開心抄上
輸入者 朱艷春
一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君
禪密攝屬門。機教前後門。
禪宗私建門。癡著德失門。
本分極不門。末世相應門。
護國濟生門。證道唯密門。
心體同異門。祕密修禪門。
開心抄上
禪密攝屬門
問。真言宗立顯密二教攝一切佛法（云云）然者禪家可攝何教乎。答。此事祖師釋事無所見故。輒不可判攝。雖然今迴愚慮仰密祖意。以釋迦大日二佛法。如次為顯密兩教。雖教分淺深異。宗有內外差。豈有佛法離二佛法乎。當知禪家是釋迦說故。可顯教攝。謂其故略有三。一約依經。二約相承。三約宗要。初依經者。宗鏡錄第一（永明寺智覺禪師延壽集）云。如西天上代二十八祖。此土六祖乃至洪洲馬祖大師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。黑空山本淨禪師等。并博通經論圓悟自心。所有示徒皆引誠證。終不出自胸臆妄有指陳。是以綿歷歲華真風不墜。以聖言為定量。邪偽難移。用聖教為指南。依憑有據。故圭峰和尚云。謂諸宗始祖即是釋迦。經即是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛（云云）智證大師教相同異集。舉禪家依經云。以金剛般若經維摩經為所依（云云）就中達磨以楞伽經付二祖。諸傳所載也。續高僧傳第十六（慧可傳）云。初達磨禪師以四卷楞伽授可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依行自得度世。可專附玄理如前所陳（乃至）每可說法竟日此經四世之及成名相一何可悲（云云）馬祖云。達磨大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經印眾生心（云云）莊嚴云。初祖西來創行禪道。欲傳心印須假佛經。以楞伽為證明（云云。已上兩祖言宗鏡錄第一載之）編年通論第七云。吾有楞伽經四卷亦付與汝。即是如來心地要門（云云。磨示可之言也）。加之六祖惠能。依金剛經得法。宗密禪師依圓覺經感悟。長水子首楞嚴等。依首楞嚴經文各悟道發明。而大師釋云。顯教契經部有百億（云云）彼楞伽等經。既百億隨一也。禪宗專依彼經。豈非顯教攝乎。次相承者。顯教釋迦如來付法藏於文殊迦葉。密教遮那如來授祕教於金剛薩埵。二佛說教顯密異域。三國稟承始末良分。大明錄云。大梵天王問佛決疑經云。梵王至靈山會以金色娑羅花獻佛請佛為群生說。世尊登座拈花示眾瞬青蓮目。人天萬億悉皆困措。獨金色頭陀破顏微
。世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不立文字教外別傳。分可摩訶迦葉（云云）自爾以來。西天二十八祖。東土六祖次第相承。繼踵貴風。既以釋尊為始祖。以迦葉為傳者。誰謂非顯教攝耶。後宗要者。大師釋云。翫一心利刀顯教。揮三密金剛密藏（云云）黃檗斷際禪師傳心法要云。諸佛與眾生唯是一心更無別法。此心無始已來不曾生不曾滅。不青不黃無形無相。不屬有無不計新舊。非長非短非大非小。超過一切限量名言蹤迹對待。當體便是動念即乖（云云）既翫一心利刀。未知三密祕藏。攝顯理驗。何況勘他家祖判。清涼國師謁浮盃無名禪師蒙印證。宗密禪師從遂洲道圓禪師得印可。各為教禪匠共入宗派圖。而清涼釋達磨以心傳心正是斯教之旨（演義抄文。斯教者是頓教也）。宗密判南北宗禪不出頓教（圓寶大抄文）又智覺禪師以禪宗為圓教攝宗鏡錄第九十二云。理無偏圓。約見不同略分五教。此宗則圓教所攝（云云）天台輔行第一云。自漢明夜夢泊于陳朝。凡諸著述。當代盛行者溢目。預廁禪門衣益傳授者盈耳。豈有不聞止觀二字。但未若天台說此一部。定惠兼美。義觀雙明前代未聞斯言在。天台花嚴兩祖判禪攝教。其教即顯教也。已上依准大師釋示判攝也。
問。禪是教外別傳宗也。何可攝顯教內耶。答。教有二種。一者言教。二者境教。言言教者。聲塵為體。如來說法音聲是也。說法聖者載于竹帛傳於未來。雖色文字約本猶是聲塵攝也。言境教者。廣通六塵。而禪宗教外者。且簡彼言教之意也。若約境教與一捧一喝示一偈一句。公案工夫瞬目微。皆是可教攝。何況圭峰都序云。且達磨受法天竺躬至中華。見此方學人多未得法。唯以名數為解。事相為行。欲令知月不在指。法是我心故。但以心傳心不立文字。顯宗破執故有斯言。非離文字說解脫也。故教授得意頻金剛楞伽。云此二經是我必要。今時弟子彼此迷源。修心者以經論為別宗。講說者以禪門為異法（云云）教者執言句。禪者執教外。俱背祖意。同違本旨。兩失相半。尤足可荷（矣）
