十住心論鈔卷下

輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

論第七

問。云何覺心不生住心乎。答。論釋此心云。色不異空建諸法而宛然空。空不異色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是色。諸法亦爾。何物不然。似水波之不離同金莊之不異（文）尋云。爾者引經何文證此住心義乎。答。論引大日經文證之。故彼文云。彼如是捨無我心主自在覺自心本不生。何以故。祕密主心前後際不可得故用此文證第七住心義也。疑云。案經疏意。今所引之文是成前他緣大乘義也。其所以經釋無緣乘心云。修行者觀察蘊阿賴耶知自性如幻陽炎影響（等文）疏第二釋此文云。今以如幻等門照有空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名真入法空悟唯識性。故經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生釋（等文）心云。經釋無緣乘心引幻等六喻成之。今以此如幻等門照有空二諦不二之理。此不二正觀即不取人法二空之相。是名真入法空悟唯識性。故經云。捨無我覺心不生也。疏既為釋成無緣乘心出經心主自在覺自心本不生之文。知是無緣乘心言覺心不生。又疏釋無緣乘心覺心不生之二文畢云。更作一轉開明倍勝於前劫也（文）釋二心畢結言一轉開明。知非有二心勝劣矣。依之見疏下文。不許他緣乘之外有覺心不生之一重。謂疏引瑩如意珠喻釋修行成佛之次第云。諸佛菩薩。久已證知親從一毫之善自致大菩提道。是故○方便誘進令受三歸○譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心拔業煩惱根無明種子如利鐵開鑿去其粗鑛。次觀無緣乘法無我性如漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶（文）今釋漸次修行中出三重心成因果始終此中無緣乘後不舉覺心不生心。爰知。疏意不言有此二心也。故安然和上教時義第二難大師意云。經中觀蘊阿賴耶乃至心王自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋以為一種阿闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法相宗所用論經。而海和上以觀蘊阿賴耶等名無緣大乘心攝法相宗。以心主自在覺自心本不生等名覺心不生心攝三論宗１今所引義釋者。疏第三云。若度違順八心證寂然界是名阿闍梨。若已心主自在覺自心本不生名阿闍梨（文）既證寂然界之後覺心不生之前不出無緣乘心阿闍梨。爰知無緣覺心非二種住心。又疏云。觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義（文）此文言覺心不生中攝諸經八識三無性。然八識三性三無性是法相大乘所說也。故今論第六成他緣大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論所說八識三性三無性法是此意也。法相大乘以此為宗（文）知覺心不生即前他緣乘心所攝。大師今何背無畏三藏捨疏現文拄經說成義。況所成色即是空諸法亦爾之覺心不生義全不超他緣大乘之談。他緣乘中亦言如幻之依他即圓成之空理故。而何於一義一文中忽開覺心不生之別重１答。先他緣大乘外立覺心不生者。二宗意懸隔故也。謂他緣乘者是法相大乘。覺心乘者即三論宗家也。然法相宗意許佛智無常。故法苑林章三身義諸門分別門云佛受用身既墮法數。生者皆滅。是一向記。故不可說是本性常。許從因生說是常者違比量故（文）佛受用身者是報身如來。既云佛身非常。即顯佛智有為。若爾佛智是依他所攝終與圓成實性別。但三論家意法報凝然不曾見生滅。故法華壽量品義疏云。報佛壽量有始無終○初證佛果。是故有始。一證已後湛然不滅。故無有盡（文）又云。內應與法身相應。法身常住應身亦常（文）內應身者是報身佛也。內證與法身相應。是故立內應之稱耳。既佛智是常寂。所以第一義諦攝。故此論敘覺心不生云。悲唯蘊之迷無性歎他緣之阻境智（文）又云。悟心性之不生知境智之不異（文）他緣心許境無為智有為。所以隔境智不混。覺心乘境智凝然。是故境智實冥合。是以從此佛智諍論之源即致條末無量之差。故色即是空諸法亦爾之談唯關覺心不生非他緣乘。謂三論意。起實智見中道理時萬法皆歸真空乃至自心即如也。何物不爾。所以言諸法亦爾。但至法相家。遣相證性三觀門前都雖遣依他之假相能觀正智尚留真空之外存體。是豈諸法亦爾之詞實得言義相叶乎。故他緣大乘之外取色即是空諸法亦爾之說為覺心不生之一重也。今臨大日經文案其所說意。彼中心主自在覺自心不生等文即顯此第七住心義。故引為其證據也。但遮難者。先所出料簡之疏文何云不顯示他緣覺心之二重乎。難者料簡詞中以悟唯識性相故之故字屬下句經云祕密主等文即云。以覺心不生之文釋成無緣乘心之義。全不得文心也。故今正料簡疏文云。疏言。今以如幻等門照有空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名真入法空悟唯識性故者。