No.2450
開心抄上

輸入者 朱艷春
　　　　　　一校者　朱艷春
　　　　　　二校者　程小燕
　　　　　　改稿者　陳香君

禪密攝屬門。機教前後門。
達磨私建門。過失揀擇門。
末世相應門。護國濟生門。
證道唯密門。本分極不二門。
心體同異門。祕密修禪門。

開心抄（修善覺夢鈔）

禪宗屬顯門

問。真言宗立顯密二教攝一切佛法（云云）且以達磨所傳禪法可攝屬何耶。答。高祖大師。然禪法是釋迦應佛說故。為顯所屬。此略有三意。一約依經。二約相承。三約宗要。初依經者。宗鏡錄第一（永明寺智覺禪師延壽集）云。如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪洲馬祖大師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。思空山本淨禪師等。並博通經論圓悟自心。所有示徒。皆引誠證。終不出自胸臆妄有指陳。是以皆綿歷歲華真風不墮。以聖言為定量邪偽難移。用至教為指南依憑有據。故圭峰和尚云。謂諸宗始祖即是釋迦。經即是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛（云云）智證大師教相同異集。舉禪家依經云。以金剛般若經維摩經為所依（云云）就中達磨西來。以楞伽付二祖諸傳所載也。續高僧傳第十六（惠可傳）云。初達磨禪師。以四卷楞伽授可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依行自得度世。可專附玄理。如前所陳（乃至）每可說法竟曰。此經四世之後反成名相。一何可悲（云云）馬祖云。遠磨大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法以楞伽經印眾生心（云云）。莊嚴云。初祖西來創行禪道。欲傳心印須假佛經。以楞伽為證明（云云已上兩師詞。宗鏡錄第一載之）編年通論第七云。吾有楞伽經四卷。亦付與汝。即是如來心地要門（云云磨示可之言也）。加之六祖惠能。依金剛經得法。宗密禪師。依圓覺經感悟。長水子璿者。楞嚴等師依首楞嚴經各發明。而高祖大師釋云。顯教契經部有百億（云云）彼金剛楞伽等經是釋尊所說百億部隨一也。禪宗既以此等經為所傳肝印。豈非顯家攝乎。次約祖承者。顯教者釋迦如來以文殊迦葉為附屬上座。密教者法身如來以金剛薩埵。為將來傳者。自爾以降二佛所說三國稟承顯密分岐。權實殊轍。然禪家亦以釋尊為說主。以迦葉為初祖。誰謂非顯乘耶。大明錄云。大梵天王問佛決疑經云。梵王至靈山會上。以金色沙羅華獻佛。請佛為群生說。世尊登座拈花示眾瞬青蓮目。人天萬億悉皆罔措。獨金色頭陀破顏微笑。世尊言。吾有正法眼藏。涅般妙心。實相微妙法門。不立文字教外別傳。分付摩訶迦葉（云云）自爾以來。西天二十八祖。東土六祖。次第相承繼踵貴風（云云）可思之。後約宗要者。高祖大師云。修定多途。有遲有速。翫一心利刀是顯教也。揮三密金剛是密藏也（云云）禪門修行已翫一心利刀。未知三密祕藏。屬顯理驗。至祕密修禪門可悉之。何況勘他家祖判。清涼國師謁浮盃無名禪師蒙印證。宗密禪師從邃州道圓禪師得印可。各為禪教英匠共列宗派圖。而清涼演義抄釋達磨以心傳心。正是斯教之旨（斯教者是頓教也）宗密圓覺大抄判南北宗禪不出頓教。又智覺禪師以禪宗為花嚴圓教攝。宗鏡錄第九十二云。理無偏圓約見不同略分五教。此宗則圓教所攝（云云）振旦明哲判攝如斯。末學勿懷疑慮矣。
問。宋朝贊寧和尚高僧傳中分三輪。所謂顯輪密輪心輪也。彼心輪者達磨禪門也。是教外別傳以心傳心故。顯密二輪之外更立為一輪。然今以禪云屬顯。猶以不祥如何。答。法門開合隨宜施設。各有所由。不可局執。圭峰禪源都序云。達磨受法天竺。躬至中華。見此方學人多未得法。唯以名數為解。事相為行。欲令知月不在指法是我心。故但以心傳心不立文字。顯宗破執故有斯言。非離文字說解脫也。故教授得意頻讚金剛楞伽云。此二經是我心要。今時弟子彼此迷源。修心者以經論為別宗。講說者以禪門為異法（云云）為破學人滯情。開不立文字一宗。以內教外別傳。若禪者執教外。講者塞言句。俱迷失祖意。若云異端剋歸趣自會一途。故攝屬為顯理豈不然耶。凡教有二種。一者聲教。二者境教。言聲教者。聲塵為體。如來說法音聲是也。傳法聖者貝葉傳後世。雖色文字。約其源猶是聲教所攝也。境教者。廣通六塵光明國土眾香世界等化儀是也。而教外別傳者。且為遮聲名句文之封執也。若約境教與一棒一喝。為機關之緣。亦是教門所攝也。禪法豈不屬教門乎。教者執言句禪者執教外。俱背祖意同違本旨。兩失相半。尤足可呵（矣）
問。智覺禪師寄喻示宗門大意云。如人飲水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。驗象真體終不摸其尾牙。見乳正色豈在談其鵠雪。實見月人終不觀指。親到家者自息問程唯證相應不俟言說（已上宗鏡錄第三文）直示證相應處。未談其鵠雪。何以之可攝教內乎。答。禪宗意亡情止念至彼證處。若情念不亡之前。未超執指問程之分域。縱雖達其證處。猶是蜃樓幻化之行宮。未入三祕密五相成身四種曼荼羅究竟真實金剛心殿。若不到究竟心殿者。於其中路不可息問程。若執旅亭而不進者。何時見寶城乎（已上示以禪宗攝顯教畢）。
問。禪者禪門分一切佛法為二種。教內教外是也密教是可教內攝（云云）有謂歟如何。答。諸宗高祖判教大例。並皆就釋尊所說教法作其對辨。法佛真教非彼所論。所謂慈恩三時教。嘉祥二藏教。天台四教。香象五教等是也。今所云教內教外對望。亦以可准知也。說法明眼論云。南天祖師。分佛法為二種。教內教外是也（云云）南天祖師者。指菩提達磨。是南天竺香至王第三子也。佛法者是釋尊遺法也。於法佛說教者。僧史所載未聞達磨師承。凡立教內教外。案其大歸。教是指月之指。達岸之筏也。為根鈍人且寄措言句。開示此方便。禪宗為利智者直示本分不假言詮故云教外別傳不立文字也。然密教意無教外可詮顯之法。無離言可歸入之處。廢能詮所詮聲字即實相也。無畏三藏釋云。若出法性外有世間文字者。即是妄心謬見。都無實體可求（云云）若得宗祖之意趣。必屬教內有何詮乎。
問。若然者可云密教是教外攝歟如何。答。光云。禪家意發言教直示其處故。高尚教外。密教意離於言教別無法體故。教內教外對望共以不合宗旨豈可攝在乎。

