寶冊鈔第五 輸入者 朱艷春 一校者 朱艷春 二校者 程小燕 改稿者 陳香君 般若理趣經事（說會。會處。翻譯。相承。科段） 當經與實相經理趣分為同本異譯歟事 宋朝新翻經事 理趣會經軌本朝請來事 付 理趣釋經事（翻譯造者） 同釋稱經事 同釋本朝請來事 寶冊鈔第五 般若理趣經事 說會 理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經第六會。金剛頂經有十萬頌十八會。並龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出如來祕密藏之根本。不同應化所說（文）。 十八會指歸（不空譯）云。第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽。於他化自在天宮說。此經中說普賢菩薩曼荼羅。次說毘盧遮那曼荼羅。次復說金剛藏至金剛拳及外金剛部。說般若理趣。一一尊具說四種曼荼羅各各說引入弟子儀。授理趣般若波羅蜜多法及受四種印法。品品中各說求世間出世間悉地法（文）。 私云。不空三藏再天之時金剛頂十八會瑜伽具以稟承。歸唐之後多令譯出大本肝要。其中當經略出第六會宗要（理趣會普賢修行儀軌同出當會）此經有十七段。於初段亦有二箇曼荼羅總成十八段（宗叡請來理趣經曼荼羅一卷具出十八段圖樣）且依指歸文。當會諸段各說四種曼荼羅示引入弟子軌則。然三藏翻經之時祕略而不譯之。只略出般若理趣受持讀誦功能等也。大宋朝法賢三藏新翻理趣經七卷相當第六會廣本。其說相符會指歸文。學者可悉之。 會處 經云。在於欲界他化自在天王宮中（文）。 十七尊義述（不空譯）云。昔毘盧遮那如來於他化自在天王宮為諸大菩薩等說此般若波羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七菩薩三摩地之句義也（文）。 釋經（不空譯）云。他化自在天王宮者名為欲界頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地位。現前地菩薩住般若波羅蜜觀。多作此天眾王為天人說般若波羅蜜。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛為金剛薩埵說大樂大貪染加持現證瑜伽理趣速疾。由是得聞不染世間雜染諸煩惱超越魔羅之境（文）。 私云。此釋意於他化自在天說此經出淺略深祕二由。初菩薩證得等者淺略釋也。次其天界等者深祕釋也。淺略釋意十地菩薩為出假利生現十天王之時。第六他化自在天當第六現前地。又十地配十波羅蜜之時第六地當般若波羅蜜也。今經以般若為宗。故如來在此天說此經也。深祕釋意者。第六天五欲勝妙境也。為說金剛薩埵大欲大貪染三摩地法門特以此天為其表示也。俱舍頌第十一云。六受欲交‧抱‧執手‧笑‧視‧婬（云云）六者六欲天也。交者四王忉利二天二根交會。抱者夜摩天互相抱成婬。執手者都率天執手成婬。笑者樂變化天相笑成婬。視者他化自在天向親視成婬。如次從粗強至細妙。故以第六天為五欲殊勝處也。 翻譯 貞元錄第二十七云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷（大唐代宗朝大興善寺三藏沙門大廣智不空譯云云）。 同錄第一云。肅宗代宗朝三藏大廣智不空譯金剛頂大教王等經一百四十一卷金剛頂瑜伽真實大教王經三卷金剛頂瑜伽般若理趣經一卷○（已上）。 貞元錄第十五（不空段）云。玄宗肅宗代宗三朝所譯經○金剛頂瑜伽般若理趣經一卷（經內題云。大樂金剛不空真實三摩地耶經般若波羅蜜多理趣品文）。 