是釋無緣乘心也。以悟萬法唯心故。即知有空境界皆不可得。是云無緣乘矣。次疏經云。祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生以不滯有無心無罣礙等者顯覺心乘也。前無緣乘心纔雖空境界尚存能觀心智。只遣境遺智。所以如滯有無。又許有為智體。故心不免罣礙。今至覺心乘。境智皆亡。何智滯有無自心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智俱真空而凝然不生。約此心本真空之談更立覺心不生別稱也。若爾二文實懸隔。豈云唯成無緣乘一重乎。但疏釋無緣覺心之二文畢言。更作一轉開明倍勝於前劫者。不約住心階位只望三瑜祇行以成義。是故作此言。謂於第二瑜祇劫雖有他緣覺心之二重。今對初劫行舉第二劫言一轉開明耳。所望各別。何混成一邊乎引如意寶珠喻修行示三重。又以第二劫行合為一種阿闍梨。皆是約三劫瑜祇顯示其義故也。勿取三劫三重之別義妄難住心廢立之位分矣。次安然意八識三性義法相宗所用者是和上邊言。恐不知三論所談也。楞伽之八識攝論之三性三論宗家所依。何不解其義。若爾覺自心不生即攝八識三無性之文豈成第七住心之難勢橋乎。但所出今論第六文依疏第二釋成其義也。疏云。隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶。即楞伽解深密等經八識三性三無性皆是此意（文）此文顯他緣乘義。大師依此文云八識三性法相大乘以此為宗也。於覺心不生。疏第二意略且不言八識為宗。故至第三卷覺心不生中攝八識三無性者。顯示三論家意亦談八識三性耳。
問。成覺心不生之義引勝鬘經等。爾者出何說文證此住心乎。答。論云無為生死緣因生壞等義如勝鬘經。疑云。無為生死是變易果報也。何取此文證心本不生義乎。答。無為生死緣因生死壞等者大日經疏第二釋第二瑜祇行之中所敘之言也。故彼文云。此中無為生死緣因生壞等義如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義故不詳說（文）意云。勝鬘經寶性論等所說之無為生死因緣生滅義是第二劫行覺心不生中正所得法門也。謂覺真心不生時知此真心所變之妄法變易生死因緣所生皆生滅法也。今且明祕宗義。故此中彼法不詳說耳。大師此論中引疏文成覺心不生門也。或又勝鬘所說無為生死者實是界外變易身也（如彼經寶窟下之本釋）然出此文成覺心之義者。論釋覺心不生云。雖復遇境界風隨緣起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生即是漸入（文）為成此義次引勝鬘無為生死矣。此心云。凡三論意。真心妄念雜起見心性不生者。至界外變易位方始發此智。界內分段生之中慧解粗淺故。纔雖聞其理未預證見之分。故覺心不生之心於變易分齊談之。所以取勝鬘變易生死七識生滅如來藏識不生不滅之說為此宗所依也。寶性論等中說三種意生身。引此論為所依即此意耳。
問。今住心之意出於諦教諦之兩種二諦。爾者何云於諦教諦耶。答。論云。諸法性空世間顛倒謂有。於世人為實。名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空。於聖人是實。名之為諦。此即二於諦。諸佛依此而說名為教諦耳（文）心云。於諦者。於之言是約也。謂凡夫執諸法實有。故約於凡心即云世諦。聖人知諸法實空。所以約於聖心亦云第一義諦。今於眾生隨情念立諦名。是故稱於諦。如來隨順之即說。諦名義。是名教諦也。疑云。且就於諦義所立不明。今對如來之教諦呼眾生之迷執云於諦。爰知。於者是用迷訓也。故論云。問。若以於諦為眾生說者更增其患。何以依二於諦說法耶１答。凡夫著有二乘滯空。今明如來因緣有無假有假無○云何增患（文）此文以凡夫有執二乘空見即名於諦也。如何於之言非凡聖迷情乎。加之二諦章云。二皆失者二皆是於故（文）既云於故是失。豈非示於即迷義乎。爾者如何。答。若言於是迷之辭者。論云。問。於諦為失。教諦為得不答。凡夫於為失。如來於為得。聖人於亦得亦失（文）此文出如來於諦。豈云如來有迷乎。亦聖於言亦得亦失。寧迷名許亦得義乎。故今此釋意凡聖及如來心之前離教所見之諦即名於諦也。加之論又云。問。何意開凡聖二於諦耶。答。示凡聖得失令轉凡成聖（文）此文心言。二於諦中凡於是失。聖於即得也。若爾何混云二於皆迷。所以不可言於諦之詞名迷亂。但至能難之文。凡非謂凡聖有空之見都無迷執。此迷見之心處所立之於諦號只是約就之義稱更非迷亂之故也。其凡夫者著有二乘滯空之文既非釋於諦之名言。何可來成難。次二皆失者二皆於故者。於諦付凡聖之迷處所立之稱故。對如來教諦之得云於故失也。言然何成失故名於乎。