達磨私建門

問。或禪者以諸教總為私建之別宗。褒禪宗獨稱公傳。其詞云。唯我禪門。娑伽直下受授嫡聯。故為一代公傳。宗門之號不亦宜乎（云云）此有謂與如何。答。此是胸臆之浮言也。不足為論。其故者。達磨西來之後。於支那肇建教外之一宗。大智禪師之時。更卜禪居新制規矩。自其以後宗徒繫興。流派分南北。自此以往佛世以來。於梵唐兩國未聞不立文字之一宗。因何稱一代公傳之總法乎。若無行化之例。達磨私建置而不論者也。
問。禪者大梵天王問佛決疑經云。世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不立文字教外別傳分付摩訶迦葉（云云）迦葉以來西天二十八祖。東土六祖次第傳付。若然者。婆伽直下受授嫡聯者。誠以有謂。何可稱達磨私建乎。答。彼二十八祖內。自迦葉尊者至師子比丘。二十四祖是付法藏傳所列也。禪家以此傳為嗣法脈譜。然彼藏傳。是示小乘一箇之相承。未出大乘通途列祖。何以知者。涅槃經第三云。諸比丘白佛言。若以法寶付屬阿難及諸比丘不得久住。何以故。一切聲聞及大迦葉。悉當無常。如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法付諸菩薩。如彼壯人受他寄物。佛讚諸比丘言。善哉善哉。應以大乘法付文殊師利及諸菩薩。令是妙法久住於世（云云）又六波羅蜜經。諸佛法寶分為五藏。初三藏小乘教。佛付阿難等三人。第四顯教大乘。佛付文殊。第五陀羅尼門。佛付金剛手。迦葉阿難等祖承。非大乘明也。然禪門既嘆大乘深法事。豈為阿難等相承乎。若失其祖豈非私建乎。縱付法藏所列雖通大乘。只是釋尊所說經教流傳也。何稱教外別傳脈譜乎。若無據者。亦是私建也。縱彼相承雖為教外別傳。至師子比丘遇惡王害故法脈斷絕。藏傳云。相付法人於是便絕（云云）然者達磨一宗私建無爭者歟。但大梵天王問佛決疑經者。近代禪者自錄中雖引載之。此經古今大藏目錄未見之。又和漢諸師章疏不引之。故他家不足信受矣。
問。師子尊者付法斷絕者。禪者所不許也。傳燈錄所載師子。以法付婆舍斯多彼錄入藏流行誰疑之。何況嵩明教正宗論。引達磨禪經并僧祐出三藏記破付法藏傳。示師子婆舍受授不絕。何依藏傳謬說云達磨私建乎。答。此事異朝諍也。子昉加難詰契嵩墮負處。今拾要示之。先於達磨禪經者。止訛（子昉撰）云。契嵩立二十八祖。妄據禪經縈惑天下。行付法藏為謬書。此由唐智炬作寶林傳因禪經有九人。其第八名達磨多羅。第九名不若密多羅。故智炬見達磨兩字語音相近。遂改為達磨。而增菩提二字。移居般若多羅之後。又取他處二名波舍斯多不如密多。以繼二十四人。總之為二十八。炬妄陳於前。嵩謬附於後。隤亂正教瑕玷禪宗。余嘗面折之。而嵩莫知媿（云云）此中加二難。一達磨多羅不若密多羅師資變倒難。二波舍斯多不如密多全闕二名難。智炬契嵩恣亂八九前後。猥加他處二名。自號經說將遁他難。幻愚之至。智者不笑乎。又正宗論云。造禪經達磨二十五歲（乃至）晉義熙七年。佛馱跋羅譯此經（云云）傳燈錄云。宋孝武大明元年。達磨年七十有二。而受般若多羅付法（云云）志般云。西魏文帝大統元年。菩提達磨遷化（云云）碑銘云。厥壽一百五十歲矣（云云）依此等說算之。