貞應抄卷中

　　輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　二校者　程小燕
　　　　　　改稿者　陳香君

四種法身橫豎分別事

問。於四種身有橫豎二義。其分別如何。答。先分別四身之相。次分別橫豎之義。就此又有二。初約兩部分別之。次約諸法分別之。初兩部者。先於胎界四重分四身者。祕藏記云。問。先四種法身。於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那為法身。四佛為應身。釋迦為化身。外金剛部龍鬼等為等流身（文）安然教時義一云。胎藏界會中台八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重中諸大心眾他受用身。第三重中釋迦佛等名變化身。九界眷屬名等流身（文）次於金剛界三十七尊分別之者。安然菩提心義五云。三摩地三十七尊自受用法身。禮懺文中大日為常住三世淨妙法身。阿閦為金剛堅固自性身。寶生為福德莊嚴聚身。彌陀為受用智惠身。釋迦為作變化身。餘三十二尊為等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形故（文）又述出生義記云。大日為自受用身。四佛各住別界現土方便。是他受用身。自餘三十二尊。既現四親近菩薩身。各在他方是變化身。經軌異說具如彼釋。已上諸尊合具四身文。
祕藏記云。此四種身者。為一身所具。為各各出生此四種身耶。答。一身所互皆具足。皆從一法門出現（文）菩提心義五云。今真言宗四身自性身受用身變化身等流身。若瑜祇經自性所成三十七尊亦具此四。若分別聖位經自受他受三十七尊亦具此四。若攝真實經釋迦變化身三十七尊亦具此四。若略出經三十七尊等流身所現二乘八部亦具此四所現之身。0HFBA2>0BFAD2>抄云（云云）一切眾生自心本有四種法身名胎藏四身。一切諸佛所得四種身。名金剛界四身（文）
已上四身各具四身文。
次約諸法0HFBA2>0BFAD2>抄云。問。歷諸法分別此義樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置法身體論之。即皆自性身法界體性六大所成身故。置法身相論之。即皆受用身法爾實相四種曼荼羅身故。置法身用論之即皆變化等流也。次橫豎義者。一本即身義云。問。既有性及等流淺深不同之名。何皆名法身。答。且就豎義雖有不同之名。而此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就橫義。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名法身（文）二教論下云。此四種身具豎橫二義。橫則自利。豎即利他（文）付橫豎細論有四句。一橫中橫。四重曼荼三十七尊。皆是一體無淺深異。二橫中豎。平等一體之上有四身不同。此二法爾之上橫豎也。三豎中橫。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二隨緣之上橫豎也。法爾法爾。法爾隨緣隨。緣法爾隨緣隨緣可思之。約諸法體用心身。橫豎義准思之。禪林云。四身橫豎義深可思之。大日經疏三云。經云。世尊一切支分皆悉出現如來之身者○今欲說漫荼羅圖位故。還約佛身上中下體。以部類分之。自臍以下現生身釋迦示同人法。及二乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異○自臍以上至咽。出現無量十住諸菩薩。各持三密之身與無量眷屬○然此中自有二重。從心以下是持大悲萬行。十佛剎微塵諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠。十佛剎微塵諸內眷屬。通名大心眾也。從咽以上至如來頂相。出現四智四三昧果德佛身（文）又疏二十云。爾時行者。觀心八葉作中台觀。其身即是曼荼羅。從心以上為第一院。從心下至臍為第二院。從臍以下為第三世間天院。以自身為四重曼荼羅。四重即四種法身也。一身支分故不論勝劣。是云橫。於一身而有上中下分。是云豎。自家四身橫豎義。以之可觀（云云此義者教相之時談之）。
問。今所言四身豎則利他者。四法身各各對向眾生說法他利耶。答。爾也。
疑云。凡法身是自證境界非化他用。仍四種皆法身之位者不可垂化。何況自性身者唯是內證聖行境界也。何云有利他乎。答。機有顯密。根有上下。故法身生身所被不同也。顯機見隨緣三身。密機見法爾四身。於密四身別故。自性所被亦有之。依之云此四種身具豎橫二義豎即利他。或云釋迦三身大日三身各各不同。又0HFBA2>0BFAD2>抄云。四種法身各有隨自隨他二門（文）又聲字義云。四種身並有法爾隨緣身土（文）此法爾者自證。隨緣者化他也。以常教教相。不可疑自家難思之身土。故尚自性身化他者。自性中變化等也。於自性自性永無化他之義如何。答。常途自性身位永無化他。今彼位有化他之義成立了。其上今所難重重無窮義也。不可答之。但於自證自證亦有密益（云云）禪林云。四種法身俱是內證境界不對機情。凡諸佛內證外用者。只是法身生身二重也。是云菩提實義成佛外跡。真言教意。顯密諸教無十地實行人故。法外跡時。直現六道能化生身。於此生身論三身為顯密教主也（云云）今四種身各豎則利他者。於影像指本質云爾也。但於自證法身地分四種者。內證功德分粗細論四種也（云云）攝真實經金剛薩埵出生品云。善哉希有我普賢妙體堅固真實性。由堅固力無形相為利益故現生身（文）法身生身二重。以此經可思之。