問。論云。何不以非有非無之教表非有非無理必以有無之教表非有非無理耶（文）爾者何答乎。答。論釋云。若利根人應如是說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無（文）疑云。上下文皆云。凡夫著有二乘滯空１今何云凡夫并著有無乎。次凡夫若著有無者。佛遣彼執著入非有無理時。彌說非有非無之教以示非有非無之理。若說有無之教。更可增有無之執。豈破有無之著入非有非無乎。答。先凡夫著有無者。今論下云。如有見外道迷於真諦空見外道迷於世諦（文）既外人中起有空二見。豈非凡愚類著有無乎。又二諦章云。若理外凡聖皆是顛倒有所得行。俱是凡夫。理內若凡若聖皆名為聖（文）此中理外聖人者二乘之人是也。此人未曾入非有非無量故。上凡夫著無者指二乘滯空也。次著有無故不用非有非無教者。誠有深所由。謂如起有執者若為說非有。纔雖遮彼之心行更彼可不知己之心可轉之處。若夫非有此心如何可行。深生迷亂還墮邪見之坑。況亦加非空之教迷亂彌盛乎。寧雖增己之有執更非起正智之橋。是故有見者之前初為示空教方令捨有執而心轉空理。此人改有見住空見時。次為說有教令其心動轉。此人聞先後空有之二教若心住空有二門。如來此時說非空非有令捨其二邊而住中道。故知。說有無二諦之意。遂所表是非有非無也。是即漸機攝化方便善巧之次第儀則也。若為起空執者即初說有教。其說教調根次第返前可知。故云著有無故以有無教表非有無以化之矣。若利根懸悟者初說非有非無即得中道正觀。所以為之不以有無教而表非有非無也。
問。佛說二諦為顯中道也１爾者其中道義如何顯之乎。答。論云。以世諦故不斷。以真諦故不常。所以立二諦（文）疑云。今所成之不斷不常之中道義其言全不順道理。夫世諦是無常斷滅法。何云世諦故不斷。亦真諦謂常恒不變理。豈真諦故不常乎。所以顯正義時可云世諦故不常。真諦故不斷。而何返之乎。答。上二諦釋名云俗以不俗為義真以不真為義（文）今世諦故不斷之言即顯俗諦不俗為義之意也。真諦不常之釋准此可知矣。
問。就對偏盡偏等四種中道何云對偏盡偏中道乎。答。論云。對偏中者對大小學人斷常偏病。是故說對偏中也。大小學人有斷常偏病不成中。偏病若盡即名中○無常無斷乃名中道。故名盡偏中也（文）疑云。對偏盡偏之中道俱對治斷常偏病也。若爾是一種中道。何為二中乎。答。對偏中者不除斷常偏執只對唯斷唯常之偏言今說亦有亦無正理。故云對不可盡矣。次盡偏中者。遣除斷常偏病正示非有非無之中道。既除邊顯中。所以名盡偏中也。故此論上文云。有無是用中。非有非無是體中（文）此即顯二種中道耳。

論第八

問。何云一道無為心乎（亦名空性無境心）。答。論敘此心云。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云無境界（文）疑云。一道無為之心相全不超覺心不生之分齊。謂覺心不生之意亦許般若即境之談。故嘉祥二諦章云。不見有法出法性者。是名與波若相應（文）既不見法性之境外有能照之智法。何不云境即般若般若即境。此實相。觀照不味不二之說寧不類澄水瑩金之影像乎。若爾一道無為之住心不出覺心不生宗。何第七心之外別立此一重乎。答。於境智不二兩宗雖意同。至佛慧之談非無其差異。謂覺心不生者佛分權實二智。夫以照中道理體為如來內證之實智。以知空有二諦名下化有情之權智。故嘉祥三論玄云。知第一義是自利。知世諦故能利他（文世諦言下攝空有也）又二諦章難有人言以能觀智為二諦云。以智為諦者應名權實諦（文）此即真諦智云實世諦智為權也。又法華方便品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入（文）義疏第三釋云。諸佛智慧者標佛實智也。甚深無量者歎佛實智也２其智慧門者第二標權智歎權智也。其智慧者即牒上智慧也。門者權智。說一切教為通佛智故。以一切教為佛智慧門故。正取一切教為門（文）心云。以照中道言實智。以說諸教為權智。說諸教者即說二諦也。故知。解了空有是權智所攝也。故今論第七敘覺心不生意云。權實二智證圓覺乎一如（文）既實智中不照差別萬法。豈喻金水浮影像乎。照一道無為心者。一心一念之觀中能見空假中道之三諦。一心圓照三諦。權實如何分智。所以無權之可捨亦無實之可取。故摩訶止觀第六云。無明一念因緣所生法即空即假即中不思議三諦一心三觀一切種智佛眼等法耳（文）又云。雖種種說只一心三觀（文）三諦宛然圓一心內。金水影現之喻法譬妙和合乎。是以覺心一道之二心淺深誠異也。住心廢立時豈不為二重乎。故二教論上云。一念心中即具三諦。以此為妙（文此敘天台意也）。又云。中觀等息諸戲論寂滅絕離以為宗極（文此顯三論家實智為宗也）又法華開題（東大寺真言院開演之本）云。三論八不空性談義天台一心三觀為極（文）此等釋意二宗淺深顯然也。故第七心外立此住心耳。疑云。天台意不言權智故與三論別不明。摩訶止觀第五云。一心三觀歷一切法亦妙如是。若因緣所生一切法者即方便隨情道種權智。若一切法一法我說即是空即隨智一切智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非實一切種智（文）雖云一心三觀。其中以假諦智名權智。與三論如何異乎。答。凡天台意非不言權智。彼宗中亦許體內體外之二種權智。體外權者說權教之智是也。體內權者一心三觀之內義說云權也。此中體外權者是權教之前智而非一心之內談。何來成難。若是體內權智者於一心三觀且相配三智也。言然終非謂三智各別。況三輪如來內證中道觀之處不帶有空之觀智。是故權智唯權全異實智也。天台佛果實證中觀之處心帶有空之二觀。所以彼權非權三觀宛然。故以一往義說勿難二宗齊等矣（所出難之權智文體內體外義可隨宜不定）。