表制集第三云。三朝所翻經請入目錄流行表一首。三朝所翻經總七十七部凡一百一卷并都目一卷○金剛頂瑜伽般若理趣經一卷○沙門不空言。不空爰自幼年承事先師大弘教三藏和尚二十有四載。稟受瑜伽法門。後遊五天尋求所未受者并諸經論更重學習。凡得梵本瑜伽真言經論五百餘部。奉為國家詳譯聖言廣崇福祐○大曆六年十月十二日特進試鴻臚卿三藏沙門大廣智不空上表（文）。 理趣經開題云。此經大唐玄宗皇帝代阿目伽三藏所譯也（文） 私云。依貞元錄理趣經代宗朝翻譯歟。開題釋與錄文相違。可決之。 相承 問。此經不空自金剛智相承之歟。將如何。答。此經大本十萬頌第六會經也。而金剛智來唐時大本金剛頂經沒海中。唯四千頌略本持來唐朝。測知不空再天之時遇龍智相傳之。是故法三宮（真寂親王）御記中出相承次第龍智不空（云云）可思之。 科段 理趣經開題云。初從如是我聞下至于恭敬圍遶是序說分也。次從而為說法至于執金剛位是正說分也。次從爾時一切如來至于信受奉行是流通分也（文）。 真實經文句云。就此經中開為三段。謂初之七事為緣起分。次十七章為正說分。後之一頌為流通分。就初序中然今此經唯有通序而無別序。其通序中則有七事。第一如是者總舉所聞法體。第二我聞者別明聞持之人。第三一時者明聞持和合而非異時。第四從薄伽梵以下明聞持之所從。第五從在於欲界以下明聞持之處。第六從與八十俱胝以下明聞持之伴。第七從初中後善以下嘆所說教勝德○從說一切法以下大段第二明正說分○從一切以下第三明奉行流通分（文）。 理趣經注釋（西寺沙門集）云。此經一軸總有三分。如是我聞乃至純一圓滿清淨潔白第一序初集會分。說一切法清淨句門乃至得於如來執金剛位吽名第二正說諸會分。爾時一切如來及持金剛菩薩等乃至皆大歡喜信受行名第三囑累流通分。初中有二。如是我聞以下明通序分。常恒三世一切時下明別序分（文）。 私云。三段分科三說不同。但互以有同異注釋意依准慈恩理趣分疏科判歟。如別考矣。 當經同本異譯事 問。當經與實相經理趣分為同本異譯將如何。答。理趣經注釋云。此大乘經如來成道第三十年說也。後後三藏略有三翻。一南天竺國三藏沙門菩提留志奉制翻名實相般若波羅蜜多經。二大慈恩寺三藏沙門玄奘奉詔譯名大般若波羅蜜經理趣分。三大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯名大樂金剛不空真實三摩耶經般若波羅蜜多理趣品。雖有三翻文約義備。書寫盈於寰區。當根赴緣誦持周於道俗惟不空譯（文）。 私云。此注釋以三經為同本異譯。今考其潤飾云。真實經文句云。從薄伽梵以下第二說真言。實相經咭利（短聲）真實經訖唎（二合文）此文實相經真實經兩文相對校合同異是為同本異譯故也。依之八家總錄云。實相般若波羅蜜多經一卷（貞元私云。是理趣經別譯文）此文理趣經者指金剛頂理趣經歟又貞元錄第十四（菩提流志段）云。實相般若波羅蜜經一卷（見大周錄第二出與大般若第十會理趣分同本。廣略少異。長壽二年於東都大周東寺譯文同錄第二十同之）第二十六（支派別行錄第三）云。理趣般若經一卷（是大般若第十會）新編上（文）同第二十七（刪略繁重錄第四）云。理趣般若經一卷。右一經即大般若第十會般若理趣分（文）依此等文實相經理趣分理趣經三經同本異譯也。又八家總錄云。金剛頂瑜伽般若理趣經一卷○（澄云。理趣品別譯云云）。澄云者指傳教大師請來錄也。理趣品者指大般若理趣分也。是又以理趣經為理趣分異譯也。又摩訶瑜伽自四十手深要決義（定深記）云。經云。若為多聞廣學者當於寶經手。近代愚人皆謂寶經者是千手陀羅尼經。書寫此經令其手持也。此事甚賤○是故就大乘典尋其寶經即當般若經○若爾釋尊一代般若中與何時般若合。