No.2442
十住心論鈔上卷

輸入者 朱艷春
　　　　　　　　一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

論第三

問。嬰童無畏住心者。為於諸天之心立其名為當不爾歟。答（云云）疑云。兩方難定。若言諸天之心名嬰童無畏者。凡尋十住心廢立談從異生底下之不善心中始出生微善種子而轉勝轉進終至圓明究竟佛乘之階漸次第也。若爾愚童持齋五戒十善之後唯蘊無我生空無漏之前更開一品善行可以云嬰童無畏。何指三有之果報妄入出欲之因行。況大日經說此住心云。以此心生死流轉於善友所聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂○德叉迦龍‧和修吉‧商佉‧羯句啅劍‧大蓮‧俱里劍‧摩訶泮尼‧阿地提婆‧薩陀難陀等龍○各各應善供養。彼聞如是心懷慶悅殷重恭敬隨順修行（文已上十種龍）嬰童無畏心以諸龍眾為所恭敬。若夫天趣心者。豈仰龍威德方為所尊境乎。若依之言非天心者。大日經說嬰童心又云。彼護戒生天是第七受用種子（文）既云護戒生天。何非天趣心。加之論釋此文云。彼護戒生天是第七受用種子者。謂已能造齊施見其利益即知三業不善皆是衰惱因緣我當捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利有大聞身名心安樂。倍復增廣賢善命終而得生天。譬如種果已成受用其實。故曰受用種子也（文此疏第二正文也）。此文言生天如種果已成受用其實。此豈非指天果報云嬰童無畏受用心乎。故論下云。嬰童無畏住心者是所謂天乘（文）釋文明言天心是嬰童也。爾何。答。就嬰童無畏心經意有三重說。第一文云。彼護戒生天是第七受用種子（文）心云。用五戒十善等行感天上勝妙果報。取彼因行果法合為第一無畏心也。但至三有果報不可攝行因住心之難。此中兼取戒行不唯限果法。義通因行何可來彼失乎。
又釋名受用種子云。又云。從一種子而成百千果實。是一一果實復生若于。展轉滋育不可勝數。今此受用果心復成後種子亦復如是（文此疏第二文也）果還成種。何不云因行住心（已上第一重文也）第二重嬰童心者。經云。以此心生死流轉於善友所聞如是言。此是天（乃至）難陀等龍或天仙大圍陀論師各各應善供養。彼聞如是心懷慶悅殷重恭敬（文）心云。護戒生天之後流轉生死之間天趣業盡難下生人界。以先世戒行力亦值善友知識聞諸天龍神之尊德起恭敬隨順之善行。然以龍神等為天趣所攝故。蘇悉地經上卷供養華品云。地居天說者。從夜叉羅剎阿修羅龍○等所說是為地居天真言（文）既以龍攝天。何招先疑難（矣）然論釋此心云。雖未聞佛法。然知此諸天因修善行得此善報又漸解甄別勝因。後聞佛法殊妙必能歸依信受故。為世間最上心也（文此疏第一釋也）。今立嬰童心置無我心前。即此意耳（已上第二重文）第三重嬰童心者。經云。復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住求解脫慧生（等文）疏第二釋此文云。求解脫慧生等者。謂即此第八無畏依中復有殊勝心也。既聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸依。後遂生心。此諸三寶何者為勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故隨彼所說法中得殊勝住。有求解脫智生。然以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常故。曰常無常空。但隨順如是說而勤勇修學。此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心（文）轉勝學空觀故為第三重。是即外道之惡取空解也。然大師釋此第三重心不引上所出之經文。更引經第二具緣品文故。論云。又云祕密主世間因果及業若生若滅繫屬他主空三昧生。是名世間三昧道者。釋云。謂一切世間三昧以要言之至於究竟之處皆滅壞因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若生若滅皆繫屬於他。他謂神我也所以然者。若行人不解正因緣義而修證諸禪必當計著自心以為內我。彼見世間萬法因心而有則謂由神我生○若深求此中至賾自然撥除因果。