問。智覺禪師寄喻示宗門大意云。如人飲水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。驗象真體。終不摸其尾牙見乳正色。豈在談其鵠雪。實見月人終不觀指。親到家者自息問程。唯證相應不役言說（已上宗鏡錄第三文）直示證相應處未談其鵠雪。何以之可攝教內乎。答。禪宗意亡情止念至彼證處。若情念不亡之前。未超執指問程之分域。縱雖達其證處。猶是蜃樓幻化之行宮。未入三密五相成身四種曼荼羅究竟真實金剛心殿。若不到究竟心殿者。於其中路不可息問程。若執旅亭而不進者。何時見寶城乎（已上以禪宗攝顯教畢）。
問。禪宗分一切佛法為二種。教內教外是也。密教何攝。或禪者云教內攝有其謂乎。答。如云先禪宗尋其源是釋尊說也。云教內云教外。皆是於釋迦遺法所論也。凡上能兼下。下不攝上。是故二藏三時四教五教。同於一代顯教中各作對辨。何宗對密教有判勝劣乎。聖德太子說法明眼論云。南天祖師分佛法為二種。教內教外是也（云云）達磨和尚者。南天竺香至王第三子故云南天祖師。佛者是釋迦佛法也（裹書云）傳燈錄第三云。第二十八祖菩提達磨者。南天竺國香至王第三子也。姓剎利帝。本名菩提多羅（云云）何此中可攝法身所說密教乎。抑達磨意立教內教外二種。言教外吾所傳之旨趣其何。教是指月之指。達岸之筏也。為鈍根人。且寄彼言句假示此方便。禪宗為利根人不假言教。直示本分。此謂勝法。頻作教內教外分別。當知為簡不當法體之言教。云教外別傳也。自宗意無教外可詮顯之法。無離言可歸入之處。廢能詮所詮聲字即實相也。何以此宗可攝教內耶。若探宗祖之意。誰迷判教之旨（矣）
問。密宗非教內攝。誠有其謂。爾者可云教外攝乎。答。此事盡前重。若能心得教外名目。此疑不可生。謂離言教直示其處故得教外名。密宗意離於言教別無法體。何云教內。又可云教外乎。
問。真言宗處處釋。或云離言離教。或云以心傳心。爾者此宗意。至其證據者離言議道絕心行迹。同禪家賞教外本分如何。答。今推疑意。一念生皆縛。一言起悉病也。本來無一物之處。是謂證境此不審生也。若實如是者。契自證境之人。不言如痖者。失色似盲者。歸死灰同木石。貧念無甚此。其妙在何乎。今宗意不如是。自證境者三密本源四曼體性也。字印形像各各建立。聲字實相圓圓本有也。若契此處。法爾莊嚴森羅炳現。過恒功德自然輪圓。自受法樂說法住法界而常恒。利生方便妙用亙三世而不變也。然則證境界所存各別。不可執自宗疑未知者歟。但自證極處離言離心者。大師自會云。並約因位談非謂果人也（云云）可知之矣（已上明真言教非教內教外攝畢）。
機教前後門
問。諸禪者云。諸教皆機後起。禪宗獨在機前（云云）而大日經說為彼大乘機。金剛頂演為最上乘者。兩部大經猶為機說之。若爾者密宗又可謂墮禪者所下如何。答。先禪宗在機前者。人語歟聖語歟。未詳之。釋迦如來所摧往昔悲願。出內證祕密宮。為同生度人現下界雜類境。見機示身鑒病與藥。彼尊所說教禪同起機後也。真言密教兩部祕藏者。受用佛與自眷屬自受法樂故所說也。等覺十地不能入室。二乘凡夫誰得昇堂。大日經者自性法身所說也。其同聞眾者。悉皆一相一味到於實際人也。經云。爾時毘盧遮那世尊與一切諸佛同共集會（云云）釋云。三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門身。是故悉名為佛（云云）唯佛與佛集會。自知自證說法也。是此一部大宗也。次金剛頂經者。自受用身所說也。彼佛本名一切義成就菩薩。修五相瑜伽方成正覺已。先自自身出四佛。次十六大菩薩四波羅蜜八供四攝等尊次第現之。然後作金剛彈指。誦金剛王真言時。十方佛菩薩來集此會。即入如來身。還而又出。出已說一偈云。奇哉一切佛廣大無始生由一切塵數獲得佛一性（云云）然後世尊答一切如來問說諸會曼荼羅。是十八會經大意也。然則兩部說會雖異。人即從心流出人故。更不攝末悟機。法即自受法樂法故。曾不雜隨他說。爰有一類頓大人。直入直修直滿直證。是名為真言相應機。非如常教隨機。設教故可云機不起前。又上根上智人有任領唯佛與佛境界故。可云為被大乘機。今順汝疑反詰之。禪宗在機前故。更無相應機歟。若爾者三國傳來有何益乎。若云領機前之人。是禪宗相應機者。今亦如此。契離機之處。是密教相應機也。何況禪宗意云迷云悟。皆是一念迷情起上相對而立隨緣法也。迷若不起悟對何有。禪直示彼迷悟未起絕待本分故。頻下諸教獨貴己宗。密教意迷悟共達實際。生佛同居體性。此中所論機教能所者。祕密瑜伽之稱號。法爾加持之事業也。此等源旨宗門所不知也。豈墮禪者之所下乎。