三種即身成佛事

問。於即身成佛有三種。其分別如何。答。一本即身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓鏡力故實覺智。今依此頌文立三種即身義也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三顯得也。是皆即身之義也。問。此頌相配三種義如何。答。初四句加持之義。次三句理具之義。終一句顯得之義也。問。理具乃至顯得即身成佛意如何。答。一切眾生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名理具也。由三密加持。自身本有三部諸尊。速疾顯發故云加持也。三密修行成就即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於其心。如實覺知名顯得也（文）大經要義云。問。何位得三種即身成佛。答。未見明說。且設愚案。理具從凡至佛。加持淨菩提心乃至佛果。顯得唯是果位。或同加持。何以知之。答。言理具者。法然所得其理顯然。加持義其義處處見故。顯得其理亦可然故。問。加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛菩薩同等住（云云）疏云。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門。即是初入一切如來境界○當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟大牟尼位（云云）第九云。汝之心王。於初法明道中成佛轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周旋翼輔共護持之。何況毘盧舍那究竟心王成佛時所有威勢（云云）第十四云。然金剛藏雖未即究竟一切種智。而同妙覺世尊。但以十方諸神力所加故。亦於大會中。亦如如來所證同等（云云）
問。疏四云。我雖未得一切同於如來。然以毘盧舍那三密所加持故。亦能現作佛身。普集一切曼荼羅大會（云云）此釋意者。曼荼羅阿闍梨。以佛加持現作佛身集大會也。其阿闍梨未必淨菩提心以後。若爾加持即身成佛。可通以前凡夫位也。答。其阿闍梨。既通淨心前後之位。今文且論淨心以後。或以前位雖有加力作佛之義。其事微少。不在加持即身成佛之分齊矣。
問。加持成佛是依他力。妙覺成佛何假他力。又妙覺位既名顯得。何為加持。答。如受古佛灌頂。是用他力。加持顯得義分為二。俱無過也。
問。顯得成佛何通淨心。答。即身義云。三密修行已成就故即心具萬行見心正等覺證心大涅槃○如實覺知名顯得（云云）而說淨心經云。無量功德皆得成就。疏云。以種種方便成就眾生。莊嚴佛剎行如來事。加持之相淨心之德。既相稱故也。若爾此解為正耶。答。唯在果位此解為勝。所以然者。淨心菩薩三密修行未究竟已。何況疏云。是故此教諸菩薩真語為門。自心發菩提○嚴淨心佛國（云云）此釋意者。自心等四句如次四種阿字。發起等二句第五長聲惡字。即身義意。五字究竟以為顯。而淨心初字五字未具。不足為顯得故也（文已上）。
問。今所言理具者。同天台等理具佛耶。答。不然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是本有故云理具。非同顯教真如實性也。凡此三種即身成佛者。行者得實證時。因緣所生之三種也。謂以自心本有佛為因。以已成諸佛加持為緣。以行者自證為所生也。乃至最初微劣一念發心。皆具此三種義。內因外緣具足淨心顯現。是所生顯得故。此淨心同自心實際金剛輪際故云顯得也。

即身成佛宿善事

問。今教即身成佛者。從無始以來無一毫宿善之者。始於此生遇此教發心成佛耶。為當依宿善歟。答。先於一切眾生。從無始以來。無修善之者不可有也。就中即身成佛專依宿善純熟也。
疑云。真言教者速疾頓證之醍醐也。全不可依宿善有無。依之大師問答云。問。他宗說頓悟。與真言門頓悟為同為異。答。雖頓悟義同。而其意少異。問。異意如何。答。餘教頓悟根熟待時頓入大乘。密乘頓悟初心凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不能引初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生令超昇佛位（文）又云。問。既聞文證。若如是者。誰人修行此三摩地法即身成佛。答。暫指金剛為其人耳。