達磨二十五歲造禪經。至義熙七年覺賢翻之（達磨年二十六也）未受般若多羅付法之前也。何為禪宗相承證乎。隨而此經兩卷有十七品。上卷說心念處等十六行相。下卷明不淨觀乃至十二因緣觀等。一部所說皆是小乘觀相也。引此經為證。豈非禪家之瑕乎。止訛云。炬嵩既無教眼。纔見禪字認為己宗。是則變貶梁朝達磨。但傳小乘禪法厚。誣先賢其過非小（云云）次至出三藏記者。先出嵩釋次破之。傳法正宗論第十一（契嵩撰）云。隋唐來達磨之宗大勸。而義學者疑之。頗執付法藏傳以相發難。謂傳所列但二十四世。至師子祖而已矣。以達磨所承者非正出師子尊者。其所謂二十八祖者。蓋後之人曲說也。禪者或引寶林傳證之。然寶林亦禪者之書而難家益不取。如此啜啜雖累世。無以驗正。余常疑其無證。不敢輒論。會於南屏藏中。適得古書號出三藏記者。凡十有五卷。乃梁高僧僧祐之所為也。其篇曰薩婆多部相承傳目錄記。從而推之。有曰婆羅多羅者。與二十五祖婆舍斯多之別名同也（其義見於本傳）有曰弗若蜜多者。與乎二十六祖不如蜜多同其名也。有曰不若多羅者。與二十七祖般若多羅同其名也。有曰達磨多羅者。與乎二十八祖菩提達磨法俗合名同也（其義見於本傳）以之驗。師子比丘雖死。而其法果有所傳。婆舍而下。四祖其相承不謬不亦大明乎。傳燈所載誠有據也。嗚呼祐之書存于大藏周天下。其幾百年也。而未始得其所發。將古人之不見乎。而至人之德。其晦明亦有數耶（云云）止訛破之云。又據僧祐三藏記。傳律相承五十三人最後名達磨多羅。而取為梁朝達磨。殊不知僧祐所記乃載小乘弘律之人。炬嵩既尊禪為大乘。何得反用小乘律人為之祖耶（云云）此意薩婆多部是小乘二十部之一也。何引之為禪法相承證乎（是一）次出三藏記第十二所列五十三人也。末列五祖。文云。弗若密多羅漢第四十九。婆羅多羅第五十。不若多羅第五十一。佛馱先第五十二。達磨多羅菩薩第五十三（云云）汝所立第二十五六七祖師資次第違此文。又汝祖達磨。般若多羅弟子也。此記達磨佛馱先弟子也。彼稱菩提達磨。此號達磨多羅。法俗合名者以何知之乎。傳燈所載達磨本名菩提多羅。後名菩提達磨。此外未出達磨多羅名。何恣為梁朝達磨乎（是二）又出三藏記第三云。薩婆多部者。梁言一切有也。昔大迦葉具持法藏。次傳阿難。至于第五師優波掘。本有八十誦。優波掘以後世鈍根不能具受故。刪為十誦。自茲已下師資相傳五十餘人。至秦弘始之中。有罽賓沙門弗若多羅。誦此十誦胡本（云云）案貞元錄第六。沙門弗若多羅。以後秦弘始六年甲辰十月十七日。誦彼十誦梵本。羅什譯為秦文（云云）弘始翻譯之前相傳及五十餘人。達磨為第五十三。而弘始六年。梁朝達磨十九歲也。未受般若多羅付法。相違之甚豈如之乎（是三）凡師資五十三人。更不合禪家二十八祖。同名異人。古今例不足言。以名字相似。契嵩加暗推。相違多端。敢不成證。付法斷絕於此決定。達磨私建不可諍之。彼付法藏傳者。釋曇曜以後魏和平三年壬寅。於北臺石窟集諸德僧。與天竺沙門吉迦夜共譯。開元貞元藏錄載之流行。天台嘉祥高祖引之證誠。然嵩為繼己宗祖恣貶藏傳謂謬書。愚拙之甚也。傳燈錄者。大宋景德元年道原所撰也。當本朝一條院寬弘五年。誰以後世謬記為證。反疑往代本傳。理豈可然乎。