問。真言相應機者何人乎。此教唯佛與佛境界。等覺十地不能見聞。然者如我等具縛凡夫非其器歟如何。答。唯佛與佛境界。非隔超國有其處。只在我等見色聞聲中。法爾成就無有缺咸。大師釋云。法身在何不遠即身。智體如何我心甚近。本來無去鎮住滿月宮。如今不生常恒赫日臺（云云）一切眾生雖同居本初月殿。不如實知故。妄謂輪迴凡夫。鈍根薄福人雖遇佛法。猶自身外求得佛。此人縱位雖至補處。爭可契本具萬德乎。若有最上利根人。於本居月殿生決定諦信云直住月宮也。然則一切眾生。自住法爾佛位故。底下迷者直昇正覺密壇。具縛凡夫忽受如來職位。一遇此教能知此理。依何生我是凡夫悲。誰人可遺不能見聞恨乎。文殊儀軌云。若起於一念言我是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪（云云）既誡謗佛之罪。深可生諦信者也。
問。聞本來是佛之旨雖勵隨分信修。妄念頻生情執數起。或著欲境或牽世事。安心退轉可如何乎。然間動謂我是凡夫。爾者可云謗佛罪耶。答。我等忝傳祖祖印璽。幸列嫡嫡血脈。懸信於自心本居。凝觀於法爾佛位。雖喜宿因開發勵隨分修練。無始以來妄想薰習故。煩惱惡業動競起。雖然依之不可生退崛思。譬如歸春之後雪降結都不劣。冬終是春終非冬。適聞本來是佛之說一生決定信心。自其以後縱雖牽境行惡。凡情冬見餘所之人也。如春雪降結只冬餘殘也。實成春必雪消解。次第增和暖氣。此人行惡是凡夫餘習也。只勵求道之志。漸積修行功。實惑業消。必可生菩提芽也。次雖聞自心本佛心生不信。謂我是凡夫。誠可謗佛罪。儀軌同謗三世佛者。是指此人。於自身即佛教者。雖無疑惑之思。初心時猶作迷倒事故。謂我是凡夫。敢非謗佛罪。隨其人用心可有取捨者也。
達磨私建門
問。或禪者一切諸教總為私建。唯以禪宗獨稱公傳。其詞云唯我禪門婆伽直下受授嫡聯（文）故為一代公傳。宗門之號不亦宜乎（云云）此事如何。答。此胸臆之妄說也。愚人之僻執也。今謂禪宗是私建也。達磨西來之後。於支那始興之。大智律師之時。異禪居制規矩。自其以前。顯密二教之外號教外別傳。梵唐兩國何代興之乎。若無其證者。何免私建（矣）
問。禪宗西天二十八祖。東土六祖嫡。嫡相承。婆伽直下受授嫡聯者此意也。何云私建。何況大梵王問佛決疑經云。世尊言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不立文字教外別傳。分付摩訶迦葉（云云）明證如斯矣。答。汝家所列二十八祖內。自迦葉至師子付法藏傳所載也。彼小乘相承也。何以知者。涅槃經第三云。諸比丘白佛言。若以法寶付屬阿難及諸比丘不得久住。何以故。一切聲聞及大迦葉。悉當無常。如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法付諸菩薩。如彼壯人受他奇物。佛諸比丘言。善哉善哉。應以大乘法付文珠師利及諸菩薩。令是妙法久住於世（云云）又六波羅蜜經。一切佛法分為五藏。初三藏小乘付阿難等三人。第四顯教大乘付文殊。第五諸密教付金剛手。迦葉阿難等祖承。非大乘明也。禪者自稱大乘深法。迦葉阿難敢非其器歟。相承已失甚深。豈非私建乎。縱彼相承雖通大乘。只是一代百億經教也只以得知教外別傳若無所據者。亦是私建也。縱雖為教外。至師子尊者付法斷絕。藏傳云。相承付法人於是便絕（云云）明文拍掌私建無爭。次大梵天王問佛決疑經者。諸師不別傳錄不載。近代禪者自錄中引此文謀說無疑。敢不足依用（矣）