謂十六會中第十般若理趣品而合之也。以何為證。謂金剛頂千手儀軌等諸經法中觀自在三摩地唯有理趣品中性淨如來般若也。性淨如來者無量壽佛異名也。釋云。於妙國土名無量壽。於雜染界號觀自在（云云）是故觀自在手中寶經豈非般若哉（文）此記以理趣釋為理趣品釋。是以理趣分理趣經謂同本故也。一義云。理趣經與理趣分非同本異譯。是同聽異聞經也。教時義第一云。佛在他化天說般若理趣分時。顯機聞為般若十六分中第十理趣分也。密機聞為金剛頂十八會中第六理趣會也。結集菩薩隨機結集。文殊等結為顯教金剛手等結為密教（文）又云。如金剛頂十八會中大樂金剛理趣會說十七句義及五祕密成就句義即是普賢大樂十七菩薩及五祕密五方五寸三密法門。而大般若十六會中理趣分說四十餘門菩薩句義。即是諸分所列法門同聽異聞顯密殊譯（文）重譽教相抄第十同成此義。披而可見之。依此義者。結集梵經理趣經理趣分其本各別。玄奘不空兩三藏各得一本譯之也。一義云。非同本異譯又非同聽異聞。彼理趣分釋迦說。此理趣經大日說。二經遙異也。何云同本又云同聽耶。上來兩義顯密二教俱為釋迦所說。共以不契自宗正意。恐纏顯網致料簡歟。聽海抄第四（道範）云。問。理趣般若與理趣分同異如何。答。遙異也。問。言既多同而翻譯不同（見）如何。答。言相似不難。違言可為難。其所以者。釋迦者法界宮法身如來之影像身也。影像似本質。始非可驚。釋迦一代化儀無不一法界宮之儀則。然彼法身說隨機顯故。如一代時皆無非傳其本質（文）。理趣經者大日法身所說。以印真言為體。理趣分者釋迦生身所說。以遮情空理為宗。仍長行文言聊雖相似。理趣分不說印真言理趣經說之。又理趣經初段約十七菩薩內證說十七清淨句。義述云。此般若波羅蜜多甚深理趣十七清淨句門蓋是十七菩薩三摩地之句義也（文）如理趣分者說四十餘句。是忘內證祕密之表示圍隨緣逗機之門故也。又七母三兄弟等外部說段理趣分闕之（實相經亦然也）何況理趣經是金剛頂十萬頌少分十八會中第六會別出也。理趣分是大般若二十萬頌少分十六會中第十會別出也。金剛頂大般若二部大本印度別行。何至理趣經理趣分可謂同本乎。只拘文言相似混兩經部袟。理豈可然乎。凡彼十六會般若者三乘共聞說會也。大日經疏以之屬第二劫分齊。彼釋云。前二劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承佛威神衍說人法俱空。而於此祕密一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛地也（文）同第三云。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議。乃名甚深般若（文）於一代顯教中大花嚴不思議解脫經非三乘同會說故名不共般若稱甚深般若。況此祕密一乘甚深般若法體者自性法身內證金剛薩埵肝腦也。唯佛與佛談話非十地等覺境界。爭可混同彼三乘共聞般若乎。上所引注釋文判成道以後第三十年說。是則以醍醐濫生蘇之族也。不足為論矣。但至真實經文句者。會之有兩義。一義云。實相經理趣分是同本異譯也。共以大般右第十會別出也。以貞元錄為其證。於理趣經者非彼異譯。然真應二身所說文言相同猶如質影相似。仍文句釋比校周唐兩譯示其同異也。雖然非為同本也。但八家總錄注實相經理趣經別譯者。是指大般若理趣分云理趣經。准貞元錄文可知之。然學者誤解錄文謂金剛頂理趣經。頗以無謂也（已上自性上人料簡）一義云。理趣經實相經是同本也。兩經同段段說種子真言。說相大同也。理趣分非兩經異譯。但至貞元錄者不可用之（云云已上先師頓賴寶法印說）私案前義叶文歟。貞元錄是不空門人圓照撰集高祖大師請來也。輒不可棄破之。