No.2447
貞應抄卷上

輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　二校者　程小燕
　　　　　　改稿者　陳香君

貞應三年閏七月十三日。自禪定二品親王所給御尋。題云。

真言教主三身分別事
驚覺佛三身分別事
一道極無地前地上事
四種法身橫豎分別事
三種即身成佛事
即身成佛宿善事
即事而真事（付三性事）
五藏顯密分別事（付顯陀羅尼五藏分別事）
一門普門分別事
自證極位說法有無事
識大顯形有無事

真言教主三身分別事

問。兩部大經等教主三身分別其義如何。答。漢土本朝自門他家異解。區分紛紜難披。唐土覺苑他門安然等。皆以他受用身為教主。是即雖入密宗未出顯網之故也。自門古德。其義又非一准。本地加持之解傍正通別之談。或始別終同。或初同後異。如此異端不能具述。今且依故禪林寺大僧都（靜）之指授述其一義云。此有二門。先述三身。次明說主。初三身略有二門。一本有內證。二隨緣顯現。初是橫平等。後是豎差別也。初橫三身者。即毘盧舍那遍一切處性淨圓明三轉方便也。謂以心內九八七三識。如次為理智事三轉。是法身般若解脫三點也。又如次為自性自受他受三身。此三身中理智為法他受為人。此人理智和合無別體。四曼四身一切諸尊。皆以理智為所具德。以人為能住體。仍約佛陀菩提二義見之。云人皆人。云法皆法也。此三轉遍一切法。平等平等法爾常恒。天台等三身本有之談者。法身獨本有報應。是修得。然約相即云不縱不橫。是故報應性具非是事具。今教他受應化人體自性本有故。三轉宛然不變事具。是為自家不共說（云云）高野蓮谷僧都（明）難云。五蘊外立人是我見。小乘以上諸教皆破之。今談人本有。豈非人我見乎（云云）禪林上綱會云。自宗即事而真全異諸大乘。無我中有大我。不可驚異。故大師云。人法法爾教義離絕（文）即此三轉法爾之義也。又菩提心論真言行者心月輪觀二乘法執相濫問答有之。可准思之。
問。此三轉義其證何在。答。金剛頂經開題云。三十七尊。各各有能入金剛智。所入金剛定。能證金剛人是即誠證也。定者理也。總此三轉者三密也。三部也。約軌建立偏依此旨得心可見。不可驚疑（云云）如上三轉。於十法界三世間等一切人法平等圓具。故云橫平等也。
次豎三身者。金界五智三十七智。胎界四重十三大院分之為三身。先付金界五方五方分別之。中東南是性淨圓明三轉也。俱是自證故。總為法身。是心內九八七三識也。次西方妙觀察智邪正不謬故。始見迷界起大悲。是為他受用身。次北方成事智正攝化眾生事業智故為化身。此二是心外六五二識也。
問。九八理智其義可然。第七為人其意如何。答。第七末那是意。意即思量為性。然以思慮為人。即有情義。謂第九色第八心色心和合言有情。是為第七識也。是即五蘊法聚集為人故也。
問。常以第八為異熟識為有情體。今以第七為有情。其義如何。答。顯教八識於自宗心外分齊談之故。廢立是別。不可相例。彼以第九不為色故。於第八置種子五根等故。今心內三轉即內證三密異彼（云云）
問。於心內但有三識無六識耶。又心外但有六識無三識耶。答。心內亦有六五。以前五屬第七。第七前五同是人故。是故心內第七出心外為前五。又以第六屬第八。第八與第六同是了別心性故。故心內第八出心外為第六識也。又心外有三識。末必帶本故。總體為第九。故於心外有九識也（云云）顯教所立九識是心外九識也。未知心內三點故。未入金剛寶藏故。大師處處以顯教為心外分位。即此意也。
次三十七尊為四身。見禮懺文等。四身三身開合不同。
次胎界四重四身者。安然云（教時義）胎藏界會中台八葉名自性身。三部眷屬為自受用身。第二重諸大心眾為他受用身。第三重釋迦佛等名變化身。九界眷屬名等流身（文）十三院可准思之。
次明說主者。先付初橫三身論之。次約豎三身顯之。初內證三點中。理智是所說法非能說主。以事轉為說教主。一切說法以人為主。法自不可說法故。三轉雖不離。以自性受用為法。以他受為人故。於人邊立說主義也。
問。若如此義者。與彼演密安然等他受用之義有何別耶。答。彼等不知內證三轉故。只以法身為無相寂然之理。仍以隨緣應機他受用以下。始為色相之體為能說之主。今教不爾。自證極位三轉宛然。本有常住。統此三轉為自性身。人法自性本位故。故二教論云。清淨表理。金剛表智。自性通二（文）依之彼顯教所立他受用者。今教所立豎三身中第三變化身所屬他受用也。內證外用天殊地別。不可相亂。