機教前後門

問。禪者云。龍樹論云。疾前無藥機前無教（云云）待機根而建立。諸教皆禪宗獨在機前。故佛祖不傳之（云云）而大日經說為彼大乘機。金剛頂演為最上乘者。兩部大經既為機說之。爾者密教亦逗機假說也。又可墮禪者所下如何。答。釋迦如來所催往昔悲願出。內證密宮。為同生度人。現閻浮雜類界。見機示身。鑒病與藥。彼尊所說。教禪同起機後也。真言密教兩部祕藏者。唯佛與佛境界。自受法樂談話也。且大日經者其教主是自性法身如來。其同聞者。悉皆一相一味眾會也。經云。爾時毘盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會（云云）釋云。三重漫荼羅所示種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名為佛（云云）次金剛頂經者。自受用身如來。從自身出四佛。次十六大菩薩四波羅蜜八供四攝等尊。次第出現之。然後作金剛彈指。誦金剛王真言時。十方佛苦薩。來集此會。即入如來身。還而復出。出已說一偈云。奇哉一切佛。廣大無始生。由一切塵數。獲得佛一性（云云）然後世尊答一切如來問說諸會曼荼羅。是十八會經大意也。然則兩部說會雖異。對從心流出人。演內證聖智法故。人法獨尊教義離絕。爰有一類頓大人。直入直修直滿直證。是名為真言相應機。非如常教隨機方便。故可云機未起前。又上根上智人。在任領唯佛與佛境界故。說云為彼大乘機矣今亦順疑問反詰之。禪宗在機前。故更無相應人歟。若爾者三國傳來有何益乎。若云領機教泯絕之本源是正所被人者。今亦如此。契絕離之極處。是密教機也。何況彼宗意云迷云悟。皆是一念迷情起上對立。迷若不起悟由何有。直示彼迷悟絕待本分為行人要路故。頻下諸教獨慶己宗。密教所談迷悟共達實際。生佛同居體性。此中所論人法因果施設是非。疾藥相對假立法爾。瑜伽之境界如來加持之事業也。此等深旨曾非禪者所對論乎。
問。真言教唯佛與佛自樂談話。覺十地不能見聞。然者如我等具縛凡夫。非其機歟如何。答。案深教大旨唯佛與佛境界者。非位遙懸。只在我等身心。大師釋云。法身在何不遠即身。智體如何。我心甚近。本來無去。鎮住滿月宮。如今不生。常恒遊赫日之臺（云云）一切眾生雖同居本初月殿。不如實知故。妄謂輪迴凡夫。鈍根薄福人。雖遇佛法。獨自身外求得佛。此人縱位雖積年劫。爭可契本具萬德乎。若有上根上智之人。於如實教旨生決定諦信。解行相應。於一生之間得如來最上悉地。是為神通乘人。然則一切眾生。自住法爾佛位故。底下迷者直昇正覺密壇。具縛凡夫忽受如來職位。若遇此教能信知此理。依何作我是凡夫想。可遺不能見聞之恨耶。文殊儀軌云。若起於一念言我是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪（云云）既誡謗佛之罪。不可不信不可不信。