彼錄意枝流別行錄中舉實相經為般若第十會別出。未出金剛頂理趣經。何況理趣經者五部具會段不說種子真言。七卷理趣經亦以然也。不說種子之所由見理趣釋文。然實相經於當段出真言。是則應身說教隨轉一門故似忘祕密意趣。如此異端不遑具舉矣。又傳教大師錄文理趣品別譯經者指實相經歟。理趣品者般若理趣分也。是依准貞元錄指實相經稱理趣品別譯歟。然八家總錄以澄錄相配金剛頂理趣經。恐是混濫也。又定深深要決末師注解不足支證。但彼釋只為證無量壽觀自在一體之義引釋經文也。必以釋經非謂理趣分末釋也。 佛說遍照般若波羅蜜經一卷 右一經西天三藏施護大宋朝大平興國年中奉詔譯。今披經文說相大同實相般若波羅蜜經。此經說十七清淨句。段段說種子真言。但列同聞眾六十八俱胝菩薩摩訶薩（云云）又經終說二十五種般若波羅蜜門真言與理趣經大異也。 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經七卷。 右一經西天三藏法賢大宋朝新譯也。此經有二十五分。前十四分（終于第三卷）與不空三藏所譯一卷經大同也。以廣略為異。七卷經梵本具翻譯之。諸段說四種曼荼羅各說引入弟子儀軌亦說世間出世間悉地法。與指歸文符合。理趣釋如廣瑜伽說（云云）相當此經梵本。一卷經脫略此等文。又七卷經合說外金剛部三段（七母三兄弟四姊妹）故有十四段。又善哉等偈頌五部具會段次後說之（一切如來已下四句無之。流通奉行分故也）次說五祕密十七尊曼荼羅說引入弟子法等。 已上三卷說相了後四卷說相不載于指歸文。不詳子細矣。 理趣會經軌本朝請來事 問。理趣會經軌本朝請來如何。答。總錄云。金剛頂瑜伽般若理經一卷（內云。大樂金剛不空真實三摩耶經般若波羅蜜多理趣品。不空譯。貞元新入目錄海列外題仁‧珍列內題也‧澄云理趣品別譯經）。 金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌一卷（不空譯。貞元新入目錄。海‧珍‧仁）。 又云。 大曼荼羅十七尊釋一卷（內云。般若波羅蜜多理趣大樂不空三昧耶真實金剛菩薩等一十七尊大曼荼羅義述。不空譯。貞元新入目錄。圓‧覺‧珍列外題云義述。海加釋字。仁列內題云云述義）。 理趣釋經事 翻譯 表制集第三云。三朝所翻經請入目錄流行表一首。三朝所翻經總七十七部凡一百一卷并都目一卷理趣般若釋一卷。沙門不空言○凡得梵本瑜伽真言經論五百餘部奉為國家詳譯聖言廣崇福祐（文）。 貞元錄第二十九云。 般若理趣經釋一卷（經內題云大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋。大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯）。 貞元新入目錄（三十紙文）。 私云。依已上文。理趣釋經者不空三藏奉詔譯之。而真言疑目後人為高舉書言奉詔譯（云云）此疑太以無謂。表制集第三所載表文不空自記之。又貞元錄者諸宗共依用。何可云後人高舉書之耶。 造者 二教論下云。又以顯句義勿傷祕意。若見薩埵釋經此義可知。勿怪勿怪（文。十住心論第十同之）。 大日經開題云。0BFA4A>0BFA69>0HFCFC>0BFAC2>者金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也（文）。 理趣祕傳抄上（道範）云。問。今此理趣釋經誰所說所譯乎。答。大師二教論若見薩埵釋經（等文）又今文不空奉詔譯（文）仍金薩釋不空譯也（文）。 私云。依已上文金剛薩埵造也。 問。就此義疑貽非一。宗叡真言疑目云。理趣釋者是可天竺釋。即言三藏奉詔譯故。今疑於天竺阿闍梨等中是為誰釋。