唯我性獨存。乃至無一法入心而證空定。最是世間究極之理。是故垂盡三有還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智具五神通。研其宗趣終歸是處。故以斯一印統收一切世間三昧道。（此表諸外道世間三昧文。此釋疏第七正文也）。二處經文其意是同。但於具緣品說疏釋顯義分明。故引此文耳。已上三重皆取出欲之行道。何不云十重階漸次第之中一品轉勝乎。疑云。付第一重護戒生天之文兼攝因行之善為嬰童無畏心不明。經云。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習（乃至）復以此施發親愛心而供養之。是第六成果。復次祕密主。彼護戒生天。是第七受用種子（文）此文第六成果也。已前是明因行也。言發親愛心供養尊宿故。第七受用種子即顯果報。故疏釋此心云。增廣賢善命終而得生天。譬如種果已成受用其實（文）然大師引上經文證愚童持齋嬰童無畏之二種住心。謂以第六成果已前之文證愚童持齋義。取第七受用種子之句顯嬰童無畏心。爰知。愚童持齋是起天業因之心嬰童無畏唯局天果報。然何不辨證文起盡言護戒生天句中兼取因果二門乎。答。先案十住心廢立尋其善行次第。愚童持齋者是顯人趣善品。嬰童無畏者即取天趣因果。若愚童心中取天業簡人善者。十住心廢立有不盡善品之失。人趣所攝戒善此中不攝故。今愚童取人嬰童示天。即明善遍盡住心意遠。故論第二釋愚童心云。愚童持齋心者即是人趣善心之萌兆（文）又引灌頂經云。佛告梵志言。汝一心受三歸已。我常為汝及十方人敕天帝釋所遣諸鬼神以護男子如是等輩（等文）此文以三歸善行感人趣現報也。又云。五戒資身人天受趣（文）又明十善。嗢陀南云。離殺怨恨生利慈（乃至）離嗔生慈一切愛。輪王七寶由此得（文）此等文意指人善言愚童心也。愚童既人善。豈以天業因尚入愚童內為與人同品乎。有此理故取天業行攝嬰童無畏以為第三住心也。所以彼受用種子句中護戒者顯因生天者示果耳。又彼第六成果已前住心雖似唯說因行。而成果之詞下亦顯所成之果報。是故愚童持齋之中兼取人趣果心也。
問。嬰童無畏心後唯蘊無我住心前可立一重住心乎。答。十住心廢立之時不立之也。疑云。論證嬰童無畏心引大日經彼護戒生天是第七受用種子（乃至）是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心之文成之。然經次下文云。復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。祕密主非彼知解空非空常斷。非有非無。俱彼分別（文）疏第二釋云。經云。祕密主復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住求解脫慧生等者。謂即此第八無畏依中復有殊勝心也。既聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸依。後遂生心。此諸三寶何者為勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故隨彼所說法中得殊勝住。有求解脫智生。然以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常空。但隨順如是說而勤勇修學。此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心。若離分說之并前凡有十心也（文）已上文意嬰童無畏心後更作一重轉勝明外道觀空智慧開為第九第十之二心。右爾何第八嬰童心之外亦不立一階住心乎。答。論釋嬰童心云。又祕密主。世間因果及業若生若滅。繫屬他主空三昧生。是名世間三昧道者。釋云。謂一切世間三昧以要言之。至於究竟之處皆滅壞因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若生若滅皆繫屬於他他謂神我也（乃至）唯我性獨存。乃至無一法入心而證空定。最是世間究極之理。是故垂盡三有還墮三途（文此經第二文并疏第七釋也）此文即與出難文其意是同。故知。外道空觀皆是嬰童無畏所攝也。所以然者。彼觀空之智慧究極之理證雖轉轉入都不過天趣分齊。計無想非想為真涅槃。故今十重中總天善言嬰童。所以彼求解脫慧不別為一重也。若強尋其差別亦開立無傷。故今論第一云。住心雖無量且舉十綱攝之眾毛（文）可知之。