問。一道無為心義引大日經何文證之乎。答。論云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心２此菩薩淨菩提心門名初法明道（文）又云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等同虛空離有為無為界離於造作離眼耳鼻舌身意（文）引此二文證一道心也（二文大日經第一說也）。疑云。所引二文俱說祕密宗義全非顯教分。謂初此菩薩淨菩提心門名初法明道之文次下云。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧（等文）不久勤苦者即住真言行故也。若顯教菩薩者。何不云多劫行。況所得除蓋障三昧是真言門所說悉地也。依之智證大日經指歸云。或立十住心判一代教不足為論耳。祕密莊嚴法界樓觀即如實知自心之相。豈過此外更有法耶（文）此能難之言其理極成。若爾所出如實知自心等文定可祕宗菩提心。何為一道無為之證乎。次所引之所謂空性離於根境等文是三劫瑜祇中第三劫之內所說行也。而以第三劫行關祕密乘教。若爾此文非說顯教義門。豈來成一道無為誠證乎。依之見經并疏現文。覺心不生之後更不立顯教住心。謂經說第二瑜祇覺心不生心畢。次文云。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德○皆悉成就○所謂空性離於根境無相無境界○離眼耳鼻舌身意極無自性心生（文）疏第二釋此文云。即是欲明超第三劫之心○如餘教中菩薩行於方便對治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫○今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門（等文）疏心以此第三瑜祇行即為祕密乘心也。知覺心不生後祕密乘心前更無別心。又引如意寶珠喻顯示三劫修行時。唯作三重心而不言祕密宗之外有一道無為之一心（如意寶珠喻如第七卷覺心不生問答出之）。有此等理故知覺心後祕密前不許此心也。然何引此文證有一道心乎。答。所出之二文俱非不顯示祕密宗義。其顯示祕宗之義皆如難勢之辭。故今論第十證祕密莊嚴心云。經云。云何菩提謂如實知自心。此是一句含無量義。豎顯十重之淺深橫示塵數之廣多（文）此文誠說祕宗。所以引而證之。此文兼顯餘義。如何不取而示。故疏第三云。此經宗橫統一切佛教２如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入其中（文）此文佛性一乘者是法華一乘。如來祕藏者即涅槃所說也（此義如第六卷抄難安然意之中成之）由有此文證故今取此文證矣。所以為一道無為之證源仰無畏三藏之說也。次以所謂空性離於根境等文為證者。此文雖說祕宗亦兼示顯義故。疏第二釋此文云。行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身與上行等從地踊出諸菩薩同會一處（等）此心云。行者得空性若離根境等者。即悟法華所說之佛壽長遠淨土不毀。此豈非顯一道無為空性無境心乎。故大師引此釋成立其義。所以二種文證非無由緒矣。疏三瑜祇行之釋中覺心不生後祕密莊嚴前不出此一道心者。疏意且依經文成義。謂經說覺心不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中如實知自心及所謂空性之二文俱說之所以疏中不言真宗之外別心也。此義意至三瑜祇之中第三劫行證顯一道極無祕密之三心。於佛地而究竟。俱是真言門菩薩所行非偏關顯教行。故以一道極無二心同攝祕密乘心。但大師意祕密之前開此心者。一道無為之觀雖是祕宗行。然非顯教經論中不說此心。上所出之疏二文釋是也。是以顯教探義立一宗之人師亦伺此理以為究竟佛智。故論云。大隋天台山國清寺智者禪師依此門修止觀得法華三昧。即以法華中論智度為所依構一家義（文）既顯教說此心。何不為祕密已前之一重乎（此義具如教相鈔第一門問答料簡中記之）。次如意珠喻。約三劫行顯義所以付第三劫中更不開別住心也。
問。付修止觀之十法門第一觀不思議境中安立境界數量樣何。答。論云。不可思議境者。夫一心具十法界。一法界又具十法界。百法界。一界具三十種世間。百法界即具三千種世間（文）心云。十界者六道為六三乘為三。即九界也。加一切佛界故成十種。付此十界其一一界各具九界無有闕減故成百界。又此一一界中各有三種世間。謂五陰世間眾生世間國土世間也。付此三種世間一一各具十法。謂如是相‧性‧體‧力‧作‧因‧緣‧果‧報‧本末究竟也（如摩訶止觀第五釋）一一世間具十如是。故三世間即成三十。此三十世間各百界中具。故成三千世間耳。疑云。今此百界安立其意難思。夫若就體言之。不可過十界數量。彼此中法界其體唯六道四生故。若約彼此互具門展轉倍增計之者。實數限難定。亦不可止百界。謂百界之中一一界處各亦具十界。百界合論即成一千界。如是展轉即可至無量。何付互具門局言一百乎。三千世間致難准之矣。答。十界互具者。於一一法界之中一微塵處盡見十方法界之中一切十界。如是展轉十界互具。然十界門別一一互入。今十界并見之門別各具十矣。十門合見即知有百界。次入百界門見其一一門時。圓融無礙亦雖具十界。只是無礙自在之義更非增法界門。謂初重見一界門時都盡一切十界而十方所有法界悉具此門畢。有何物之殘亦尋餘門可見之。雖然十界體分十門路異故。約彼此門別求十界之相。十門各有十故即有百界也今至百界之中一一界門。是即上之十門重重無礙相入故。百界門中亦各具十界也。所以雖見重重至百千。只還見上十門。夫一切佛界中所具之十界雖至百千重。尚是十門之中佛界所具十界也。更不見十門之中佛界外有餘佛界。一切佛界皆舉十門之中佛界盡故。乃至一切地獄界皆亦如是。良言門不出十門。尋體盡于十界。此外望何義邊更立千界等乎。若爾百界千如三千世間廢立巧者歟。