問。內證三轉同自性位無化他之義。何名他受用耶。答。是隨緣應機他受用之根本體性故云他受也。於自證位有此他受體故。出心外現化他作用也。三點中理智寂靜無相故。以事轉人為化他本也（云云）問。若一切說法皆於他受用人論之者。今教意非情草木等三昧耶身。阿字賀字等法門身之說法義不許之歟。答。今三轉者即六大也。三密也。三密即聲字實相也。此六大三密何法不具。六大是體。三密是用。體用不離周遍法界。是故草木等阿字等。具此三轉故各各說法。此說法者。尚阿字等三點中人說法。非理智邊。委可思之。
問。六大三轉相攝如何。答。五大色。識大心。從本已來色心不二是為人。
問。六大三密相攝如何。答。此有二義。一云。五大是身。語屬身故在五大。識大是意（云云）一云。地水火為身。風空為語。識大為意（覺義）又四曼各具四曼故。阿字賀字五股三股等。亦具大羯故有說法（云云）
次付豎三身論對機說法之義者。今詳自家諸佛內證外用說法次第有三位。一本地自性身。二能加持身。三所加持身也。本地身者。毘盧舍那內證三點也。是為法身。能加持身者。西方妙觀察智。是淨佛國土身也。是為他受用報身。所加持身者。穢土成就眾生身也。是為化身。是則如次。經題大毘盧舍那（法身）成佛（報身）神變加持（化身）之三位也。此三重說會。如次祕密壇‧嘉會壇‧大悲壇也。疏第三云。毘盧舍那。以本願故住於加持世界。普現悲生曼陀羅（文）毘盧舍那者。性淨圓明三轉。即中東南方也。住加持世界者。成所作智成就眾生世界也。普現悲生曼荼羅者。淨佛國土曼荼羅也。
問。住加持世界普現悲生曼荼羅者。加持世界所現曼荼羅也。何分為二重耶。答。疏第六云。潔白是毘盧舍那淨法界色。則一切眾生本源故最為初。赤是寶幢如來色。既發菩提心。於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黃色是娑羅樹王色。以成正覺時。萬德開敷。皆到金剛實際故第三。青是無量壽色。既到金剛。即以加持方便普現大悲漫荼羅。如淨虛空中具含萬像故第四。黑色是鼓音如來色。所以垂普門之跡。皆為顯本。本者即是如來自證之地。住大涅槃。若捨加持神力。則一切心量眾生非其境界。是故其色幽玄。而最居後也。此五色釋文最為規模。自宗修行成佛說法次第。專在此釋。所謂中東南白赤黃是性淨圓明三轉。於南方自證窮極故。西北青黑是淨土穢土化他作業也。其中於西方云即到金剛即以加持方便普現大悲曼陀羅故。今以西方云普現悲生曼荼羅也。謂諸眾生遇穢土釋迦成就眾生教聞法發心。次淨佛國土現莊嚴身蒙驚覺。次依驚覺力入自證祕密壇也。是三身引入次第也。故普現悲生曼荼羅者。即淨土群機嘉會壇也。就此三重論現流兩部大經說主者。自性本地身。常恒演說三平等門。然此位非有心境界。是故住加持三昧。普現群機嘉會曼荼羅。傳誦自性說法。是第二能加持身。傳說第一本地身之法也。疏家出居外朝之釋。即此義也。常途以此位說相即為根本說會。是未了談歟。此能加持所加持二重。皆釋迦示現也。仍現流兩部皆釋迦說者。約傳誦言之也。是故以實言之。他受變化二重唯傳者非說主。以自性本地身為說主也。委可思之。
問。傳說義其證如何。答。大師雜問答云。或經釋迦言。此金剛城曼陀羅毘盧舍那如來。於天上中已為天主說。今我於此菩提樹下為諸國王說。然則釋迦從大日尊為所被機傳說此說。所以顯中有密故云顯密並說（文）科云。此經者守護經也。於天上中等者。指色界頂說。金剛頂教王經等也。然則彼智處城菩提樹下。是他受變化釋迦傳說真言說會也。
疑云。今所引傳說之經是菩提樹下所說也。何以之為大日經等傳說之證耶。又金剛頂十八會。是即大日法身根本說會也。何以之為傳說之會耶。答。本自今南浮流布密教。即釋迦傳誦也。仍十八會儀式。又嘉會壇傳說之會儀也。守護經真言既傳說也。金剛頂色界頂說。亦可准思。唯以自性法身為根本說主故。此餘二身是皆可傳說故。以一知一也。此事花嚴釋中云。葉中小釋迦踊葉上說。葉上大釋迦誦臺上說（文正釋文追可檢之）今三重准此三重可知之。又以彼梵網三重。即為今三重身之義有之（如餘處）然處處釋中十八會等為自性說處者。是約本言之。自性恒說傳宣之故也（疏釋料簡如二教論抄。高野古來教主義如疏抄）。

驚覺佛三身分別事

問。真言行者住無識身三昧時。并顯乘行者沒心實際時。諸佛驚覺進金剛際。彼諸佛者三身中何身耶。答。報身阿彌陀也。