問。成無色界有色處引華嚴經說。爾者引何文證之乎。答。論云。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香（文可知之）疑云。為決大師所釋進開本經始終。聞無色界宮殿之香之說文言都闇。今何引不見之說胸臆成義乎。答。華嚴現文雖無聞無色界宮殿之香之言。處處散說其意具現故彼經（六十經）第三十六云。譬如有一經卷○若無色天宮等悉記無色天宮殿中事（文）又三十九說菩薩十種宮殿之中云。無色界天受生宮殿（等文）依此等文故知。無色有宮殿。又第四十二說菩薩十鼻之中云。聞下至阿鼻地獄上至非想非非想處眾生之香（文）以此文故知亦無色有香塵。既有殿香。所引何謬言。但經云眾生之香論引宮殿之香者。眾生之香之詞意亦顯宮殿之香。夫無色既有眾生所感之宮殿。此宮殿寧無菩薩所感之香塵乎。故眾生之香辭下即顯有宮殿之香。今大師一句言中為顯色香二塵取二處之說引宮殿之香也。

論第四

問。唯蘊無我住心者。為唯取薩婆多宗觀解為當通諸部聲聞乘教乎。答。論云。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故。今聲聞乘名唯蘊無我住心（文擇心顯也）疑云。唯蘊無我一句中遍攝諸部小乘不明。夫小乘二十部異計未留有法無我之一門故論下文云。然此二十部攝為六宗。一我法俱有宗。此宗所計我之與法二種皆有（此有六部。犢子賢冑‧正量‧密林山‧經量‧法上部）。二有法無我宗。此宗所執法則實有我即為無（此有四部。一切有‧多聞‧雪山‧飲光部）。三法無去來宗。此宗所執現法是有去來為無（此有七部。大眾‧雞胤制多山‧西山‧北山‧化地‧法藏部）。四現通假實宗。此宗計世出世法皆通假名及以真實（此有一部。即說假部）五俗妄真實宗。世法顛倒但有假名。出世非倒法是真實（此有一部即說出世部）六諸法但名宗。此宗所計若世間法若出世法但有假名而無實體（此有一部。即一說部文。此六重見法華玄贊第一并攝釋第一）。既束二十於六宗顯義類於多重。何一宗之所計中具盡二十之異端。夫犢子存有我。寧入無我之家。一說不許實法。豈不超唯蘊之談乎。加之一切有宗之三世實有。大眾雞胤之去來無法。又一切有宗之法體恒有。說出世部之世法虛妄。皆是淺深意別彼此不敢符順。如何云唯蘊無我一句中攝盡一切小乘乎。答。今仰大師所釋倩思唯蘊無我之說。廣收小乘之眾義遙盡諸部之異執。謂犢子所計之我亦非不成無我之解。宗輪論云。其犢子部本宗同義。。謂補特伽羅非即蘊離蘊（文）慈恩疏釋云。謂實有我非有為無為。然蘊不即不離。佛說無我但無即蘊離蘊。如外道等所計之我。悉皆是無。非無一分可說不即蘊離蘊。我既不可說。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在（文）心云。佛經無我者即遮外道所執之我。謂即蘊離蘊之二我是也。今有不即不離之真我即與外道宗異。既遮外道所計之我。何不云望之而無我。如大乘雖說佛果我波羅蜜而不許外道我故云無我宗。此亦如是。又嘉祥三論玄釋智論意言小乘諸部皆無我宗云。犢子入真觀故則見我空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義邊（文又中論疏第六釋燃可燃品中有具文可撿）。入觀思惟時方知無我人。唯蘊無我之言何不攝此宗。犢子既爾。賢冑等餘部准此可知矣。次大眾雞胤等雖云去來無法。於現在蘊等既許有實體。爾者付現法所許寧不立唯蘊之名乎。次說假部之假名之談亦兼說有實法。說出世部之遮俗諦。尚許出世無漏五蘊一說部之亡諸法實體。但存行蘊所攝名之一法。若爾此等諸宗豈不墮在唯蘊之名數乎。所以唯蘊無我攝一切小乘之釋尤有其謂耳。但一句中雖攝一切。而有宗是諸部之棟梁。廣括諸法之性相。是故唯蘊心之始終具依薩婆多釋之（矣）