問。師子尊者付法斷絕者。非禪宗所存。傳證錄等入藏流行。彼錄所示。師子以法付婆舍斯多。何況嵩明教正宗論。引達磨禪經并僧祐出三藏記。破付法藏傳示師子婆舍受授不絕。何依藏傳謬說云達磨私建乎。答。此事異朝諍也。子肪加難詰。契嵩墮負處。捨要示之。先於達磨禪經者。止訛（子肪撰）云。契嵩立二十八祖。妄據禪經熒感天下。行付法藏為書謬。此由唐智炬非寶林傳。因禪經有九人。其第八名達磨多羅。第九名不若密多。智炬見達磨兩字語言相近。遂改為達磨。而增菩提二字移居般若多羅之後。又取他處二名婆舍斯多不如密多。以繼二十四人。總之為二十八。炬妄陳於前嵩謬附於後。漬亂正教瑕玷禪宗。余嘗面折之而嵩莫知媿（云云）此中加二難。一達磨多羅不若密多羅師資反倒難。二婆舍斯多不如密多全闕二名難。智炬契嵩。恣亂八九前後。猥加他處二名自號經說。將道他難。幼愚之至。智者不乎。又正宗論云。造禪經達磨二十五（乃至）歲義熙七八年佛馱跋羅譯此經（云云）傳燈錄云。宋孝武大明元年達磨年七十有二。而受般若多羅付法（云云）志盤云。西魏文帝大統元年菩提達磨遷化（云云）碑銘云。厥壽一百五十歲（矣云云）依此等說算之。達磨二十五歲造禪經。至義熙七年覺賢翻之（達磨年九六也）。未受般若多羅付法之前也。何為禪宗祖承證乎。隨而此經兩卷有十七品。上卷說心念處等十六行相。下卷明不淨觀乃至十二因緣觀等。一部所說皆是小乘觀相也。引此經為證。豈非禪家之瑕乎。止訛云。炬嵩既無教眼。纔見禪字認為己宗。是則反貶梁朝達磨。但傳小乘禪法厚誣先賢其過非小（云云）次至出三藏記者。先出嵩釋。次破之。傳法正宗論第十一（契嵩撰）云。隨唐來達磨之宗大勸。而義學者疑之。頗執付法藏傳以相發難。謂傳所列但二十四世。到師子祖而已（矣）以達磨所承者非正出師子尊者。其所謂二十八祖者。蓋後人曲說也。禪者或引寶林傳證之。然寶林亦禪者之書。而難家益不取。如此啜啜雖累世。無以驗正。余常疑其無證。不敢輒論會。於南屏藏中。適得古書號出三藏記者。凡十有五卷。乃梁高僧僧祐之所為也。其篇曰薩婆多部相承傳目錄記。從而推之有曰婆羅多羅者。與乎二十五祖婆舍斯多之別名同也（其義見於本傳）有曰弗若蜜多者。與耶二十六祖不如蜜多同其名也。有曰不若多羅者。與乎二十七祖般若多羅同其名也。有曰達磨多羅者。與乎二十八祖菩提達磨法俗合名同也（其義見於本傳）以之驗。師子比丘雖死。而其法果有所傳。婆舍而下四祖其相承不謬。不亦大明耶。傳燈所載誠有據也。嗚呼祐之書存于大藏周天下。其幾百年也。而未始得其所發。將古人之不見乎。而至人之德。其晦明亦有數耶（云云）止訛破之云。又據僧祐三藏記。傳律相承五十三人。最後名達磨多羅。而取為梁朝達磨。殊不知僧祐所記乃載小乘律人。炬嵩既尊禪為大乘。何得反用小乘律人為之祖耶（云云）此意薩婆多部。小乘二十部之一也。何引之為禪法相承證。假令有人引陰陽家系圖為醫道相續證。豈非愚者耶（是一）次出三藏記第十二所列五十三人也。末列五祖文云。弗若密多羅漢第四十九。婆羅多羅第五十。不若多羅第五十一。佛馱先第五十二。達磨多羅菩薩第五十三（云云）汝所立第二十五六七祖師資次第違此文。又汝祖達磨般若多羅弟子也。此記達磨佛馱先弟子也。彼稱菩提達磨。此號達磨多羅。法俗合名者。以何知之乎。傳燈所載達磨本名菩提多羅。後名菩提達磨。此名未出達磨多羅名。何恣為梁朝達磨乎（是二）又出三藏記第三云。薩婆多部者。梁言一切有也。昔大迦葉具持法藏。次傳阿難。至第五師優婆掘本有八十誦。優婆掘以後世鈍根不能具受故。刪為十誦。自茲已下師資相傳五十餘人。至秦弘始之中有羅罽賓沙門弗若多羅。誦此十誦胡本（云云）案貞元錄第六。沙門弗若多羅。以後秦弘始六年甲辰十月十七日。誦彼十誦梵本。羅什譯為秦文（云云）弘始翻譯之前相傳及五十餘人。達磨為第五十三。而弘始六年梁朝達磨十九歲也。未受般若多羅付法。相違之甚豈如之乎（是三）凡師資五十三人更不合禪家二十八祖。同名異人古今例不足言。以名字相似契嵩加暗推相違多端。敢不成證。付法斷絕於此決定。達磨私建不可爭之。彼付法藏傳者。沙門釋曇曜。以後魏和平三年壬寅。於此臺石窟集諸德僧。與天竺沙門吉迦夜共譯。貞元開元等錄載之。智者吉藏等師引之。一朝祖匠自昔不疑。嵩判為謬書。誰可用之哉。傳燈錄者。大唐景德元年道原所撰也。當本朝一條院寬弘五年。以之為指南。還疑藏傳。流派忘源之謂也。
（裹書曰）三論玄云。有訶梨跋摩上足弟子。序其宗曰（文）中論序僧叡疏龍樹引付法藏傳。百論序僧肇疏無著天親引付法藏傳（云云）
癡著德失門
問。癡禪徒與著教人德失如何。答。靈芝觀經疏云。由教知理。依理起行。因行感果。理行果三出生於教。故知像末教有功。得度因緣出道基本。古人訶呰。為遣滯情。末學盲癡。妄生輕蔑。斷佛種子壞佛法身。永墜邪坑。長遭難地。假使執指為月。認筏為堤。亦為解脫遠緣。不失人天福報。況能超拔為利叵窮（云云）戒度正觀記云。教滅則理無以彰。理晦則行無以立。行闕則集無以證。斷佛種壞法身過在毀教。此是惡因。生生向邪見家。世世出無佛世。執指認筏。故非佛意。由不著空可為遠種。北山云。與其涉斷寧與濫常。常則有法可修。斷則無善不棄。棄則當于邪見。修則漸于真道。密嚴經云。寧起有見如須彌。不起空見如芥子。如如居士語錄云。德山喝祖罵佛知恩報恩。餘機學彼恐成傍法（云云）古哲比判德失悉。文今時禪者任情毀呰。何道謗法罪。何況真言教為除世災修息災法。為治他怨歒作調伏法。為增夫婦愛行敬愛法。為達官祿望修增益法。是則不動彼著相直開解脫門。藥種香藥時節向方如法作之。結印誦明布字觀想如教行之。縱雖不用無相理觀頓同佛境。豈只遠種乎。