疑云。以何得知彼佛是阿彌陀耶。答。諸佛攝引次第總有三重。前穢土淨土密嚴三佛是也。然諸眾生聞釋迦教發心修行。其心住實際時。受用佛示現空中驚覺之。蒙驚忽進則入自證。是攝取釋迦所化眾生令入大日自證法界。此自證者。即行者平等智身也。此自證位無能所相故。無能化別佛也。金剛頂經說驚覺佛云示現受用身禮懺文說彌陀為智惠受用身。故云彌陀。也。
疑云。彌陀是淨土來迎佛非驚覺佛。又受用身佛其數是多。何以受用名必云阿彌陀乎。安然（教時義）云。然此五佛。於此世界五方各有他受用土。謂妙花布地胎藏世界金剛威界‧寶莊嚴界‧大蓮花界‧羯磨輪界（文）以之思之。以他受用必不可為彌陀。又疏第二十以彌陀為自受用佛。以自受用身不可為驚覺佛。仍旁不明如何。答。自宗意。五方十方諸佛皆非異體。是一行者顯得三身也。仍恒沙萬德塵數諸尊攝為三身。其他受用者即彌陀也。善導道綽等。又多判為報佛。然詳三身佛名。如次大日彌陀釋迦也。仍三重引攝次第其驚覺是當彌陀也（云云）
問。常途以報身名盧舍那。今何名彌陀耶。答。今以彌陀為他受用者。以真言門五方五智為三身時分別也。但盧舍那是報身名者。是又不可相違。彌陀是初地能化。是為小金剛薩埵。初地者攝十地故。彌陀盧舍那一體異名。抑至安然五佛各有他受用之釋者。是各具五智之意也。以五智為三身時者。一切諸尊各各內證三點即大日阿閦寶生也。各各他受是彌陀。各各化用是釋迦也。可思之。又彌陀是來迎佛。又疏自受用身等者。理實彌陀有外用內證無邊方便。是故為初心人示來迎。為已入類作驚覺為後心機即為自證。覺云。能仁彌陀佛體無異。又云。若就淺略他受應化淨土若依深祕自性法身佛土（文）
重疑云。若驚覺佛名他受用故。阿彌陀者。守護經中說驚覺佛為化佛如何。答。彼即以他受用名化佛。非三身中化身。大日法身作用化作故。云化佛也。

一道極無地前地上事

問。顯略一道極無二心。於自家地前地上在何位耶。答。古來無定。先哲有諍。今先出異解。後成一義。其異解者。或古德云。疏云。復次祕密主真言門修行菩薩行。諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智惠具修諸行無量智惠方便皆悉成就者。即是欲明越第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重故。先歎其功德。可知餘教中菩薩行於方便對治道。次第漸除心垢經無量阿僧祇劫。或有得菩提。或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以真言為乘。超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中。所修福惠自然具足（文）又云。行者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治道者。雖跡鄰補處。然不識一人。是故此事。名為祕密（此文淨菩提下釋之一道無為證也）又云。已歎入真言門功德竟。然行者復以何法入此法門耶。故經次云所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。即喻此意也。又云。此云望前二劫。猶如蓮花盛敷若望後二心即是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。
大師注云。前二劫者。指他緣一道二種住心。後二心者。示真言門根究竟二心（文）
已上一段明真言行者淨菩提心。是故一道極無是真言門初地也。
私云。此實範上人最後病中記也。
或古德云（十六玄門大意）問。依十住心論。第六無畏心判真言本有地前地上方如何。答。依十住心論者。第六無畏修生勝進極果極無自性心。猶是無明分位故。非祕密莊嚴心本有無垢十地之初地也。
問。第六一切法平等無畏。疏已判即是真言行者虛空無垢菩提心也。加之演密鈔師安然阿闍梨。同判真言初地。又當時學者。多言真言初地也。爾者何故以第六一切法平等無畏。可云非真言初地耶。答。於釋第六無畏疏文。人師會文意趣不同。又末學多分。更不分別淺深橫豎。徒任口臆妄執自義。何可指南乎。若以極無自性心為真言虛空無垢菩提。而為真言本有本初初地者。此有四失。一者豎不具足十重淺略深祕失。二者橫以法界一門法王一官淺狹一粒芥子。隱沒大悲胎藏廣大輪圓重重無盡莊嚴塵數廣多內證總持種子失。三者入他受用身隨他意教花嚴一經所說法門。不覺自性法身大日如來隨自意顯祕總持大法失。四者知淺略十地一義。未知深祕祕中深祕祕祕中深祕十地失也（云云）有義云（教相抄）今宗意地前經一僧祇即入初地也。地前修行顯密是同。准知後二僧祇。七地已前為第二劫。八地已上為第三劫（云云）又云。一道為八地所行。極無為十地功德（云云）