論第九

問。何云極無自性心乎。答。論云。入此海印定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。攝九世於剎那舒一念於多劫。一多相入理事相通。帝網譬其重重。錠光喻其隱隱（文）疑云。極無自性之心相全不超一道無為之分齊。夫二心同談法界圓融。彼此俱許理事相即。見宗無淺深。敘義等言勢。何一道無為之外立極無自性之重乎。答。圓融無礙之境一實中道之觀一道極無之二心所說雖同各至詮宗極所存即不等。夫天台三諦相即之前雖談一心三觀。尋其佛智之至極以中道觀為體。故玄義第一判法華體云。善惡凡聖菩薩佛一切不出法性。正指實相以為正體。故壽量品云不如三界見於三界非如非異（等文）釋籤第一釋此文云。問。雖云辭異意同。空假如何得為經體。答。既是不思議空假。還指空假即中。中為經體中即空假。亦指於中。三諦無非遍一切處（文）此文以中道為法華體。法華體者謂佛智也。但於華嚴意一實中道是大乘通門。諸摩訶衍人無不行之。今至華嚴一門。以十十無盡主伴具足理事相通圓融自在局為佛智究竟。故五教章上卷釋別教一乘云。於海印定中同時演說十十法門。主伴具足圓通自在該於九世十世盡因陀羅微細境界。即於此時一切因果理事等一切前後法門乃至末代流通舍利見聞等事并同時顯現何以故。卷舒自在故（等文）別教一乘者華嚴至極圓談也。既以圓通自在成義。知非中道為詮。又探玄記第一云。圓融中所說唯是無盡法界性海圓融。緣起無障礙相即相入如因陀羅網重重無際。微細相容主伴無盡。十十法門各稱法界（文）此文唯是無盡法界性海圓融者即顯宗之至極也。若爾天台華嚴二宗豈非有差異乎。故大師法華開題（東大寺真言院開演本）云。天台一心三觀為極。華嚴圓融無礙為宗。并是法王之一宮法界之一門（文）天台三觀為極者。意取中觀為最也。故平城天皇灌頂啟白云。天台言一乘三觀之道顯四教一如之義。一念三諦造境。即中以為極妙（文）此即中觀言至極也。又三昧耶戒序云。如實一道之心雖云拂心垢而入清淨泯境智而證如一。猶是一道清淨之果○極無自性心者雖云融法界而證三世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛之因初心之佛（文）加之祕藏寶鑰一道無為頌云。無為無相一道淨。非有非無不二陳（文）此頌以中道釋一道心也。又寶鑰極無自性頌云。重重無礙喻帝網。隱隱圓融錠光心（文）此即圓融為佛智之最極也。既知二宗不同。但此中天台為第八住心華嚴判第九鄰極者。喻圓鏡於帝網之談。漸近真宗之法界曼荼羅。豈不言空假即中之悟上一轉開明乎。演密抄第一云。且依清涼教類有五○五圓教明一位即一切位。一切位即一位。十住滿心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。今神變經與此大同。但顯密為異耳（文抄與大師其意少異。抄言二教全同故可見彼始終）所以用華嚴為第九住心。而一道無為之天台外開立之也。
問。極無自性心義引大日經何文證之乎。答。論云。大日如來告祕密主言。所謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論等同虛空。離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意。極無自性心生（文）疑云。所引之經第一文是三劫瑜祇中第三劫之內所說行也。然以第三劫行關祕密乘教。若爾此文非說顯教義門。豈引為極無自性之誠證乎。依之見經并疏現文。覺心不生之後更不立顯教住心。謂經說第二瑜祇覺心不生心畢次文云。真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德○皆悉成就○皆謂空性離於根境無相無境界○離眼耳鼻舌身意極無自性心生（文）疏第二釋此文云。即是欲明超第三劫之心○如餘教中菩薩。行於方便對治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫○今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘超入淨菩提心門（等文）疏心以此第三瑜祇行即為祕密乘心也。知覺心不生後祕密乘心前更無別心。又引如意寶珠喻顯示三劫修行時。唯作三重心而不言祕密宗之外有極無自性之一心（如意寶珠喻如第七卷覺心不生問答中出之）。有此等理故知覺心後祕密前不許此心也。然何引此文證有顯教極無之心乎。答。極無自性之名言既是大日經所說也（論所引文是也）付此一心內義有淺略深祕。此中深祕者。所出難之疏第二釋是也。淺略義者疏第三云。此經宗橫統一切佛教○如說極無自性心十緣生句。