問。如敬愛法者增夫婦愛執。恐可謂輪迴苦因。如調伏法者損害眾生。豈不招無間大罪乎。答。心要引答今問云。諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨所樂令持呪求之。由神呪不思議力所求事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然照凡入聖。如小兒有病不肯服藥。彼有智人塗在母乳。其小兒本食母乳不覺服藥除病（云云）加之今宗意談迷悟不二邪正即一義。故不動凡情所趣直開實相妙門。指外無月筏外無岸。向執指者開五指示五智圓明。對認筏者。乘船筏成四波定妃。祕密方便難思妙用。禪徒所不知而已。
本分極不門
問。且依釋論大立有覺無覺兩門。有覺門中有五重問答。前四宗四家大乘。第五不二密教也。此上所立無覺門者。當真如門。是禪宗也。或禪者云。五問四答顯宗怨。無覺有覺之怨祕宗之祕（云云）當知有覺門。依一念無明。生佛不同分上起法門也。無覺門無眾生。又無本覺。是生佛未分本分田地也。若然者真言宗所貴不二本法。猶難及禪家本分如何。答。禪宗本分田地者何處。若無佛無眾生其處者。猶是拂外塵之方便。入佛道之初門也。大日經是名初法明道。金剛頂是號無識身三昧。南北二宗所歸未出此域。神秀云。時時勤拂域。莫令染塵埃（云云）惠能云。本來無一物。何所有塵埃（云云）兩祖宗風聊雖異。並是怖於塵境愛樂空寂之類也。吾宗祖判云愚拙之甚網。超此處更有地中寶處。是名金剛寶藏。若能開此藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅槃。皆是自心佛之名字。智度論立兩重二諦。初重二諦者。有佛有眾生是俗諦。無佛無眾生是真諦也。第二重二諦者。無佛無眾生即俗諦。有佛有眾生即真諦也。禪家云本分田地。是可初重真諦。望後重真諦還是俗諦也。譬如有一寶藏金銀珠玉滿中無闕。欲至其處荊棘難通。利刺損身。拂之後聊得安隱。暫蘇息此處。遂開彼藏。寶藏喻真言祕藏。荊棘類眾生迷情。拂荊棘比斷彼迷情。迷情荊棘悉盡。一物無所
。以之類禪宗本分田地。此處化城行宮。非真實寶處。而今云禪家本分勝真言祕藏。以未到為到。以未得為得之謂也。但無覺明配真如門。餘為禪宗還害汝所立。此論意真如門因分應機順說。不二門果分離機離教。我亦可云五問四答顯宗怨。不二真如禪宗之愁。彼言與我言是非如何。智人斷而已。
問。契本分之處。無盡寶藏忽開無邊妙用。速成。家財無乏施他無窮。何可云不開寶藏人乎。答。大師釋云。九種心藥拂外塵遮迷。金剛一宮排內庫授寶（云云）開寶藏由印鎰。其印鎰是三祕密教也。誰不傳此印鎰。輒開彼祕藏乎。但世仙成就類分施無方神變。二乘得果人猶發難思化用。況至彼本分田地之人。何不備無量得用耶。譬不除荊棘進退多障。耕作難成。拂之後行步無障。農業能成。米穀滿室。衣食不乏。此人只可云富人。不可云得寶人。未領庫內寶之故也。菩提心論釋勝義菩提心。云妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮（云云）至本分田地。人萬德成就者當此位。雖然此處猶非證道真門問真言行人如是觀已云何能證無上菩提。更明五相瑜伽。示三密祕要。是其真門也。未極為極。聖教所簡也。求佛之客豈不慎乎。
（裹書曰）永喜真覺證道歌云。一超直入如來地剎那滅三祇劫（云云）又云。頓覺了如來禪六度萬行體中圓（云云）又圭峰都序云。若頓悟自身本來清淨元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。如此禪者。是最上乘禪。亦名如來清淨。禪亦名一行三昧。亦名真如三昧。達磨門下展轉相傳云。是此禪也（云云）
末世相應門