又云。但花嚴等顯教所說十地。望今宗所說十地。見其同異時。若豎論之。花嚴十地亦窮因地智惠之一分。則當真宗十地之一分。其所以極無自性心是第三瑜祇心。即至第十地。然弘法大師以此心關顯教分故。又金剛界軌說真言行者蒙驚。云想身證十地。此中一道清淨者。顯教所說實際理也。呼證此理人。云想身證十地○是故知。顯教所說至真言第十地。若橫尋之。花嚴十地都真言其教中乃至初心所覺尚不說之。其所以行中不言三密瑜伽。理中不知四曼境界。故云菩提心論修瑜伽人。從凡入佛位。超十地菩薩境界（文）此即真言初發心超顯教十地也。是橫豎義左右亦對當釋無定（云云）又云。然付說真言門行。有教門實行二意。若依教門。八地已上為真言門。若付實行初地已上。故疏云。然此經宗。從初地得入金剛寶藏。此實行意也。若爾第六無畏在初地。是時極無自性心生者。是就實行。言一切菩薩始入初地時。必生真言門極無自性心雖然極無心至第十地方究竟之。謂初地是證入始十地即見得之終也（云云）
私云。此抄意一道極無二心教門為八地十地實行為初地也。
如此古德末學取文不同立義互異。略出兩三不可具述。
問。此初地地前兩義。各其文證如何。答。略出一二。先初地（文）
以一道極無真言三心為淨菩提心之文。
寶鑰第八住心云。故大日尊告祕密主云。何菩提。謂如實知自心○祕密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。釋云。謂無相虛空相及非青非黃等言。並是明法身真如一道無為之真理（文）又云。下文云。所謂空性離於根境○離眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。無畏三藏說。行者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身○證此理佛亦名常寂光土毘盧舍那（文）
第九住心云。故大日尊告祕密主言。所謂空性離於根境○極無自性心生。善無畏三藏說。此極無自性心一句。悉攝花嚴教盡（文）以淨菩提心為初地之文。
疏一云。此菩提心為後二句因。若望生死中所殖善根。則名為果。以睹佛法前相故（文）同二云。行者得如是微細惠時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛。無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。是心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫。猶蓮花盛敷。若望後二心。即是果復成種故。曰如是初心佛說成佛因（文）又云。若住此不思議解脫時。即是真阿羅漢。不著於有為無為。一切世間應受廣大供養。故經云。世間宗奉常應供養○爾時生。於佛家名置在高幢雨種種寶。以此因緣故。堪受世間廣大供養也（文）此等釋皆以一道極無為初地淨菩提心也。佛家即初地也。
以第六無畏為初地之文。
疏第三云。爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也（文）
又云。以此中道正觀離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現故。曰正等覺句（文）第二云。所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。即喻此心也。第一云。爾時行人。為此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮生花敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧舍那心佛現前故。云正等覺顯現（文）
此正等覺者。即初地是也。
疏第三云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去。各於自地觀心中修曼陀羅行（文）
此釋意。第六無畏即初地故。次云離垢地以去。離垢地者即第二地故。
次地前文。
真言初地開金剛寶藏文。
疏第二云。然此經宗從初地得即入金剛寶藏（文）