問。如此之人先已滿行。此生發心即昇佛位。非凡夫發心即證。答。是義不爾。機根萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如遠行人乘羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘神通人。於發意頃便至所詣（文）是等釋決云。顯教根熟頓悟。此教一生頓悟。明知此教不依根熟。只依教力殊勝遇此教。則一生證悟也。何云必依宿善哉。答。雖教力殊勝。非無因緣成。是故必必依宿善純熟也。故時處儀軌云。淨信決定者。宿殖諸善根（文）又疏三云。經云。復次祕密主。彼阿闍梨。若見眾生堪為法器遠離諸垢有大信解○疏云。若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍受其言。知眾生心中決有此理。名為信解。又先世已曾親近善知識故。於三寶緣雖不可比量籌度處。即能懸信故曰深信（文）真言頓證必依宿善。此等文證無異論矣。但至雜問答釋者。總待對顯密究竟頓證。顯教長遠故云機熟待時。真言速疾故云此生證悟也。故次問答云。問。初發心人此生證者。如花嚴宗初發心時便成正覺歟。答。復亦不同。問爾如何耶。答。彼即或利根者。覺悟圓一分理義邊非究竟覺。此真言教得從凡入佛位而已（文）此問答既嫌顯分證對密佛位。以知根熟待時等。又論究竟得悟也。
問。若云顯密共根熟證者。二教簡別如何。答。顯乘宿善開發。發心以後。或經多劫或歷諸位。此教宿善開發。發心時即得究竟。是為別耳。
問。今即身成佛宿善者。唯限真言宿善歟。為當有諸教宿善耶。答。二俱有之。真言行者。從無始來顯密大小一切宿善猶如恒沙（云云）
問。此二俱為即身成佛正種子耶。答。未見文說。案其道理。正以自教宿善為種也。天台玄義一云。餘教當機益物。不說如來施化之意。此經明佛說教無始巧為眾生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五味調伏長養而成熟之（文）釋籤云。雖寄漸及不定不以餘教為種故云巧為（文）
尋云。餘七教皆成佛因也。何以餘教不為種哉。答。成佛正在法花故。云不以等也。又云。結緣已後退大迷初故。後更於七教之中下調停種。復云巧為（文）此約調長云種也。
三井龍淵房義云。有佛乘結緣之種者即值餘教。若無佛種之類者。不值餘教緣也。是故餘教隨聞一句之類。皆是有法花前緣之輩也。但餘七教者。初調伏長養之種也（云云）今即身成佛宿善。准此可思。必用真言三密宿善為種。以餘教結緣可調長也。
疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未聞真言。坐金剛座將登正覺時。蒙驚始聞是。豈必有真言宿善耶。只以顯為宿善。以真言得實證也如何。答。此釋迦如來。實是即身頓證之人也。三祇六年等行相。悉是方便示現非實修實證。故0HFBA2>0BFAD2>抄云。問。大日教王瑜祇等法界宮大日自受法樂本有法身故。不說因位種屬實行修因。一代教主釋迦隨類應現隨時隨機。或說昔種姓。謂花嚴經今毘盧遮那。昔大威光童子（云云）法花經昔大通智勝佛第十六王子今釋迦牟尼佛（云云）悲花經寶海梵志。最勝王經薩王子亦然也。說昔眾行者。如大施太子。為諸眾生入海求珠。圓滿檀波羅蜜○若釋迦本有法身跡化。是等事可非實事耶。答。顯教尚云方便示現。況密教乎。天台云。我實成佛已來甚大久遠（云云）諸師是云報身。為大王隨阿私仙人。號不輕菩薩蒙杖木瓦石。果後方便（云云）凡一切契經所說眾行果德釋迦一化方便示現而已（云云）

即事而真事（付三性分別事）

問。自家教相以即事而真為大宗。其即事而真義如何。答。即事者。依他因緣法。是生是滅即本有也。遍計所執之境。實我實法而本有也。此二事法然不壞自性不改。而是法身萬德故云而真也。非真理一性故言而真也。
疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不改之者可無得覺悟。何論成佛乎。答。一切眾生無始來。十界性相宛然具足。然流轉間六凡互為表裹四聖未顯。今遇此教。白淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界依正雙現前。九界心境悉宛然。即為一具輪圓性德。依之無始凡從妄情所見。毫釐不改。而六凡所具之佛智忽然現前。是為成佛也。而諸經軌等斷惑之說者。約佛智皎徹言斷捨。實不棄之為法然之德也（云云）此事疏抄中委細載之。禪林云。此即事而真義。約心內心外可分別之。約心內三轉見之。心外所執諸法。尚是轉圓萬德。不取不捨。約心外謂情見之斷妄得真。而真言行者初發心時。即見心內九識故。不起心外迷見故。遍計所執亦不被捨。為輪圓具德也（云云）