問。或人云。禪宗相應末世今時（云云）如何。答。釋尊遺法有正像末三時。正法時教行證三種具足無缺。偈法時有教行無證。末法時有教無行證。既稱教外宗。何可相應末世乎。又大集經云。如來滅後初五百歲解脫堅固。第二五百歲禪定堅固。第三五百歲持戒堅固。第四五百歲多聞堅固。第五五百歲鬪諍堅固（云云）毘尼母論云。初百歲解脫堅固。第二百歲禪定堅固。第三百歲持戒堅固。第四百歲多聞堅固。第五百歲布施堅固（云云）兩說雖異。今時非禪定堅固時。爭可云禪宗相應時分乎。
問。若然者。何教相應末世乎答。末世相應法者。是可真言教。尊勝‧寶篋‧隨求‧佛頂等經軌中。多說滅罪生善末世利益相之故也。倩思諸教軌則。大有三學不同。律家明止作戒相持犯不謬為則。禪者凝心地修行直下契當為宗。教者正法數名句。論難決擇為風。至末代今機根劣弱。不堪三學修練。頗非相應時分歟。而今宗意不拘戒行持犯。不依定惠有無。雖鈍根劣惠人。纔唱一言適結一印。所求任心。得益應念。譬如病人雖不知藥方服藥除病。若不能誦。或書帶身上。或寫安室內。皆施難思妙用。喻如有蘇陀扇陀妙藥。此藥病人雖不服之。眼見之病即喻。若非此巧度方便力者。爭濟彼末世無福人乎。何況如當時者。兵戈競起侵國損民。如來所記鬪淨堅固。正當此時。佛為除其災說仁王護國等數部經軌。東寺一門獨為密家正嫡。野澤兩流各傳習其祕法。而當世為體。禪宗追日而興。密宗累年而衰。法時不合有何勝利。亡國之瑞相。法滅之先兆。宜檢先規以知將來而已。
護國濟生門
問。或禪者云。禪院專三時勤行祈四海靜謐。當知朝家護持偏在禪宗。若為此無驗者。縱雖行大法祕法。敢不可有其益（云云）此事有其謂歟。如何。答。護國之術保家之計。專在密教中。大師釋所請來一百餘部金剛乘法云。其經則佛心肝國靈寶。摧滅七難調和四時。護國護家。安己安他。斯道祕妙典也（云云）為禪者坐禪工夫之商量誠有其謂。大法祕法之口入無益之至也。夫眾生根性不同所樂區也。壽命福祿官位眷屬等。凡不可勝計。隨其所樂諸佛醫王說百千真言示萬億密印。藥種香藥結印誦明隨事依時用意各別也。若亂時其軌則。悉地難成得益可空廣不學密教。爭可辨彼方軌乎。譬如耆婆扁鵲隨種種病設種種藥。雖為良藥乖病無益。違文無驗。而部多醫師不學醫書。纔習傳一兩種藥方。還褊名醫作己達思。將治一切病。病品多知藥少。藥不當病故終失其人今見禪者體。纔受傳楞嚴呪大非呪等兩三陀羅尼。以之非充一切祈。還言此外祕法大法皆無用。恐是部多醫師類也。何況當時禪僧讀彼呪之音。是宋代訛音。非天竺正音。又首楞嚴呪有修行法。真言宗所習大佛頂法是也。印契觀法種三尊等。曾禪者所不知也。譬如部多醫師廣非不知醫術。適習傳治方調藥多謬。又不知相應良藥。若然者當世禪僧。是部多醫師中最下品醫師也。
問。上來所立密教。唯佛與佛境故。更不雜方便說（云云）而今云教應病與藥方便。匪啻前後參差。似無顯密不同。如何。答。二教方便其意別也。顯教方便者。為有眾生求菩提。佛說寂滅之果以為究竟之處。此非真實菩提。只方便權果也。譬如小兒求金啼哭。以黃葉與彼兒。誠息小兒哭。可謂一分得益。而實得益黃葉。有何詮乎。密教方便者。為有眾生求世事。分如來真金智體示普門種種方便。譬如小兒求黃葉。以金造之與彼。疏云。以知有相即無相故。能以無相而作有相。以知淺略即深祕故。能以深祕而作淺略（云云）是此意也然則密教雖云方便。猶是如來內證金剛智印也。若望顯教者。猶是唯佛與佛境界。自證自樂體性也。隨望配立不一准。以之不可云參差（矣）
證道唯密門
問。或禪者云。為出離解脫以禪宗為最要。為世間祈禱以密宗為最妙（云云）此事如何。答。大師釋云。非冒地之難得。遇斯法不易也（云云）又云。欲證菩提斯法最妙也（云云）釋迦所說一代顯經中。雖說妙覺不說行法。其行法唯在真言教。且案金剛頂經意。一切義成就菩薩。證一道清淨理。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。住此處作究竟思。於此曼荼諸尊雲集虛空驚覺告云。金剛喻三昧及薩般若智。尚未能證知。勿以之為足（云云）次授五相喻伽。如說修行。佛身圓滿。終心方成究竟正覺。五相瑜伽名金剛瑜三昧。究竟正覺名薩般若智。不由彼行因。何能成此妙果乎。是以金剛頂經云。三世諸如來。皆同入此法。速獲一切智（云云）大日經云。過去等正覺及與未來世現在諸世尊。如是諸賢者解真言妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提（云云）守護經云。善男子。十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀得成佛者。無有是處（云云）如是經文不遑毛舉。今且示一二而已。
