月輪觀屬菩提心也。加之千手千眼修行儀軌說五相云。一切法本來清淨我亦清淨。於世間貪愛清淨故則嗔恚清淨○於世間般若波羅蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作是觀已身心額然清淨。即誦通達心真言曰。唵唧多缽羅底吠迦嚕弭。瑜伽者誦無限數當證二無我。顯現如來藏（文）此文說一道清淨之空觀以遣染淨諸法之相也。貪等清淨之言顯貪等無相故。然次誦達心明更成上觀心。知通達心者空觀為體。依之心地觀經第八說真言法則具教空觀而示此達心真言。是即儀軌觀經俱空智為達心也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等之文同說無相真空。豈非顯示通達心乎。答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意說行願勝義三摩地三種心以為行者用心。其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰知論意以無相空觀不入通達心中。良空觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取心相即顯表德門之實矣。遮情表德言義遙異。何難空智亦可入通達心。但至所出責之觀智軌說。空觀是入相之方便。以輪觀正為達心體。若言空智屬達心而輪觀非此心者。金界軌等明以月輪觀為通達心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取輪觀為達心。況空解是無相之觀念。何言五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀行之難通達心與菩薩心同月輪為境而明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相也。後誦菩提心真言即顯令前滿月而增明也。所觀無別境。所以不說第二觀心。觀智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一道清淨空解。以此空解遣妄執即為證實達心之前門。次誦達心真言正達心之實相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾此軌說如何可云空觀為達心。聖言無違害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五相非常途所說。此當譯人不體其意。豈非和會乎。或又此經更非說五相。只為成無相觀門亦用今通達心真言。是即密言之字句義味非一。達心之真言兼證空理故也。如阿之一字兼空之有為字義。此亦似彼。心月輪之空何非此明所證乎。
問。今此五相成身為真言行者昇第十地始起此觀為當從淺位習此五相歟。若言入第十地始起智者。今此五相教廣說。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若又不知此五相者。指何物言真言行乎。若依之言從下位起此心者。金剛界軌說行者始聞第一通達心云。想身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喻三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此為足○行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心（等文）又大師嵯峨太上太后授灌頂啟白云。金剛頂經說。爾時薄伽梵一切義成就超過十地住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟真實之理。上不見有佛可求下不見有眾生可度。以為究竟果。時諸佛現前驚。汝所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地（等文）已上文言想身證十地。又超過十地者即顯行者昇第十地。又諸佛驚覺言中金剛喻三昧尚未能證知者。許行者證第十地而呵未起金剛喻定也。既至第十地始蒙諸佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又三摩地軌說五相云。諸佛大名釋。纔說是明已。等覺金剛界。更證真實智（文）此文意言唯等覺菩薩聞五相法門也。若爾寧關九地已還境界乎。答。五相成身觀真言行人定證初發心習學之。其理如能難之言中具成立。但會儀軌文心者。彼且說第十地菩薩所證之五相。夫五相功德位位證之。謂初地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總而言之有十一重五相。細分尋之即可有無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故云想身證十地。又呵金剛喻三昧尚未能證知也。佛果內證十地等覺不入其室。所以今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝之所證處是一道清淨者。指顯教所說之極無自性心也。此心至十地方窮（此義如第一門三瑜祇行料簡中記之）。故今指此心之究竟言汝之所證處耳。

祕宗教相鈔第六