疑云。於已前五重攝唯蘊一心之義且置之。以一說部之諸法無體但有假名之談判屬此唯蘊心中尚不明。凡此宗意二諦諸法都不許實體。又但假名之言顯名身尚假也。今有何一法可得唯蘊之稱乎。所以可屬拔業因種之緣覺智慧。何云唯蘊無我之聲聞分齊乎。答。此宗若不許名之一法混言諸法皆無者。既不說有一法。何可得一說部號。今留名身之一體遮餘法之實有。是故云一說部宗也。但有假名者。是望名所詮法作言。謂付法分假實時。法體是實矣。法依自體立故。法名即假矣。名呼法別義故。今無法之自體唯有呼法之別義。所以言但有假名。非謂無名之實體次至可屬緣覺智之難。此論第五云。辟支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異（文）今殘名字之一法。如何攝見一切法皆是滅法之智乎。
問。論云。速即三生遲六十劫（文）此敘聲聞人證菩提之早晚也。爾者利鈍分別時何三生何六十劫。答。寶鑰唯蘊無我心云。鈍根六十劫利根則三生修練苦行乃證聖位（文其心顯也）。疑云。俱舍論第二十三光法師記云。佛時長故。其根最利。聲聞三生獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若利者要經六十要經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫（文）諸師皆同此義言鈍根三生得入聖利根六十劫。今何違論釋并諸師意乎。答。利根道名速鈍根道名遲。非無其說。故阿毘曇章第七云。問曰。三乘之人幾劫得於菩提。答曰。且依小乘聲聞一乘有二種根。一是速成。二是遲緩。其速成者。於三生中得聲聞菩提。故俱舍論云。第一生中種解脫分善根。第二生中次修達分善根。第三生中修得聖道證得解脫。此以疾證聖果為利。而實其間通利鈍。若遲緩者逕六十劫。此說刀兵等小劫。此遲證聖果為鈍。而實其中通利鈍也。又四分律鈔批第二云。凡夫創始發心初生持戒。此第一生。但是種解脫分善。未得名修。第二生修解脫。第三生始證。此約利根三生即證。故羯磨疏云。第一生種解脫分善根第二生生修第三生證是也。上言七生證初果者此約鈍根也（文）又入楞伽經菩提流支疏第五云。羅漢極利一生三生。極鈍六十劫。辟支百劫者（文）義門既不定。何云一准。今利根三生鈍根六十者。聲聞是自調自度行求速出生死。若夫利根者何三生不究竟。爰知六十劫即鈍根遲晚行也。婆沙三十一敘一途義。亦非無餘義矣。疑云。若言聲聞利根三生證果者。此論第五何云麟喻獨覺極利久經百劫修行乎。若如聲聞者。四生可得入聖。同自利之行內緣覺利人送百劫。忽忘上釋文。是有何意趣乎。次一引證之鈔批釋更非證誠。其次下文云。若大羅漢如身子目連等。要經六十小劫修行方獲為聲聞上首（文）以六十小劫證果之人既云大阿羅漢聲聞上首。故知。非是鈍根小智之類。然依彼意成六十鈍根之義乎。答。論第五云。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我以厭怖心重故疾斷煩惱自證涅槃。不能分拆推求十二因緣實相。辟支佛智慧深利故能以總別之相深觀察之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異（文此大日經疏第七正文也）心云。聲聞以淺智故不好觀法思察。然厭離念深。故三生得解脫。緣覺極利亦雖不求利他之行。深細智慧委尋十二因緣實相。然境智函蓋相稱難故。修行練根久送百劫耳。次鈔批意身子目連等大羅漢六十劫成道者。准緣覺人可成其意。謂聲聞極鈍雖求速出。其根遲故久送六十。但於身子目連大智。其根利故雖可早證果。其智深故好亦觀法相。是故多劫之後方入菩提之道。所以付利根聲聞智慧分淺深。淺智之利根三生成果。深智利根六十證道。今利根三生者約淺智人。鈍根六十者非身子等大智耳。
問。付那含果人有幾種類乎。答。論云。此類有七。行色有五。行無色四（文）疑云。三句文相料簡難得。不還種類其數何成乎。答。今料簡此文者。此類有七者。總舉三界所有不還也。謂一現般。二中般。三生般。四有行般。五無行般。六樂慧。七樂定。是其七也。雖有身證是有漏非無漏。今取聖德故不入耳。次行色有五者。謂中般‧生般‧有行‧無行‧樂慧也。樂定那含屬行無色人。此中舉唯行色者故不取之。次行無色四者。謂生般有行無行樂定也（可知。已上一義成了）。又論下文云。那含有七。一中般。二生般。三有行。四無行。五上流。六樂慧。七樂定。樂慧者生色淨居。有五那含是。樂定者斷色界惑生無色界（文）此意云。現般那含其身從須陀斯陀二果來。今取唯轉那含之身故除現般。次從初禪至第四禪之下三天是上流不還。五淨居是樂慧那含。行無色即樂定人也。故開此三別耳。