問。厭眾遁世卜居於山林。忘名捨利懸思於出離。是道者體也。而如真言師者。進官位飛車馬。號國家護持。仕朝庭為業。曾非道心者體。以人推法。密教定非證道直路歟。如何。答。古人修行之體不一准。或遁世或交眾。或人奴或偽狂。如此風體不知其人安心。輒不可加難。凡道者。天竺云菩提。唐翻道。若不知菩提體性。縱雖閑居厭世。未名道心者不知道心故也。若其人解行相應法理。縱雖仕朝交眾。是可云真實道者也。其道心相者。大有三門。行願勝義三摩地是也。初行願菩提心者。以慈悲為體。菩薩行願慈悲為先故。最初而勸令發此心。但慈悲心有重重不同。愛見心垢慈悲從眾生妄想起。非真實慈悲。又觀一切眾生世世生生父母。非我者誰拔濟迴濟度方便。此有相慈悲。非真實慈悲觀一切眾生皆同一真如體性。發同體大悲亡自他之相（此有顯密異。恐繁不悉之）。是菩提妙門真實慈悲心也。次勝義菩提心者。以智慧為體。謂觀我心在內在外為青為黃。一一求之終不可得。無有世間更法以可喻此心者。唯除太虛空喻小分相似。故經說云諸法無相謂虛空相。此處出過一切憶度戲論種種過失。即是眾生本性不思議心也。深住此理。名發勝義菩提心人也。後三摩地菩提心者。以勝義無性觀門除忘想瓦礫。治眾生心垢。已於彼心地上立法界空殿。安曼荼性佛。萬德法身恒沙非喻。無盡莊嚴剎塵猶少（已上自證）開此心殿觀三密法財。振其妙用修鎮國祕法。允旱天降水。滯雨時曜日。約外用雖似施世間益。依內證無非法然道（已上化他）上代如此安心如法。法驗無滯。故賞之餘敬之至。雖浴官位飛車馬。敢無加難生謗之人。至末代之今。聖主叡信淺。闍梨用心謬。故法利失驗。毀謗喧耳。有意之人不可不歎。但如當時者。或由窮困緣入身於僧家。諂俗渡世為業。或號樂遁世寄事於道行。安身恣心為體。如此等人雖言陰遁。曾不知道心。都不辨法理。佛家之衰微。國家之零落。職而由斯者歟。只交眾隨世雖為相似分。致一朝護持祈萬生利安。今代難有佛法者也。何況密教修行人。強不可事閑居。略出經第三云。復作是念。我亦不得一向離諸戲論住寂靜處（云云）又諸法無行經下云。若住空閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩提（云云）進退俱有得失。不可非一是一歟。
心體同異門
問。或經云。三十七尊住心城（云云）心城者當禪宗本分田地（云云）有其謂乎。答。金剛頂經云。今我此心。為青為黃。為未來復為現在。良久推求知此心。了不可得也。於此無所得心觀圓明。淨無塵翳如秋滿月。此則是本源清淨大圓境智也（云云）又大日經云觀十綠生句知蘊火不生。則復無有滅。於不生滅中次第成五輪（云云）金剛頂不可得心為方便。進觀圓明心月。大日經不生滅觀為方便。更成五輪體性。禪宗云本分田地。當彼兩經方便觀。經住心城者。非彼不可得心。是圓明心體也。五相最初通達本心者是也。禪宗本分望之。還初門也。大師釋云。觀不可得。是遣迷之義也。非至極義。觀圓明是至極義也（云云）然則云心之言同。其體大別也。以此經心城勿同彼宗本分（矣）
問。心體各別樣如何。答。大師釋云。唯蘊拔業二心但知六識。他緣覺心兩教但示八心。一道極無但知九識。釋大衍論說十識。大日經說無量心識（云云）良以我等歷緣對境之相當情被知。唯是六識也。小乘教順眾生情說麁淺法故。但示六識不說其餘。但極睡眠悶絕等之時。六識雖亡七八二識內相續故。異死人也。是故六識外有七八識。猶以凡情推而可知之。權大乘兩宗依之作此說。此中前六事識。第七唯妄。第八真妄和合麁細次第。具如經論中說。次第九識者。唯真非妄心也。是真妄未和合之位也。實大乘明此心性故。建立九識也。彼唯真非妄識雖似深細。猶是真妄分上真心也。而實心性體非真非妄。是名一一心識。釋論所明第十識是也。此上大日經王無量心識者。大師釋云。非一一心所緣。不二心所證也（云云）不二者非遮二詮一名。是則詮無數稱也。謂戒定智慧無量心品。各統眾德顯一相故名不二。並諸法王得自在故稱心王。是故不二心無量心。只是一體異名也。然則前第十識非真非妄心性也。此不二心輪圓無數心體也。彼遮情極。此表德源也。且依釋論末師等意。禪宗云心是當第十識。未及不二心。其理明也。
祕密修禪門