一道極無不入金剛寶藏文。
又云。花嚴十地經一一名言。作阿闍梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋。若不達如是密號。但依文說之。則因緣事相往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。自當證知也（文）十住心論云。如上二宮。但芟薙宅中之荒穢。猶未開地中之寶藏。空嘗大海之鹹味。孰獲龍宮之摩尼（文）寶鑰云。九種心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮排內庫而授寶（文）又云。心外研垢於是悉盡。曼荼莊嚴是時漸開（文）又云。顯藥拂塵真言開庫（文）戒序云。所謂空性離於根境○是空性則所謂一道清淨一真法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無自性之心。是故佛言。如是初心佛說成佛因。從此以後始發真言門祕密曼荼羅心。經疏中第三劫真言門修行等釋文顯密間雜。以今此文可辨之。
三劫六無畏後更立十地以第六無畏不為初地文。
經一云。復次真言門修行○世間宗奉常應供養。已上第三劫說文。
復次祕密主信解行地觀察三心○。疏云。此經宗從淨菩提以上十住地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地（文）已上三劫十地階次文。
疏三云。第六無畏於平等心中修曼陀羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼陀羅行。略以行位已作十六重深淺不同（文）
又云。若生極無自性心。得入如上漫荼羅海會名阿闍梨。從此後有十重深行（文）演密云。十重深行即十地也（文）已上六無畏十地階次文。
已上初地地前兩方證據文略出之了。自餘類文。追可載之。
問。彼兩方違文其會通如何。答。此兩義中。初地義者。非自宗正意。仍彼會通且略之。付地前義可致和會也。但先述大義。次可會通。凡此一道極無地前之義大意者。自家地前地上修行者。既如次始覺本覺修生本有行相也。第六無畏平等心中修曼陀羅行者。是真言行者地前修生極故云平等心。如覺滿入平等理故。離垢地以去自觀心中修曼陀羅行者。初地以上是本覺本有位故。不依他緣昇進故自地觀心。即顯得本有無垢十六大菩薩生故云爾也。仍諸顯教者。修行種因海故。為地前始覺行。此祕密乘者。性德圓滿海故。為地上本有心也。大意如此。次存會通者。先以一道極無為淨菩提心初地者。菩提心為因句是廣。以三句義攝十住心故。若就修生。第二住心以上名淨菩提心。故疏一云。欲明淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理之心（文）又云。如最初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨心勢力（文）又釋第四住心云。即了神本不生度無量見網。淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力所以不墮二乘地也（文）又釋第二劫云。心主自在明即是淨菩提心（文）
仍於第三劫菩提心。又有三人不同。一道極無真言也。但三劫十住心。皆雖云淨菩提心。殊於一道極無心。大師引菩提心如實知自心之文證之者。於前二劫。他緣是有教。覺心是空宗。復非中道。第三劫一道極無入中道境界故。約近云如實知自心。自心者是離邊中正義故（云云）次以第六無畏云即是真言行者虛空無垢菩提心者。是以第六無畏。擬儀真言行者虛空無垢菩提心也。如前五無畏。即是之言者。不對餘心。直寄真言行者虛空無垢菩提心故云即也。此虛空無垢心有三重。今所寄者。地前一道極無之分位。能寄顯止地前。所寄淨心至初地。所謂淨菩提心究竟在初地故也。次心佛顯現正等覺句者。是又地前分顯之正覺也。次離垢地以去等者。此離垢地者非第二地。是自性法身本有離垢菩提心地即初地也（玄門大意）。
私云。起信論中以初地名淨菩提心地。即離垢之意也。