問。成大小二乘理無分隔。引智度論（云云）摩耶經證之。爾者其文如何。答。論云。智度論云。八十部尸羅波羅蜜摩耶經云。年小比丘親於眾中毀呰毘尼。當知。是為法滅之相（云云）疑云。此二文如何成理無分隔之證乎。答。智論第二云。憂波利受僧教師子座處坐說。如是我聞。一時佛在毘舍離。爾時須鄰那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因緣故結初大罪。二百五十戒義作三部七法八法比丘毘尼增一。憂波利問新部善部。如是等八十部作毘尼藏（文）心云。以大小乘所制諸戒行即作毘尼藏。故知。毘尼所說之理無大小分隔也。次摩訶摩耶經下卷云。諸比丘等如世俗人嫁娶行媒於大眾中毀謗毘尼。千二百歲已是諸比丘及比丘尼作非梵行（乃至）於是佛法而滅盡也（文）此文說毀呰小乘所說毘尼行犯小乘所制戒律即大小諸乘佛法滅相也。是亦理無分隔之意耳。

論第五

　　問。就住心廢立爾者第四唯蘊無我次立何心為第五住心乎。答。立拔業因種心為第五住心也。疑云。十種住心依大日經論之。然疏意釋此經攝諸教不見唯蘊無我外有拔業因種心。故疏第三云。又此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義（文）唯蘊無我心中廣攝諸部小乘畢。次出觀蘊阿賴耶之大乘心。知疏意不許拔業因種之一重心也。然何大師背疏釋文立此住心耶。答。疏意唯蘊無我攝諸部小乘三藏者。以聲聞乘教言小乘。即二十部諸教是也。今以緣覺中乘為拔業因種。何疏攝諸部中小乘三藏之言下亦可云攝入緣覺中乘乎。但疏唯蘊無我心之次不出拔業心者。疏意非盡住心。如彼證寂然界心疏中雖云菩薩行今唯蘊心後不出之。若爾可云唯蘊無我之小乘外無證寂然界之菩薩行歟。疏此文既不盡教。何為住心之誠證乎。
　　問。以緣覺觀解名拔業因種心。爾者可云起何觀解乎。答。論云。辟支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。此與聲聞異。又辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種有為境界中皆亦戲論風息能證此二種三昧。故拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處。此拔業因種一句中悉攝辟支佛乘（文。意顯也）疑云。聲聞緣覺俱從小乘淺近教出。是以有宗唯蘊之談同明緣覺智慧。未見彼等論中起此深細觀解。然何聲聞教外存緣覺智品開諸法無相言拔業因種乎。答。所敘緣覺智慧非是大師私釋。即無畏三藏詞一行禪師記之。大日經第二具緣品云。緣覺觀察因果住無言說法。不轉。無言說於一切法證極滅語言三昧。是名緣覺三昧道（文）疏第七釋云。辟支佛所入漸深故云住無言說法。言不轉者。謂住此第一義時無有聲字故不可轉以授人也。世尊得無礙知見於法自在。能於無言說法中為作名字轉授眾生。辟支佛智慧有礙。是故不能演說。復次辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種有為境界中皆亦戲論風息不知所云。故名證極滅語言三昧。修瑜伽與此相應。是名緣覺三昧也（文。辟支佛智慧深利故等者疏上文也）。無畏三藏解釋記錄文言分明。大師開緣覺方依此判耳。但彼毘曇等意唯敘聲聞分齊雖未及緣覺智慧。然亦明獨覺大覺同入聲聞智分也。
　　問。以大日經所說之證寂然界心拔業因種之外別可立一種住心乎。答。見十住心廢立。拔業因種之後立他緣大乘心更不云證寂然界也。疑云。開大日經文。拔業種子之後無緣覺乘心之前說證寂然界以為出世間心。然此寂然界心不可云無緣乘所攝。無緣是第二劫行。寂然即初劫心故。初劫二劫懸隔。何得相攝乎。又以寂然界不可收拔業種子。拔業因種是緣覺人所觀（次上如成之）證寂然界謂菩薩所得也。故疏第二云。是菩薩從初發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界（文）中乘大乘亦異。豈有相攝理乎。既不順前後二心。何不別立一種住心乎。答。以證寂然界攝拔業因種故。不立為別住心也。此義非大師安立。即大日經疏中所示之理也。故彼疏第二云。統論三劫始終作寶珠譬喻。如有如意寶在石礦之中。以世人不識故棄在路間。然別寶者見有微相彰於外即外識之。