過失揀擇門

問。癡禪徒與著教人其德失如何。答。靈芝觀經疏云。由教知理。依理起行。因行感果。理行果三出生於教。故知像末唯教有功。得度因緣出道基本。古人訶呰為遣滯情。末學盲癡妄生輕蔑。斷佛種子壞佛法身。永墮邪坑長遭難地。縱使執指為月。認筏為堤亦為解脫遠緣。不失人天福報。況能超拔為利叵窮（云云）戒度正觀記云。教滅則理無以彰。理晦則行無以立。行闕則果無以證斷佛種壞法身過在毀教。此是惡因。生生向邪見家。世世出無佛世執指認筏。故非佛意由不著空可為遠種。北山云。與其涉斷。寧與濫常。常則有法可修。斷則無善不棄。棄則當于邪見。修則漸于真道。密嚴經云。寧起有見如須彌。不起空見如芥子（云云）如如居士語錄云。德山喝祖罵佛知恩。報恩。餘機學彼恐成傍法（云云）誦文法師暗證禪徒。俱以雖癡迷猶對辨有輕重。不可作一概論歟。何況真言教。為攘世災蘖修息災法。為治他怨歊作調伏法。為除夫婦憎背行敬愛法。為達官錄所望修增益法。擅主要望雖為世間悉地。祕密加持方便其益不唐捐故。遂開解脫真門。壇爐柴薪蘇蜜香藥時節向方。雖似事相。並是法界表示極佛境界也。結印誦明布字觀想。如教相應。頓同佛境。豈只遠種乎。
問。如敬愛法者。增夫婦愛執。恐可謂輪迴苦因。如調伏法者。損害眾生。豈不招無間大罪耶。答。五臺山金珂寺道廚法師。心要引舉此問會釋云。諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然照凡入聖。如小兒有病不肯服藥。彼有智入塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服藥除病（云云）真言行人。若不解如來加持之方便。恣任情想令修祕法。匪啻無一且小益。反招求劫苦果。不可不慎矣。

末世相應門

問。或人云。禪宗相應末世今時（云云）如何。答。釋尊遺法有正像末三時。正法時教行證三種具足無缺。像法時有教行無證。末法時有教無行證彼宗既稱教外。何可相應末世乎。又大集經云。如來滅後初五百歲解脫堅固。第二五百歲禪定堅固。第三五百歲持戒堅固。第四五百歲多聞堅固。第五五百歲鬥諍堅固（云云）毘尼母論云。初百歲解脫堅固。第二百歲禪定堅固。第三百歲持戒堅固。第四百歲多聞堅固。第五百歲布施堅固（云云）兩說雖異。今時非禪定堅固時。爭可云禪宗相應時分乎。
問。若然者。何教相應末世乎。答。大日金剛頂尊勝寶篋隨求佛頂等經軌中。多說末世相應利益。不遑具載。倩思佛家軌則。大有三學不同。律家防身口非違正止作持犯為則。禪者凝心地修行。直下契當為宗。教者明法數名句。義學講論為事。末代今時。機根劣弱不堪三學修練。頗非相應時分歟。而今宗意不拘戒行持犯。不依定惠有無。縱雖鈍根劣惠。若信心決定人不疑阿闍梨教示。如說修業纔唱一言。適結一印。自利利他廣大利益具足無闕。譬如病人雖不知藥方。服經除病。若不能誦。或書帶身上。或寫安室內。皆施難思妙用。喻如有蘇陀扇陀妙藥。病人雖不服之。眼見之病即愈。若非此巧度方便力者。爭濟彼末世無福人乎。何況如當時者。兵戈競起。侵國損民。如來所記鬥諍堅固。正當此時。佛為除其災。說仁王守護等數部經軌。高祖大師傳受請來行化。本朝野澤兩流。各以稟受相承。然法自不弘。弘由人。如當時闍梨缺行德。王臣無欽仰故。國家災變亦以無休密法浚夷邪黨由之繁興。不可不歎。不可不恐矣。