次果復為種者。此釋准大師御注釋者。一道無為地前之證也。云前二劫者他緣一道故也。一道若非初地者。極無豈地上乎。可思之。故玄門大意云。極無自性心極果望真言本有無垢菩提心本果。還成因故。非真言本有果地之初地也（文）仍今因者非初地。只是第九心與第十心為因故云爾也。十住心論九云。驚一道於彈指。覺無為於未極。等空之心於是始起。寂滅之果果還為因（文）一道者第八心也。等空心者第九心也。寂滅果者一道也。還為因者極無也。是故今所言因者。非祕密初地菩提心為因。極無自性心生即發真言究竟最勝金剛心故云為因也（已上玄門大意略抄）本真言行者淨菩提心分位有三重。一一道無為寄齊分位。二極無自寄齊分位。三本有初地究竟分位也。仍淨菩提心之言。於地前地上隨應可觀。次應供事又重重。但生於佛家者。玄門大意云。次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶。此文有二義。一者極無自性心。始起極細妄執當斷無間道位也。故云如灰水瑩拭。次生於佛家是極細妄執已斷解脫道也。此是斷極細妄執。證圓初住位無間解脫也。乃至證入果海時有無間解脫也。二者若極無自性心生一句判花嚴因果始終者。極無自性心因果始終總取為極細妄執當斷無間道。得入真言初地金剛寶藏。為極細妄執已斷解脫道也（文）仍生在佛家地前初地二義有之。隨應可思。已上一重會通了。
疑云。淨菩提心縱雖云重重。於第八心既名法明道。法明道者。除蓋障三昧能證惠也。此定惠初地一位兩輪也。何以第八九心不為初地耶。又果復為種重重義。猶是微隱。若有古德義耶。又所立十六玄門事。演密作二解之中六無畏十地次第梯磴之義無之。以知。十六玄門廢立不可為定判。演密云。一云。第六無畏即初地故。取二地以上乃至佛地為十足前六種無畏成十六重玄。二云。漸次證入而有二種。初約六無畏。從因至果以為漸次後約十地從因至果以為漸次。二門併彰總有十六。非次第修行經十六位也（文）又所立初地金剛寶藏事。真言行者深祕初地。是入金剛寶藏也。淺略未入。本自有二種。何以深祕一門妨淺略異邊耶。答。淨菩提心事以前成畢。法明道除蓋三昧可准思之。淨菩提心即法明道也。不可求別證。就中有地前除蓋障三昧之證。所謂禪要云。作是觀已。即證得解脫一切障三昧。得此三昧者。為地前三賢。依此漸進遍同法界者。如經所說名為初地（文）但第八九心不引除蓋障三昧之文。是有深意。仍旁不可成難也。又果復為種重重事。其理既極成。何求潤色哉。但0HFBA2>0BFAD2>抄（堀池僧正）云。第三劫內分別始終。其二心淺深與真言佛果懸成佛因。今秋果先還如成來秋種子。然信解初心。從第三劫終極無自性中。生祕密莊嚴初因。猶如當春種子成當秋果實。三心同攝菩提心句。而不壞次第淺深之義。高祖獨達餘師皆迷（文）次十六重玄義演密二解。俱似穿鑿。頗難依用。而又有前後相違。以後十重深行為十地故可思之。0HFBA2>0BFAD2>抄十六玄門義。以六無畏十地為十六可見之。次初地淺略深祕分別難者。於自家初地全無淺略分。直入本初初地。直開金剛寶藏故。不入不開顯略分。初都無之。
已上當山古來明德。多存地前之義近世碩匠。本寺覺海法橋。傳法院融源闍梨等。專相傳此地前義也。
次成一義者。凡真言所立地前地上位有教門實行二義。若就實行者。顯密一切次位都無分證梯橙之階級。一切行者。於一切教發心學行之間。各其心住彼理時。諸佛驚覺。驚覺入一切智智自證位。此直入位者。即自家本有本初初地也。此外更無昇進階次。一切萬德頓證頓滿故。次教門者。此自證圓滿萬德豎示他時。四十二地階次不同。於此教門。顯密寄齊隨義其說多途。或以三乘為地前。以一乘為地上。如二教論所引金剛頂經。是約寄位差別之意也。或以二乘為初劫地前。以大乘為第二劫七地以前。以一乘為第三劫八地以上。以真言為初地。如教相抄所引經軌等。此寄惑顯位之門也。并一道沈空之心為第八地無生之位一途教門五種三昧道之意也。或以三乘為地前。以一乘為初地。如重譽實範等所引文。是約一乘中道法性理與初地淨菩提心如實知自心一分類同之義門也。或以顯乘一切行果為地前。如三劫十地階次文。此約修生本有義門。以分別顯密之教門也。或以顯因果一切次位。即為真言次位。一一相對寄齊。如花嚴十地金剛頂十六大生相對釋文。此約質影齊等門也。或以顯乘一切教理行果。為真言門初心以前心。如教相抄橫相對義。此約行。顯不知三密故。自家三密初心已超顯乘至極果佛也。如此眾多義門。皆教門之談也。實證之義如上。
抑古今先達明德等。若存此意立一義者。並不相違。若忘此義作鉾楯者。可墮偏見歟。
已上禪林上綱指授而已。
　　乾元二年（癸卯）二月二十九日於神護寺月靜坊為興隆拭老眼書寫之了
　　法印權大僧都猷然（七十）
　　一交了