先用利鐵雙去鈍石既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之使鑛穢消化。而不傷其質。爾時粗垢已除尚有細垢。既洗以水而瑩發之既得光顯。置之高幢隨一切所求普雨眾物○諸佛菩薩亦爾。○鑒彼情機方便誘進令受三歸。如收彼頑石置在家中。次以三種三心拔業煩惱根無明種子。如以利鐵去其粗鑛。次觀無緣乘法無我性。如漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極無自性心如水拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶（文）既以唯蘊無我淹留修行拔業種子三種心譬利鐵。次以無緣乘心譬軟處。而拔業種子後無緣乘前不出寂然界心而合譬。然寂然界與無緣乘二心各別疏第二文分明也。所以用寂然界不可攝無緣乘心。若寂然亦與拔業心別者。何拔業心後不出之乎（疏意唯蘊無我是拔業因種所攝。覺心不生即收無緣乘。以同一劫行故。故不別出之合耳。大師開之）故知。寂然界即拔業因種緣覺心也。故疏云。行者未過此劫與辟支佛位齊。又云與成實諸宗未甚懸絕也。大乘義章二無我義云。第二宗中具明二空。五陰及生攬別成總。是因和合。因和合中空無定性名眾生空。不同前宗陰上無人名眾生空。苦無常等集成諸法名法和合。法和合中空無定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和合中虛假無性名眾生空。不空假生。今此宗中假生亦無。故名生空。言法空者。前宗之中但說諸法苦無常等和合無性故名法空。不說空無假名諸法。此宗所說假法亦空故云法空（文）又云。聲聞人中根有三品。謂上中下。此三品人聞第二宗破性之教。鈍者但能悟解生空。中上二人通解二空。聞第三宗。中下二人但解生空。別人俱解（文）今疏心可准彼釋。謂彼中聲聞人者此疏緣覺種性也。皆是解諸法無性等空故。就此中解彼第二宗之人此中證湛寂之緣覺也。悟彼第三宗之人此中證寂然界之緣覺也。故疏云證寂然界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品云。有二行。空行無我行。於五陰中不見眾生是名空行。見五陰亦無是無我行。何以知之。經中說見色無體性見受想行識無體性（文）此文從無性門觀蘊等皆空也。若非皆空者。何云五陰亦無乎。又同論五智品云。陰滅無餘故稱泥洹。是中何所有耶（文）又立無品云。一切分皆可分拆壞裂。乃至微塵以方破塵終歸都無（云云）如是等文處處非一故。疏云證寂然界人法空與成實宗未甚懸絕也。依之疏第三云。初劫智慧猶與二乘共行。非深般若（文）此文豈非明證乎。疏釋既分明也。大師依此故不開為別住心耶。疑云。緣覺人證寂然界而同菩薩不明。疏云。證此寂然界時漸過二乘境界（文）若緣覺與證寂然界菩薩齊者。豈云如此乎。疏又云。菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界（文）然緣覺極利行不過百大劫。彼人證寂然界而菩薩齊者。菩薩僧祇劫行豈非劣二乘乎。又今論釋拔業因種心云。游泳湛寂之潭優遊無為之宮（文）疏釋湛寂心云。怖有為故著無為（文）法故知。緣覺智解尚留湛寂無為之宮未至證寂然界之城。況又縱疏意以寂然心攝拔業心中。大師可開之。其所以今委分別住心階差故。例如疏意雖唯蘊心攝拔業中覺心不生入他緣內今開之。爾者如何。答。證寂然界心一宗難義。再三沈思未開決智。雖然前取四之文證成緣覺寂然界義畢。今能難之。三文不可不會。先漸過二乘境界之文。會此者。二乘智解任言之。只觀諸法無性未及即空理。但極上利根緣覺遙尋寂然界理故數習諸法即空觀。爰證寂然菩薩越中下根二乘等上根人故云漸過也。疏云。至第二僧祇乃與二乘異也（文）故知。初僧祇菩薩非全越二乘地也。次菩薩經一僧祇證寂然界者。緣覺與菩薩雖云同證此理。根有利鈍解分明昧。譬如法華六根淨中眼耳二根功德見聞一三千界內色聲雖同二乘眼耳二通而明昧懸隔。此亦如是。故緣覺百劫修行謂所證即足。菩薩極利故經僧祇修行窮寂然理。若爾緣覺百劫修菩薩僧祇行雖所證是一豈同日論耶。疏菩薩所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕者即此心也。菩薩所觀雖越二乘智猶是不出寂然界宮。故云未甚懸絕也。