護國濟生門

問。禪者云。禪院專三時勤行。祈四海靜謐。當知朝家護持偏在禪宗。若為此無驗者。縱雖行真言宗大法祕法。敢不可有其益（云云）有其謂歟如何。答。護國之術保家之計。專在密教中。大師釋所請來一百餘部金剛乘法云。其經則佛心肝國靈寶。摧滅七難調和四時。護國護家安己安他。斯道祕妙典也（云云）及末世澆李。王道威衰三藏變異。或氣序不順時。或兵戈競起。國穀稼抗旱。人民喪亡。佛為攘其災蘖說仁王孔雀等數部經軌。祖師請來。保國利人。野澤諸流。各以稟受相承。然如當時闍梨缺行德王臣無欽仰故。國家災變亦以無休。密法為之浚夷。邪黨由之繁興。不可不歎。不可不恐矣。
夫眾生根性不同所樂區分隨其所樂諸佛醫王說百千真言。示萬億密印。藥種香藥結印誦明。隨事依時用意各別也。若亂其軌矩。則悉地難成得益可空。廣不學密教。爭可辨彼方軌乎。譬如耆婆神農。隨種種病設種種藥。雖為良藥。乖病無益。違方無驗。而拙醫纔學一兩方術。不能遍學萬品醫藥。還褊名醫。作已達思。將治一切病。藥不相當故終失其人。今聞禪者風。纔受傳楞嚴大悲心等兩三神咒。非充一切祈禱。剩言自餘祕法大法皆以無用也豈非彼拙醫類耶。何況聞當時禪者。誦彼咒。是宋代訛音非天竺正音。又首楞嚴大咒有修行祕法。蜜宗所傳大佛頂法是也。印契觀法種字尊像等。曾非禪家所知。譬如拙醫師匪廣不學醫業。僅所傳治術亦乖方多謬。問。密教唯佛與佛境故。更不雜方便說（云云）而今云存應病與藥方便。匪啻前後參差。似無顯密不同如何。答。如來善巧方便。顯密二教施設。權實乘益殊也。顯教方便者。為有眾生求菩提。佛說寂滅之果。以為究竟之處。此非真實菩提。只方便權果也。譬如小兒求金啼哭。與黃葉止啼。息小兒哭。可謂一分得益。而實得黃葉有何詮乎。密教方便者。為眾生求世事。分如來真金智體。示普門種種方便。譬如小兒求黃葉。以金造之與彼。疏云。以知有相即無相故。能以無相而作有相。以知淺略即深祕故。能以深祕而作淺略（云云）是此意也。然則密教雖云方便。猶是如來內證金剛智印也。若望顯教者。猶是唯佛與佛境界。自證自樂體性也。隨望配立不一准。以之不可云參差矣。