即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中（文）此即以華嚴所說理言極無自性心也。故大師依此文意成顯教極無之義。故論引經文畢云。善無畏三藏說此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明真如法界不守自性隨緣之義（文）今顯教中立極無自性源出無畏三藏說。既非大師胸臆言。如何不足為誠證矣。但疏三瑜祇行之釋中不言顯教之極無自性心者疏意且依經文成義。謂經說覺心不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中所謂空性等文說之。所以疏中不出真宗之外別心也。此義意從三瑜祇之中第三劫行證顯一道極無祕密之三心至佛地而究竟。俱是真言門菩薩所行非偏關顯教行。故以一道極無二心同攝祕密乘心。但大師意祕密之前開此心者。極無自性之觀雖是祕宗行。然非顯教經論中不說此心。上所出之疏釋是也。是以顯教立宗之人師亦取此理以為究竟佛智。既顯教說此心。何不為祕密已前之一重乎。
問。杜順和尚華嚴三昧意。付以遮情門顯法有五重問答。爾者其中第五重者何問何答乎。答。論出第五重云。問。定是無耶。答。不也。空有互融兩不存故。緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空相奪同時兩相雙泯（文）疑云。先問中言是無耶與第二重是無耶。何異更為第五問乎。次答中遮問辭言不也了而言空有互融兩不存故。豈為返問而成義乎。夫若遮無耶之問者。即可成有義。今言空有互不存兩相雙泯。既順無之問而立理。如何是遮情之答乎。答。先第五重之問意者總問上四句之答義也。謂上答四句之問一一皆遮不也畢。故今第五問爾者決定四句皆不耶也。無耶者。無即不也。所以第五重是無耶之問與第二重是無耶之辭其意全別也。次付第五重答文。初不也者顯非上四句定不也。謂第一句問答云。問。緣起是有耶。答。不也。即空故（文）此即立空義而遮有問也。今至第五重顯空有互奪兩雙不存之言內即遮第一重立空之義而返不也之故畢。次第二句問答云。問。是無耶。答。不也。即有故（文）是即立有義而遮無問也。今第五重空有兩不存之言內遮第二重立有之義而亦返不也之故了。次第三句問答云。問。亦有亦無耶。答。不也。空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也（文）是即立一際義而遮亦有亦無之二相問也。今第五重空有雙泯之言內亦遮第三重立一際之義。謂既空有俱亡。以何物立一相乎。故亦返第三重不也之故了。次第四句問答云。問。非有非無耶。答。不也。不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也（文）是即立空有兩存之義而遮非有非無之泯相問也。今第五重兩相雙泯之言內即遮空有兩存之義而返不也之故了。所以第五重答巧遣四句之不也深破五重之邊情耳。
問。成真如有所依。引經論說證之。爾者論中依何論何文乎。答。論中引起信摩訶衍二論文也。先引起信論云。摩訶衍者總說有二種。云何為二。一者法。二者義所言法者謂眾生心。是心別攝一切世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相即示摩訶衍體故（等文。所引雖摩訶衍論第一。彼論即載馬鳴說。所以正文是起信論耳）疑云。此論文未見真如有所依。夫心能成生死涅槃故言是心攝一切法。心能證菩提。故說此心示摩訶衍。又顯境智不二。故言是心真如相。若爾如何以此文可成真如有能生之法乎。況起信論意存菩薩決定皆經三無數劫之理。是故彼論敘顯教分齊未入真言義門也。然今論上文云。佛華法華等亦以此真如為至極理。今此真言法教以吽字為一切真如等所依。真如則所
生之法。真言則能生之法（文）是即佛華嚴妙法華等顯教真如為至極能生不許更有所依也。若爾起信論釋顯教。何云真如是所生法乎。答。所引論文尤顯真如有能生。夫是心則攝一切世間法出世間法者。一切之言中為攝真如為不攝之。若言不攝者。何云一切乎。既云心能攝真如。豈非真即心為所依乎。又依於此心顯示摩訶衍義者。寧言摩訶衍義中無真如乎。爰知。依此心生顯真如。故所引用其義顯然者歟。但至所出難之佛華法華真如為極之文。此敘顯教立宗之人師言也。非謂佛意說此義。又設雖彼二經中說真如至極。馬鳴菩薩廣弘佛語。何不示餘經之意。良彼要經三大阿僧祇劫雖陳顯教意。此依於此心顯示摩訶衍亦兼成祕宗談也。論意如此。更勿強疑矣。

論第十

問。可云他緣大乘等顯教大乘之四種住心俱說佛智乎。答。祕藏寶鑰祕密莊嚴心云。他緣以後大乘心。前二菩薩乘後二佛乘（文）