又緣覺無慈心故唯願自出離不求利他廣行。所以百劫修行方證自乘菩提。菩薩大悲不守己身為利他故具修福智資糧。若言觀解勢力。證寂之時分雖不可經無數大劫。大悲益物廣備萬德故。僧祇劫間漸證寂然界也。次至此論文。泳湛寂之潭遊無為之宮者。非言不證寂然界。謂度湛寂之潭入寂然界無為宮也。若緣覺人不悟諸法皆空理者。疏第七釋豈非為難乎。疏云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相於種種有為境界中皆亦戲論風息（文）若緣覺智慧唯空法性而不遣假相。何云皆戲論風息乎。是故知。緣覺極利定入寂然之宮也。次至疏意雖拔業心外不許寂然界大師住心示階差故如開唯蘊無我覺心不生可立此寂然心之難。唯蘊與拔業他緣與覺心淺深遂別。是故開之。於拔業與寂然所證是同。何拔業心之別立寂然之一重乎。若又強論差降者可得開出。故今論第一云。住心雖無量且舉十綱攝之眾毛（文）今且欲示十重故不開之也。
問。部行緣覺值佛證果（云云）爾者依何文證此義乎。答。論云。部行者。是人本是緣覺種性常樂觀察十二緣法於最後身值佛為說十二緣法而得悟道。故法華云。從佛世尊聞法信受慇懃精進求自然慧樂獨善寂深知諸法因緣。是名辟支佛乘（文）
疑云。於無佛世界無師自悟人立獨覺之稱。是故所引之經文說加行位值佛求當生之自然慧也。若夫於最後身值佛證自乘菩提者。既是聞聲得悟之果。如何云求自然慧。所以依此文者彌可成無佛世界獨證菩提之義。豈為值佛得果之證乎。
答。緣覺獨證者。是薩婆多等一途法相也。若依大乘盡理之說。亦值佛成果。故無量義經說法品云。說是經時或得暖法頂法世間第一法○阿羅漢果辟支佛果（文）又仁王經列同聞眾云。復有八百萬億大仙緣覺（文）是故知。大乘意緣覺亦值佛世也。若爾所引之法華文何不足為證。夫彼文譬喻品中以三乘菩提譬羊鹿牛三車之中說也。故彼具文云。樂獨善寂深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅（文）然下文如彼長者初以三車誘引諸子然後但與大車寶物莊嚴（文）既云引三車諸子後與大車。知其中鹿車之緣覺值佛聞法。加之偈頌云。爾時諸子知父安坐皆詣父所而白父言。願賜我等三種寶車（文）諸子出宅俱請三種車。爾者鹿車諸子寧不隨父乎。法喻相合見文起盡。緣覺值佛得果不可敢疑者歟。但經文求自然慧者。望種姓立稱。謂此人若至無佛世者即可成自然覺。是獨覺種姓慧故今名自然慧也。
問。可云麟喻獨覺聖道現前位起幾心證菩提乎。答。論云。此二成覺斷見修惑都有一百六十心（文）此二者麟喻部行二人也。故知。麟喻獨覺起百六十心證菩提也。
疑云。今可云此獨覺三十四心得菩提。其所以俱舍論第五釋菩薩成道云。菩薩三十四念得菩提故諦現觀中有十六念。離有頂貪有十八念○足前十六成三十四。一切菩薩決定先於無所有處已得離貪。方入見道不復須斷下地煩惱（文）菩薩在凡位斷三空已下惑故。至聖道現前唯須三十四念。然此論釋獨覺斷惑云。諸緣覺乘法爾皆於凡夫位時無所有處已下諸惑先已斷竟後入見道有十六心（文）獨覺既與菩薩同凡時斷下八地惑。若爾亦如菩薩可須三十四念。故婆娑論六十三釋成就九遍知中云。問。獨覺學位為成就幾。答。部行喻者如聲聞說。麟角喻者如菩薩說（文）此即獨覺許三十四念也。今何云經一百六十之心念乎。答。論成百六十心義云。入見道有十六心○上之八地每地九品各有二。合有一百四十四。總一百六十心耳（文）此即正理論意也（如彼論第五十六說）論意云。菩薩其根極利故見道現前之後雖不起初禪已上對治道。而超能至悲想斷道故用三十四念證大覺菩提也。然於麟喻獨覺言其自乘修行行根雖是極利之性望彼菩提薩埵之智如魚目比夜光。是故見道現前後既起八地之能治履地地治道方昇有頂之對治。所以有百六十心成緣覺菩提耳。但於婆沙文與正理意異。何會之乎（有寶法師釋。如下出之）疑云。拔業因種之緣覺超一切有部之分齊。何取正理論說今為成義指南乎。次付百六十心成菩提義不明。正理論六十一云。第四靜慮是不傾動最極猛利三摩地故。堪為麟角大覺所依（文俱舍論二十三同之）麟喻獨覺依地局第四靜盧。如何為三禪已下能起對治道。上地所發無漏不治下地故。若言以第四靜慮為依者。是約見道為言。所以十六心後發初禪無漏方為初禪已上對治道者。是亦不然。二乘超禪不過一地。豈第四禪無間起初禪心乎。若又言第四禪無間發三禪若二禪心後入初禪故不違禪法者。此亦不然。今欲成超定之義相還忌一百六十心之言。謂十六心後初禪治前間起餘地心以為續心之橋者。既起餘心而增數。豈限百六十念乎。爾者進退難思。如何。