尋云。彼三性者其差別如何。答。於三性亦有五種別。四家及真言所說是也。如次有空中道圓融性德之三性也。初一離。次三即。後一不思議。前四顯。後一密也。唯識輪第八云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執自性無所有。依他起自性分別緣所生。圓成實於彼常遠離前性。故此與依他非異非不異。如無常等性。非不見此。彼論曰。周遍計度故名遍計。品類眾多。說為彼彼。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等。若法若我自性差別。此所妄執自性差別總名遍計所執自性。如是自性都無所有。理教推徵不可得故○初能遍計自性云何。有義八識及諸心所有漏攝者皆能遍計。虛妄分別為自性故。皆似能取所取現故。說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。有義第六第七心品執我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能遍計故○次所遍計自性云何。攝大乘說是依他起。遍計心等所緣緣故○有義三界心及心所。由無始來虛妄熏習。雖各體一而似二生。謂見相分即能所取。如是二分情有理無。此相說為遍計所執○有義一切心及心所。由熏習力所變二分從緣生故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執○由斯理趣眾緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依他起。依他眾緣而得起故。頌云分別緣所生者。應知且說染分依他。淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別。能緣慮故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。無漏有為離倒究竟。勝用周遍。亦得此名○非不證見此圓成實。而能見彼依他起性。未達遍計所執性空。不如實知依他有故。無分別智證真如已。後得智中方能了達依他起性如幻事等（文）了義抄第三云（西大寺光善造）。
問。何等物言遍計所執耶。答。妄所執之實我實法。是名遍計所執。遍計之所執故名遍計所執。問。其遍計者何物耶。答。是即能執之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故名遍計也。問。若爾八識中何識作能遍計。答。若約安惠者。八識皆能遍計也。若約護法者。唯第六七心品是能遍計也○問。就護法義。唯第六七識心品名能遍計者。其第六是能遍識。周遍計度故名能遍計可爾。第七識雖有計度義。無周遍義。如何名能遍計耶。答。其雖無周遍義。此遍計類故亦名遍計也○問。依他圓成者。唯成正智後智之境。若成餘有漏智之境耶。答。若約實證觀者。唯成正智後得之境。若約相似觀者。亦成有漏智境。若爾遍計所執成何智境耶。答。通作加持根本後得智境也。問。若遍計所執成三智境者。如何有處云。無法無體智有何所證乎。答。其且約親所緣說也。約疏所緣亦成三智境也。問。若爾如何瑜伽云遍計所執唯成凡智境。答。其且約迷情前所執之境說也。非謂不成聖智之境也（文）
問。何等相云依他耶。答。依他眾緣起物云依他起也。問。其他眾緣者何物乎。答。因緣增上等四緣也。問。約依他有色心俱依四緣起耶。答。心法者依四緣而起。色法者依因緣增上二緣起也。問。何故爾耶。答。百法玄贊云。心法劣故四緣起色法強故因二緣起也。問。且約依他有染淨。其差別如何。答。有漏五蘊名為染分。無漏五蘊名淨分。
問。何云圓成實耶。答。真如具圓滿成就諸法實性義。是名圓成實也。問。如何真如具此三義乎。答。真如者體遍也體實也體非虛謬也。故具此三義也。問。何言體遍等耶。答。無處而無故云體遍。即圓滿義。非生滅故云體常。即成就義。諸法真理而法實性故。云體非虛謬。即實性義也。問。爾以體遍義簡何物。餘亦爾耶。答。以體遍義簡諸法自相。以體常義簡諸法共相。以體非虛謬義簡虛空我等也。問。何故爾言耶。答。諸法自相局於法體故不通餘。真如遍於一切故。以體遍義簡諸法自相也。苦無常等一切共相雖遍諸法。而體非實有。真如體實是常故。以體常義簡諸法共相。小乘外道執虛空我等是常遍於諸法。彼虛空謬故。真如非虛謬故。以體非虛謬義。簡虛空我等也。問。爾唯真如理具此三義故名圓成實也。答。亦無漏依他具此三義故。名圓成實也。問。其三義者何。答。一離倒。二究竟。三緣用周遍。是名三義也。離染故云離倒。有漏之法不斷惑無漏斷惑故云究竟。遍緣諸境。及緣遍如故云勝用遍也（文）十住心論第六引慈恩唯識章云。攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中所說起繩覺時。遣於蛇覺喻觀依他遣所執覺。見繩眾分遣於繩覺。喻見圓成遣依他覺。此意即顯所遣二覺皆依他起。斷此染故。所執實蛇實繩。我法不復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起。體用俱無繩藉麻生。非無假用。麻譬真理。繩喻依他。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故。蛇不當情名遣所執。非如依他須聖道斷。故漸入真。達蛇空而悟繩分。證真觀位照真理而俗事彰。理事既彰我法便息。此即一重所觀體也（文）