證道唯密門

問。或禪者云。真言教是為世間祈禱之要法。為出離解脫如禪宗（云云）有其謂歟如何。答。惠果和尚告大師云。若知自心即知佛心。知佛心即知眾生心。知三心平等即名大覺。故得大覺應當學諸佛自證之教。自證教者。所謂金剛頂十萬偈。及大毘盧遮那十萬偈是也。欲證菩提。斯法最妙。汝當受學自覺覺他者（云云）又大師云。非冒地之難得。遇斯法之不易也一尊一契。證道之徑路。一字一句入佛之父母者也（云云）凡釋迦所說一代顯經中。雖說妙覺不說行法。其行法唯在真言教。且案金剛頂經意。一切義成就菩薩證一道清淨理。不上見諸佛可求。下不見眾生可度。住此處作究竟思。於此曼荼諸尊雲集虛空。驚覺告云。金剛喻三昧及薩般若智。尚未能證知。勿以之為足（云云）次授五相瑜伽。如說修行佛身圓滿終心。方成究竟正覺。五相瑜伽名金剛喻三昧。究竟正覺名薩般若智。不由彼行因。何能成此妙果乎。是以金剛頂經云。三世諸如來。皆因入此法。速獲一切智（云云）大日經云。過去等正覺。及與未來世現在諸世尊。如是諸賢者。解真言妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提（云云）守護經云。善男子。十方世界。如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀。得成佛者無有是處（云云）如是經文不遑毛舉。今且示一二而已。
問。厭眾遁世卜居於山林。忘名捨利係思於出離是道者風也。而如真言師者。進官位飛車馬。號國家護持仕朝庭為業。頗非道人體。以人推法。密教恐非證道直路歟。如何。答。古人修行之軌則不一途。或遁世或交眾。或奴僕或偽狂。如此風範不知其人安心。輒不可加謬難。道者天竺云菩提。唐翻道。若不知菩提體性。縱雖閑居厭世。不可名道心者。縱雖仕朝交眾。其人不廢菩提行。是即可道者也。且依龍樹論就菩提心行大有三門。行願勝義三摩地是也。初行願菩提心者。以慈悲為體。慈悲心有重重。愛見心垢慈悲。從眾生妄想起故。非真實。觀一切眾生世世生生父母也。非我者誰能拔濟。迴濟度方便。此猶有相有緣非真實。觀一切眾生一真如平等體性。發同體悲愍心。亡自他之相是聖智無緣大悲也。次勝義菩提心者。以般若妙惠觀照寂滅性空。論釋諸法無相謂虛空相。作是觀已名勝義菩提心（云云）後三摩地菩提心者。以勝義無性觀門。除妄想瓦礫。治眾生心垢已。於彼心地上建法界宮殿。安曼荼性佛。萬德法身恒沙非喻。無盡莊嚴剎塵猶少（已上自證）開此心殿觀三密法財。振其妙用修鎮國祕法。亢旱天降水。滯雨時曜日。約外用雖似施世間益。依內證無非法然道（已上化他）上古高德如此。用心如法法驗無滯故。賞之餘敬之至。雖浴官位飛車馬。敢無加難生謗之人。至末代之今。聖主叡言淺。闍梨用心謬故。法利失驗。毀謗喧耳。有心人有不可不歎。但如當時者。或由窮困入身於僧家。諂俗渡世為業。或號遁世。寄事於道行。安身恣心為體。如此等人。雖云隱遁曾不發道心。都不解法理釋家之衰微。國家之大賊。不可不歎。縱雖交眾苑隨朝庭若忘名利念意。致一天護持。祈萬生利安。亦是難有佛法者也。何況密教修行人。強不可事閑居。略出經第三云。復作是念。我亦不得一向離諸戲論住寂靜處。若離戲論則不能饒益眾生應當決定以一切如來三摩地所生清淨戲論淨眾生界（云云）又諸法無行經下云。若住空閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩提（云云）進退俱有得失。不可非一是一歟。

本分極不門

問依釋摩訶衍論立有覺無覺兩門。於有覺門中有五重問答。前四重四宗大乘。第五不二密教也。此上更立無覺門。無覺門者義分符契禪宗也。依之或禪者云。五問四答顯宗之怨。有覺無覺祕宗之愁（云云）有覺門依一念無明。生佛分上所起法門也。無覺門無眾生又無本覺。是禪門所立本分田地也。若然者真言宗所貴不二本法。猶難及此處如何。答。彼宗本分田地者何處。若無佛無眾生其處者。猶是拂外塵之方便。入佛道之初門也。大日經是名初法明道。金剛頂是號無識身三昧。南北二宗所歸未出此域。神秀云。時時勤拂拭。莫令染塵埃（云云）惠能云。本來無一物。何所有塵埃（云云）兩祖宗旨雖異。並是怖於塵境。愛樂空寂之類也。超此處更有不二性海□處。若能開此藏。地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅槃。皆是自心佛之名字焉捨焉取。智度論立兩重二諦。初重二諦者。有佛有眾生是俗諦。無佛無眾生是真諦也。第二重二諦者。無佛無眾生即俗諦。有佛有眾生即真諦也。彼本分田地者。是可當初重真諦者。望後重真諦。還是俗諦也。次以摩訶衍論無覺門配屬禪宗。是還害汝所立。彼無覺門者。義勢同真如門。此論意。真如門因分應機順說。不二門果分離機離教故也。