疑云。四種大乘俱談佛果萬德。何後二屬佛乘前二言菩薩乎。若夫望祕密莊嚴言前二菩薩者。一道極無之二心豈亦非菩薩乘。為真宗佛果是因行之一門故。爾者何答顯教大乘之四心因果分別之釋。今祕密莊嚴家對判有所由。謂他緣乘存佛智無常未知第八真識凝然常住。所以屬因分智。真宗意不許自受用身如來有無常智。故覺心不生許佛慧常寂境智不二。良雖超前宗。然佛立權實二智言實智唯照中道其空有二諦關權智境界。是尚不及真宗佛智一心內圓融照見。故可為因智。今宗不云佛權實二智別緣二境故。故言前二菩薩乘也。但於一道極無之二心俱談佛智一分。此二宗同許一心三觀之判俱窮圓融無礙之說。雖未見三密法界之四種曼荼亦非不伺帝網重重之如來境界。所敘皆實語而無關因分可簡捨。是故判言正覺心也。後二佛乘之釋意在此耳。疑云。若言他緣覺心之二心是因分智終捨之者。何於此二心作深祕釋乎。此論第六云。祕密義者。如上無緣乘法即是彌勒菩薩三摩地（文）又第七卷云。覺心不生住心法門是文殊師利菩薩三摩地門（文）既彌勒文殊所證果位留之。豈關因分智解終捨之乎。答。於佛慧之無常照俗之權智。屬因分未了雖捨離之。他緣宗取本不生之義邊。覺心乘指大空摧魔之一邊即言彌勒文殊所證也。故論第六釋他緣宗深祕義云。初阿字為體。即是本不生（等文具可見文）又第七卷釋覺心乘深祕云。此真言以麽字為體。即是大空之義。證此大空摧壞一切魔也（等文）可知之。
問。第十祕密莊嚴心者。為指爾前住心究竟至果時名此住心。為當九種之外更有其所住歟。答。前心皆是無明邊城更非明之分位。豈指無明滿時言明分位乎。所以九種住心之外別立祕密之一重也。疑云。雖有此言未信其義。夫天台之一心三觀華嚴之圓融法界俱探佛法之最底誠極果海之妙覺。此外有何談之殘。更關真宗之智慧乎。是以華嚴覺苑法師天台安然和尚各多軸作釋廣翫祕宗義味。至所宣理性皆令同己之宗。今弘法大師之流何與此異乎。答。大師二教論云。文隨執見隱義逐機根現（文）故只求文義於顯密之教可決優劣於二宗之門。勿引他家淺辭疑大師深意。夫尋顯密文義者。先顯教意付事理諸法許諸事相法皆是因緣所生有為生滅。謂天台所談不出三諦。然此中假諦者。引中論所說之因緣所生法文成之。此即屬有為非凝然。所以立假諦之稱也。次空中二諦之處所相即之有者。是上之假諦而非有凝然之事相。花嚴意亦同此義。故彼五教章中卷云。亦可依他是生滅法。亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。答。亦并得有也。何以故。諸緣起無常之法。即無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。此即不異於常成無常也（等文）此即明依他事法無常而相融常法也。爰知。顯教意不言事法凝然常住。但今宗意即非如是。不見理事圓融直付事談事時。皆是凝然常住法佛界真實功德也。故此論引疏第七云。眾生鈍根故迷於二諦不知即俗而真。是故慇懃指事言。祕密主。云何如來真言道。謂加持此書寫文字。以世間文字語言實義。是故如來即真言實義而加持之。若出法性外別存世間文字者。即是妄心謬見。都無實體可求（文）此即說世間事相諸法皆實相凝然體也。不同餘宗言唯俗諦矣（此事相常住之文證如教相抄第三十九門自相差別法有為無為分別中具出之）。加之又有顯密差別。故此論又云。祕密莊嚴住心者即是究竟覺知自心之源底如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼荼羅金剛頂十八會曼荼羅是也（等文）心云。一切眾生之自心中齊備兩部海會曼荼功德流轉生死門曾無有闕減。以深信此理名知自心之源底。又付兩部界會一部有十世界塵數聖眾。若亦細論者非算數所及。故下文云。十佛剎微塵數者。如來差別智印其數無量非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力各對一剎微塵以表眾會之數（文疏第一文也）如來十力功德中付一智力亦分一佛世界塵數之差別智力。今且舉十力示其數量。故云。十力塵數理實無量耳。信仰此無數聖眾即悟自身之數量也。然九種住心中未曾說此事。是謂祕宗之超過爾前也。論又云。唯蘊拔業二乘但知六識。他緣覺心兩教但示八心。一道極無但知九識。釋大衍論說十識。大日經王說無量心識無量身等。知如是身心之究竟即是證祕密莊嚴之住處（文）心顯也。又云。經云。云何真言法教。謂字門一切諸法本不生故。字門一切諸法作業不可得故（等文具引大日經第二說）次下云。且就初字有十二轉○此十二字即一一尊十二地。除中間八字初後四字即求上門因行證入。更有字即是方便具足義。一一字門五字。則各各門五佛五智。如是五佛其數無量（等文）此說諸尊種子。亦以前住心中未知種子字義也。又云。以五智光照常住三世無有暫息平等智身（言五智者五大所成智。一一大各具智印。三世者三密三身等文）。此文言。以地水等五大成如來智慧。是色心一體。豈餘教所談乎。又說三密行獨在此宗乎。凡今宗超出餘之住心。論文多端今取要記耳。疑云。今宗意。若言事法皆凝然常住者。此凝然事相為真諦為俗諦。若言此真諦者。真言家心不許俗諦歟。若言無俗諦者。大違疏等意。亦不可許世俗因果。若言無因果者。豈不同外道邪見乎。若依之言凝然事相法是俗諦攝者。俗諦即以浮虛為義。寧於凝然真實法立世俗浮虛之稱乎。若爾左右難思。何成事法常寂之道理以簡異餘宗乎。答。事相既是凝然常住而皆佛界真實功德。此常不變改相豈非真諦所攝乎。但至俗諦闕無之難。凡今宗意就言俗諦義門多途。若簡凡見別于聖見。凡夫所知是俗諦也。謂於凝然不變無相而相法眾生膜眼是見生滅。眾生倒惑此執定相。是故於眾生所見之邊得俗諦名。談如來正知之體言凝然也。故祕藏記第二十八門云。緣起法皆生滅者。世人眼所明見。雖凡夫目見彼。而於聖見常住是即凡見之邊言俗諦聖知之邊為真諦之意也。然佛亦知眾生所見。所以云照俗諦。故大乘義章二諦章云。世人所知故名世諦。故涅槃云。世人所知名為世諦○聖人雖知此法隨世故知。是故獨名世人所知（文下又云。世俗所知故名俗諦）顯密雖異其義自契。豈不引成乎（已上一義了）又就事相凝然之法論如來內證之境時了義圓具之談亦非不許二諦。夫凝然不變相無礙無障也。虛融之實法是云真諦。但法界依正中諸尊之行住坐等轉變隱顯自在異相殿閣之放光薰香莊嚴寶幡寶樹動搖如是等轉相義說而言世俗門義說亦為無常相。是云俗諦。故大師一切經釋云。約世諦而言。即是法身說法。法身說法唯佛與佛乃能知之此以主伴對揚而起言音為世諦門。即成後義意也若爾如何俗諦闕無耶。