已上法相所立三性義。
大乘止觀下云（南嶽大師）次明止觀境界者。謂三自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明三性。所言總明三性者。謂出障真如及佛淨德悉名真實性。在障之真與染和合名阿梨耶識。此即是依他性。六識七識妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所言別明三性者。初辨真實性。就中復有兩種。一者有垢淨心以為真實性。二者無垢淨心為真實性。所言有垢淨心者。即是眾生之體實事染之本性。具足染用依薰變現。故言有垢。而復體苞淨用自性。無染能熏之垢。本空所現之相常寂稱為淨。故言有垢淨心也。所言無垢淨心者。即是諸佛之體性淨德之本實。雖具法爾違用之性。染熏息故事染功泯。復備自性順用之能。淨熏滿故。事淨德顯。故言無垢。雖從熏顯性淨之用非增。縱遣昏雲體照之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用故。有有垢無垢之殊。就體談真。本無無染有染之異。即是平等實性大總法門。故言真實性。問曰。決定有垢淨。亦應稱無垢染。
答曰。亦有此義。諸佛違用即是無垢染。但為令眾生捨染忻淨。是故不彰也。二明依他性者。亦有二種。一者淨分依他性。二者染分依他性。清淨分依他性者。即彼真如體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏故。事染之功斯盡名為清淨。即復依彼淨業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現是何。所謂證三身淨土一切自利利他之德是也。問曰。性染之用由染熏滅故不起生死。雖然成佛之後。此性豈全無用也。答曰。此性雖為無漏所熏故不起生死。但由發心已來悲願之力熏習故。復為可化之機為緣熏示違之用。亦得顯現。所謂現為六道示有三毒。權受苦報。應從死滅等。即是清淨分別性法。問曰。既從染性而起。云何名為清淨分。答曰。但由是佛德故。以佛望於眾生故。名此德以為清淨。若偏據佛德之中論染淨者。此德實是違示染用。問曰。既言依他性染法。云何名為分別性也。答曰。此德依於悲願所熏起故。即是依他性法。若將此德對緣施化。即名分別性法也。問曰。無垢真實性。與清淨依他性竟有何異。答曰。無垢真實性者。體顯離障為義。即是體也。清淨依他性者。能隨熏力淨德差別起現為事即是相也。清淨分別性者。對緣施設為能。即是用也。所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具違順二用性。但為分別性中所有無明染法所熏故。性違之用依熏變現虛狀等法。所謂流轉生死輪迴六趣故。言染濁依他性法也。問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯現。雖然在於生死之中。豈全無用也。答曰。雖未為無漏熏故淨德不現。但為諸佛同體智力所護念故。修人天善遇善知識。即發道心。即是性淨之用也。問曰。一切眾生皆悉具性淨等為諸佛所護。何因發心先後復有發不發。答曰。無始已來造業差別。輕重不同先後不一。罪垢輕者。蒙佛智力。罪垢重者。有力不蒙。問曰。罪垢重者性淨之用。豈全無能也。答曰。但有性淨之體不壞。以垢重故更不有能也。
問曰。上言凡聖之體皆具順違之二性。但由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿足而不妨示違之用有力。凡夫染業尤重。而全使性順之用無能也。若以染重故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之用功。定知染重亦有性順之用。答曰。諸佛有大悲大願之熏故。性違起法界之染德。能令成機斯見。眾生無厭凡欣聖之習故。性順匿無邊之淨用。不使諸佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機有染德可見故。下凡尋之明可化也。是故淨滿不妨有於染德。染重不得有於淨用。三明分別性者有二種。一者清淨分別性。二者染濁分別性。所言清淨分別性者。即彼清淨依他性法中所有利他之德。對彼內證無分別智故悉名分別。所謂一切種智。能知世諦種種差別。乃至一切眾生心心數法無不知盡。及以示現五通三輪之相。應化六道四生之形。乃至依。內證之惠起彼教用之智。說已所得示於未聞。如斯等事。