問。或禪者云。真言宗雖作手作口誦之事行。未知修禪法。其法獨在禪家（云云）誠似有其謂。如何。答。大師釋云。修定多途。有遲有速。翫一心利刀顯教。揮三密金剛密藏也遊心顯教。三僧祇眇焉。持身密藏。十六生甚促（云云）達磨門下所展轉相傳。猶是一心利刀。遲定所攝也。達磨面壁。二祖立雪斬臂云。弟子心未安。乞師安心。磨云。將心來。汝與安。祖云。覓心了不可得。磨云。為汝安心竟（云云）觀心無得是為禪行大旨。一心利刀者正是此觀門也。又圭峰都序云。眾生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禪定（云云）既為迷真之人示背塵之法。是則漸機之所行。遲定之方便也。今真言行者修觀用心。不如是。青龍寺碑銘云。遊法界宮觀胎藏之海會。入金剛界禮遍智之麻集。百千陀羅尼貫之一心萬德曼荼羅布之一身。若行若坐道場則變。在眠在覺觀智不離。是以與朝日而驚長眠。將春雷以拔久蟄。我師之禪智妙用在此乎（云云）至其修禪方軌者。非顯露可談。若欲知者入而習之。然則禪宗領禪名雖名宗。未曾知禪源。真實修行法獨在吾宗。龍樹論中。餘宗皆名散善門。密宗獨稱三摩地門。汝宗又仰龍樹名高祖。豈不信受乎。入楞伽經明四種禪。一愚癡所行禪。聲聞緣覺所行人無我理也。二觀察義禪。諸地菩薩所觀法無我理也。三念真如禪。二無我皆是妄念也。所治我已不實故。能治禪又不實也。直住真如平等體性。不起無我妄念。云真如禪也。教禪所貴偏在此禪。四諸佛如來禪。經說云。謂如實入如來地故（云云）同經云。當勤修行入如來地上上證智。是名自身內證聖智修行之相（云云）當知入於佛地修行唯在真言教。大日經是名上上方便。金剛頂是號五相瑜伽。楞伽所指如來地禪上上智觀。豈非指此乎。依之不空三藏以彼第四禪合真言行人所修定祖判契經說。宗門之奧旨壁觀之極理未越真如禪。彼法身真如之理。佛說之為十地位。於如來禪者。彼所不知也。而真覺‧宗密等恣名禪家。若為臆說者不足信用（矣）
（裹書云）永喜真覺證道歌云。一超直入如來地。剎那滅三祇劫（云云）又云。頓覺了如來禪六度萬行體中圓（云云）又圭峰都序云。若頓悟自身本來清淨元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。如此修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧亦名真如三昧。達磨門下展轉相傳是此禪也（云云）
問。或禪者云。大日經云。甚深無相法。劣慧所不堪。為應彼等故。兼存有相說（云云）大師釋云。祕藏奧旨不貴得文。只在以心傳心。文是糟粕。文是瓦礫（云云）依此等文。密教亦以無相心性為甚深所宗乎。手作口誦事行。皆是兼存有相說也。祕藏奧旨禪家本分。所歸無淺深（云云）此事如何。答。經說甚深無相。釋云祕藏奧旨。其法最妙。其義甚深。禪師比判都不可當。當知有相無相雖異。同以結印誦明為其軌則。何以手作口誦行偏為兼存有相說乎。五相成身字輪觀等。以之為行法肝要。是皆無相妙行也。禪家所貴豈可同之乎。有相無相分別如別抄。凡祕藏奧旨輒非可知事。若不受祖祖相承口決。何辨其祕趣乎。不受師傳任心取義。是慢法人也。真言殊所簡也。以心傳心者。兩部肝心一家祕符也。且依大日經。說五種三昧耶中第五三昧耶云。未逮心灌頂。祕密慧不生（云云）又說三種灌頂中第三灌頂云。第三以心授悉離於時方（云云）是在三昧灌頂也。五種中第五與三種中第三。是可同位。其旨正在無畏疏。然則高祖釋以心傳心者。指彼以心灌頂。予親從先師忝傳此奧旨。誠是祕中之祕。極中之極也。從雖窮禪家宗風。若不伺祕藏淵府。爭輒可判其至賾乎。
問。禪僧結定印。下右上左。今真言師反之。因欲決不審。兩傳是非如何。答。佛陀波利修禪要決云。問。此方傳為。右手等多動。坐者要令左厭右。今乃與彼碩反。未審何故耶。答。西方諸師從佛以來相承坐法皆如此。并是印法。此方擅改。吾所未詳也（云云）兩傳是非以之可知。但請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經（居士竺難誓。云喜譯）云。云何當得見觀世音菩薩及十方佛。若欲得見端身正心。使心不動。心氣相續。以左手置右手上。舉舌向。令息調
。使氣不麁。不散安祥。徐數從一至十（云云）又七卷理趣經第七（法賢三藏譯）云。結禪定印。以左手押右（云云）金智廣智無畏一行等。為一家之正嫡事兩部翻經。皆下左上右。於真言一家者。以此說可為正。彼請觀音經居士往代譯。理趣經法賢近世翻。共以謬歟。此等三藏譯經。祖琇偏年統論中。專所嫌也。不足依用（矣）
開心抄上_