答。拔業因種之住心雖超有宗所談。於一百六十之心念唯蘊拔業同許。何引正理論說不成緣覺住心乎。次至百六十心不成之難。有部學者於此從來存二途義。或云。麟喻見道依地不定也。或依四禪或依初定。然論麟角大覺皆以第四靜慮為依者。就四禪為依之人作言。若依此人成自乘覺不必止百六十心。從四禪起初禪心於其中間雜餘地心故。故俱舍二十一光法師云。案此獨覺成道。不唯三十四心。得見諦已具起上八地七十二品無間解脫一百四十四心。應言獨覺極速疾者一百六十心取果（文）此文極速疾者百六十心者。不遮尚有多心者也。今一百六十心成道者。約成初禪起見道人設釋。光法師極速疾者。一百六十心取果之言即指此一類也。又俱舍二十一寶法師疏云。婆沙六十三成就遍知中云。問。獨覺學位為成就幾。答。部行喻者如聲聞說。麟角喻者如菩薩說。此與正理不同。正理同聲聞不同菩薩。無超越道故。論意各別。不應和合。必若欲釋應云麟喻獨覺有其二類。一猛利根。一少鈍。於上猛利根者如菩薩說。少劣上者起次第道（文）此釋意。猛利根麟喻三十四念成覺。如菩薩說。正理等麟角大覺皆依四禪者。約此人說。若少鈍根麟喻百六十心得道。如聲聞說。此人依初禪起見道耳（已上一義了）或云。麟喻獨覺唯依第四禪起見道非餘。諸論中不云依餘地。故但百六十心成道者。第四禪無間即起初禪心。二乘起定雖不過一地。今依別緣力故作是說。謂證果心猛利故能四禪無間起初禪心也。如命終受生位被引業勢力能相生遠地心此亦如是被引求果勢力能超中間二地。又如八禪心於地地境各別緣時。若論超緣不超二地（如婆沙一百六十五廣說）雖然聖者證羅漢果時。至金剛定有起滅道法智者（此義如俱舍二十四說）至盡智現前位緣欲界之滅道。無間能起緣非想之苦集智（如俱舍二十六說）是即以證果別緣故也。今亦如是。以別緣力故能超二地至初禪耳（已上一義亦成了）。
問。以小乘所說佛智十住心中如何判之乎。答。論敘拔業因種心中云。次明大覺者。小乘成佛總有四階（等文）今此住心中出小乘大覺。故知云拔業心所攝也。疑云。獨覺大覺智行誠懸隔。何緣覺狹劣行內屬如來廣大智德乎。答。小乘之大覺雖積廣行於僧祇。所成之智慧未出拔業心證位。是以不足開別位。何不攝拔業中乎。
問。阿羅漢果迴心可成獨覺乎。答。論云。羅漢等迴心亦成獨覺故（文意顯也）疑云。已至第四應果之人如何更成獨覺道阿羅漢果後亦無果之可證故。況此人證聲聞菩提。定知。是如來在世之類也。若爾何後成獨覺道。獨覺之名言在無佛世時。然阿羅漢人不命終而至無佛世故。依之諸教中未見羅漢成獨覺。爾者如何。答。此論上文云。拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支學處證處（文）聲聞羅漢未有此學處證處。若爾羅漢人豈轉勝不入緣覺道乎。但至羅漢不命終而生無佛世所以不可得獨覺稱之難。俱舍第十二光記云。部行獨覺先是聲聞前三果人（文）此中不還果人轉成獨覺者。為此人命終至無佛世得其果為於此身上證獨覺道。若言命終者。未聞不還人更受欲界生。若言此身長壽即至無佛世者。羅漢之轉得准之可知。況緣覺不值佛者。是小乘一途性相。今大乘探實之說何限無佛世乎（此義如上成）。
問。轉聲聞順決擇分入獨覺種姓之人住獨覺何位可云乎。答。論云若已得決擇分善及果。已去者皆隨次第至獨覺此位（文）心云。已得聲聞決擇分及聖果之人若轉成獨覺。即如次住猶覺決擇分及聖果位也。
疑云。俱舍論二十三釋麟喻獨覺云。從暖善根乃至菩提不起于座。有餘師說從不淨觀不起于座乃至菩提（文）若從聲聞頂善根等轉成獨覺時即住獨覺頂善根等位者。豈順從暖善根乃至菩提從不淨觀不起于座之釋乎。況此論次上云。隨何位解脫分迴心即次第至獨覺此位。又還至獨覺初行位。以根性異故不可超位（文）從順解脫分位入獨覺種姓時不可超彼位分故還住獨覺初行。於決擇分善何亦不許此義乎。答。俱舍論從暖善根從不淨觀等者。約本來住種姓者說。若從聲聞頂善根等轉成麟喻種姓者。在頂善根位滿百劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分即滿自乘加行也。不同解脫分位散心浮慢位性不定。所以非例（矣）

十住心論鈔上卷