悉名清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之事。而復畢竟不為世染。不作功用自然成辨。故言清淨。即此清淨之覺。隨境異用故言分別。又復對緣攝化令他清淨。攝益之德為他分別。故言清淨分別性也。所言染濁分別性法者。即彼染濁依他中虛狀法內。有於似色似識似塵等法。何故皆名為似。以皆一心依熏所現故。但是心相似法非實。故名為似。由此似識一念起現之時。即與似塵俱起。故當起之時。即不知似塵似色等是心所作虛相無實。以不知故。即妄分別執虛為實。以妄執故境從心轉。皆成實事。即是今時凡夫所見之事。如此執時。即念念熏心。還成依他性。於上還執復成分別性。如是念念虛妄互相生也。問曰。分別之性與依他性。既迭互相生竟有何別也。答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心相體虛無實。分別性法者。以無明故不知依他之法是虛。即妄執以為實事也。是故雖無異體。相生而虛實有殊。故言分別性法也。更有一義。以明三性。就心體平等名真實性。心體為染淨所繫依。隨染淨二法名依他性。所現虛相果報名分別性○問曰。似識妄分別時。為是意識總能分別六塵。為六識各各自分別一塵也。答。五識見塵時。各與意識俱時而起。如眼識見似色時。即有一意識。俱時分別妄執也。餘識亦如是。是故意識總能分別妄執六塵。五識但能得五塵不生分別妄執也。問曰。妄執五塵為實者。為是五意識。為是第六意識也。答曰。大乘中不明五意識與第六意識別也。但能分別者悉名意識（文）
已上天台所立三性義。甚深法門故廣載之。學者勿嫌文繁而已。
四家三性義。以上二文可知之。是權實二義相性二門也。法相凝然真如不作諸法故。三性別體也。性宗以上真如隨緣成諸法故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異中。云三性即離別。0HFBA2>0BFAD2>抄云。凡立三性可判濫否。於三性有總別之義。總別又各有二義。顯與密是也。顯三性者。從他緣乘至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺略一分也。彼外道等所立執見皆其一分耳。豎論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫真言耶。密三性者。阿字字義圓成實性。訶字字相依他。羅磨等字相遍計所執。阿字字義法然有。訶字字相隨緣有。羅字字相妄情有。此阿字形相音響字相字義諸字本。是故入阿字門諸字字相字義。皆真言實本有本不生故也。謂是圓成。故知。性德圓滿之圓成實性中。有一切世間出世間種子法曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法爾不思議因緣不生而生諸法。真言人法不知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童無畏心遍計所執。不知佛法因緣道理故。從他緣至極無自性心依他性。無明緣起法故。祕密莊嚴圓依實性。性德圓滿法故。二九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見故。祕密莊嚴如理如量二智境界故。依他圓成法而已（文已上）自家性德三性者。即0HFA40>字0HFB5E>字等字相字義也。0BFA4A>字字相為遍計所執。即九界所見人法也。此人法法爾十界本有輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十法界本有性德曼荼羅乎。此三性本有法然故。云性德三性也。留心思也。
問。近世三井明德證義（龍淵房）門人就大乘止觀立遍計所執不斷之義。與此教同異如何。答。彼以真如為三性體故。對性就體云不可斷也。若約用論之。則斷遣之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。只是遣於遍計所執（文）依之彼門人尚存斷不斷二義也（云云）今教遍計不捨者。不論體相。直是法界法然本有輪圓之具德故。云不捨之可思之。
問。三性名目正出唯識等顯乘。依之疏中第二劫法門舉之。第十心教相時可用之耶。答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮那遍一切乘隨一故。內外大小顯密權實一切法門皆用之。別不可用之。顯密異故。
問。通用之有其理證耶。答。疏中一云。若於如是緣起法中。而言有因有果。即是遍計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知如是真言永離因果故即是法界也（文）又於同一法門名字。取替其義為權宗為顯密。是常事也（云云）
　　乾元二年（癸卯）三月三日於神護寺月靜坊為興隆拭老眼書寫之畢
　　法印權大僧都猷然（七十）
　　一交了