問。祕密莊嚴之意以說阿迦等諸字之字義為此住心超餘心。今付此釋退檢諸經。顯教大乘中盛說其義。所謂華嚴經五十七（六十經）出阿羅等四十二字具解其字義。大般若經五十三及四百十五四百九十已上三處亦列阿洛等四十二字（華嚴四十二字加阿字）廣釋其字義。又涅槃經等八文字品（三十經）說阿阿等四十六字委示彼字義。又大集經第四出一百十五門示阿字義。又文殊師利所問經字母品說阿阿等五十字。既是諸教共說之大義門。何云祕密莊嚴之不共法乎。答。論釋云。問。華嚴般若涅槃等經皆說四十二字。與此經四十九字何別。答。華嚴般若所說字門者是末也。涅槃所說雖是本母然但說淺略義祕之深密義心云。華嚴般若不盡言字母。涅槃所說字義轉淺略。不同祕宗盡字母亦深解字義。獨窮本母之深密豈非不共之談說乎。次大集經所說釋阿一字雖同真宗。不廣字母。豈顯密齊等乎。但至文殊問經說。不空三藏別譯出此一品經以為真宗要路。爰知。此經不關顯教數也。疑云。付華嚴所說四十二字。其中三十一字是字母也。所謂0HFA40>0HFA59>0BFA50>0BFA58>0HFCE8>0HFA75>0HFCEC>0BFA78>0BFAAA>0HFBCB>0BFAC2>0HFBCC>0BFAD3>0BFAC2>0BFA51>0BFAD2>0BFA65>0BFAB5>0BFA51>0BFABE>0HFAD2>0HFA59>0BFA4A>0BFA69>0HFAFA>0HFB40>0HFAD2>0HFBDE>0HFACB>0HFB51>0BFABB>是也（依不空之四十二字觀門意撿之）又大般若經四十二與華嚴文同。更加因不可得訶字說四十三字。二經所說中三十二字是本母之字。何云華嚴般若說末字乎。次涅槃經中出阿等十二麽多迦等五五之二十五字耶等遍口之九字各說種種字義。何知是淺略非深祕乎。答。華嚴四十二字中雖三十一是母字。所餘十八字母闕不說之。謂0HFA40>0HFA4C>0BFAC8>0HFA51>0HFA53>0HFA55>0HFA56>0HFBAF>0HFBBB>0HFA43>0HFA45>0HFBB2>0HFCD6>0HFBB5>0HFBBC>0BFAC3>0EFA6B>0HFAFC>是也。既不盡字母。豈言說本乎。又四十二中十一非是本字。能0HFCE6>0HFBDE>0BFA63>0HFCE6>0BFA51>0HFCE5>0HFD50>0HFD51>0HFD52>0HFD53>0BFA51>是也此良非根本。何不言條末。次涅槃經所說字母雖示其字義。皆是淺略義更隱深祕言。彼經第八云。短阿者不破壞故。不破壞者名曰三寶。又復阿者不流故。不流者即是如來。又復阿者名為功德。功德者即是三寶次。長阿者名阿闍梨。阿闍梨者得名聖者。又復阿者名曰制度。修持淨戒隨順威儀。又復阿者名曰教誨。如言汝等如是應作此文於短長阿字雖敘多種字義。而不說諸法本不生及行不可得等深義則非祕中所宣隱覆之乎。伊等諸字皆亦如是。亙四十音齊祕不可得之實義。大師但說淺略之妙得經旨矣。又住心論敘祕宗所說字義云。此一一字門具無量無邊顯密教義。一一聲一一字一一實相周遍法界。為一切諸尊三摩地門陀羅尼門又云。此一字具一百二十義及無數義理。具如守護國經說（等文此一字者阿字也。一百餘之字義如經第二說）顯教中不說此義故為有差別耳。疑云。疏第七云。大品經及華嚴入法界品皆說三十二字門。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自在王品各釋悉曇字母。與此經所說其義或同（義釋第五云。或異或同）。若得此意則諸經撿然懸會無所違妨也（文大品經第八四念處品說四十二字。餘經如上出之）疏意言。字母解釋顯密是同。大師何判淺深懸隔乎。答。疏意云。華嚴般若大集經於釋悉曇字母與真言其義同。涅槃經中釋字母與真宗其義異。故或同或異也。大師意云。華嚴般若不盡字母而示條末字。大集經唯說少分。所以不同今宗盡字母。若爾疏意與大師更非相違。或又疏意既云或異或同。豈顯密全同乎。若許少分之同義者。何大師亦無其意。夫華嚴般若說末字故雖云是條未。然非都不說本母。何不云或同。又涅槃經雖字義淺略。能所說皆字母也。非是與祕宗同乎。所以疏與大師其意能符順耳（初義者約釋字義。疏意判顯密同異。後義者不付字義。只約出字母疏意言同異矣）。

十住心鈔下卷

　　文治三年四月六日申時許左妙字大宮之五十二之書了
　　南無阿彌陀佛是為往生極樂也
　　同月七日一校了
　　保延六年暮春七日一校了。先年之比雖致校點之功猶以多謬矣仍復校之。_