心體同異門

問。或云。經說三十七尊住心城（云云）心城者當禪宗本分田地（云云）有其謂乎。答。法花儀軌云。今我此心為青為黃。為未來復為現在。良久推求知此心。了不可得也。於此無所得心觀圓明。淨無塵翳如秋滿月。此則是本源清淨大圓鏡智也（云云）心源觀為入修方便令轍見五智圓明體性。禪宗云本分田地。猶當彼方便觀。經三十七尊住心城者。是圓明心體也。禪宗本分望之。還初門也。大師釋云。唯蘊拔業二心。但知六識。他緣覺心兩教。但示八心。一道極無但知九識。釋大衍說十識。大日經說無量心識（云云）良以我等歷緣對境。識智別之相顯了是六識也。小乘教順眾生情說粗淺法故。但示六識不說其餘。但極睡眠悶絕等之時。六識雖亡。七八二識內相續故。異死人也。六識外有內門轉識。推而可知之。是故相性二宗舉教理證文成八識義。且依性宗談。前六事識。第七唯妄。第八識真妄和合。粗細次第。具如別論。次第九識者。唯真非妄心也釋論所說生滅所入非有為非無為一心本法是也。彼唯真非妄識。雖似深細。猶是真妄相對中真心也。而實一心本性離生滅絕真妄是名一一心識。釋論所立第十識是也。次大日經王無量心識者。大師釋云。非一一心所緣。不二心所證也（云云）不二者非遮二詮一名。是則詮無數稱也。謂禪定智惠無量心品。各統眾德顯一相故名不二。並諸法王得自在故稱心王。是故不二心。無量心。只是一體異名也。異朝通法慈行等師。解摩訶衍論時。以禪門宗要配屬一一心。不及不二心。以可知者歟。

祕密修禪門

問。或禪者云。大日經云。甚深無相法。劣惠所不堪為應彼等故兼存有相說（云云）大師釋云。祕藏奧旨不貴得文。只在以心傳心。文是糟粕。文是瓦礫（云云）依此等文。密教亦以無相心性為甚深所宗。手作口誦事行。皆是兼存有相說也。祕藏奧旨禪家本分。所歸無淺深（云云）此事如何。答。有相無相分別說相交參。疑義難解。經說甚深無相。釋云祕藏奧旨若不受祖承口決。輒任文取義。定有魯魚之錯歟。禪者比判頗子足為論。凡以心傳心者。兩部肝心一家祕府也。且依大日經。說第五三昧耶云。未逮心灌頂。祕密惠不生（云云）又說第三灌頂云。第三以心授悉離於時方（云云）五種中第五。與三種中第三。是可同位。此宗意有相無相雖異。曼荼羅莊嚴儼然無缺。豈可同禪門所宗耶。予從先師親蒙指授。若無明師開示難辨。其至賾者歟委曲更問。
問。禪僧結定印下右上左。今真言師反之。兩傳是非如何。答。佛陀波利修禪要決云。問。此方傳為。右手等多動。坐者要令左厭右。今乃與彼碩變。未審何故耶。答。西方諸師。從佛以來相承坐法皆如此。並是印法。此方檀改。吾所未詳也（云云）兩傳是非以之可知。但請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經（居士竺難提晉云喜譯）云。云何當得見觀世音菩薩及十方佛。若欲得見。端身正心。使心不動。心氣相續。以左手置右手上。舉舌向齶。令息調。使氣不粗。不散安祥。徐數從一至十（云云）又宋朝新譯理趣經第七（法賢三藏譯）云。結禪定印。以左手押右（云云）金智廣智無畏一行等。為一家之正嫡。翻譯兩部大經。皆下左上右。於真言一宗者。以此等所傳可為正。彼請觀音經。居士曩時譯。理趣經大宋近代翻也。恐譯語有訛謬歟。祖琇偏年統論中。專所嫌也。誠有謂者歟。
　　貞和五年九月二十一日草之。
　　桑門陰士日玉記之。