或云。是佛所說（云云）斯事甚難信。道理都不聞。亦釋末云。如一切教集瑜伽經所說薦福大和上金泥瑜伽曼荼羅是也（云云）薦福寺者大唐伽藍也。何昔天竺人指今唐為證返知大唐阿闍梨記也。即疑。後人為高舉書言奉詔譯兼亦入經錄歟（文）此中所引如一切教集等者釋經第十六段文也。薦福寺大和上者金剛智事也。金剛薩埵所造中何載之乎。又第六段釋得一切成就句云。此句梵本初功能。漢本在第四（文）已比校梵漢兩本。金剛薩埵豈作此釋乎。爾者為金薩所造之義一往難思如何。答。凡自宗以人法不二為大宗之故。能釋人所釋法更不可有相違。所釋理趣經金剛薩埵三摩地也。金剛薩埵自造此經釋。誠有所以者歟。高祖大師親受青龍口說釋薩埵所造。不可不信。但至兩段（第六段第十六段）釋者。是譯者加言也。依之或本注書之。例如瑜祇經八大菩薩如理趣經說并菩提心論准毘盧遮那經疏等矣（已上一義畢）。 大毘盧遮那略解真言要義（仁叡請來無記者名）云。興善三藏解有四種義。所謂自性清淨涅槃有餘依涅槃‧無餘依涅槃‧大般涅槃（云云）。 此文興善三藏解者指理趣釋第二段釋歟千手述祕下云。稱念觀音往生極樂者。此有二義一觀音是西方補處故。稱名生彼國。二如不空三藏云。觀自在西方稱無量壽佛（云云）觀音彌陀一體二名故（文）。 此文所引不空三藏釋者是釋經文也。文云。得自性清淨法性如來者是觀自在王如來異名。則此佛名無量壽。若於淨妙佛國土現成佛身。住雜染五濁世界則為觀自在菩薩（文）取此文意引觀自在西方稱無量壽佛也。 菩提場經略義釋第三（智證）云。此祕教不用細科直隨文釋。例如興唐大日義釋及以興善理趣釋等。事如前述（文）。 教時義第二（安然）云。問。不空三藏理趣釋云。一時當說經之時（文）。 私云。依已上文者。不空三藏所造也。 問。此義又有難。智證些些疑問云。又理趣釋何誰造之。三藏奉詔譯。明知非造者（文）此疑云何可決之乎。次二教論并大日經開題已為金剛薩埵所造。云何可會之耶。答。先會初疑者。聽海抄第六云。問。理趣釋經者何人所作乎。答。禪林寺律師（靜遍）尋石山座主（僧都）座主云。不空釋也。律師云。不空譯（云云）云何。僧都云。雖爾釋定事不可浮虛（云云）師云。此人人不言委細之旨暗心。謂不空天竺人也。故於天竺釋之即自持來唐譯之弘之也（云云）故云不空譯（文）此料簡尤有其謂歟。例如仁王般若陀羅尼釋。貞元錄第二十九云。仁王般若陀羅尼釋一卷（大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯文）。陀羅尼釋不空作也。是於天竺造之來大唐譯之歟。准可思之。次會後難者。二教論薩埵釋經者說金剛薩埵法門之經故云爾。全非造者。例如云金剛薩埵五祕密儀軌。大日經開題文者於如是我聞句作三重釋。於中有表釋。初表0BFA4A>0BFA69>0HFC5D>0BFAC2>者已上釋也。是則次第釋三重義之時初釋為金剛薩埵我聞之義。0BFA4A>0BFA69>0HFC5D>0BFAC2>者金剛薩埵。釋云可訓之。0BFA4A>0BFA69>0HFC5D>0BFAC2>者金剛薩埵者。金剛薩埵我聞云意也。釋云下引釋經文釋其義也。復次廣眼尊下釋為大日我聞之義也（已上一義畢）。 問。已上兩義中以何為正義乎。答。先師法印賴傳初義為正。慈尊院僧正（榮）傳後義宜也（云云）尊運僧都料簡和會兩說謂。金剛薩埵所造不空三藏得之譯出之時任意樂加言翻之故。或云薩埵釋或云不空作共以妨歟。例如義訣內題云智藏撰大師付法傳云金剛智三藏說。又大日經疏內題云沙門一行阿闍梨記。十住心論一云善無畏三藏說也（云云）師師意樂各別取捨宜在學者意矣。 以理趣釋稱經歟事 尋云。以理趣釋可稱經乎。答。爾也。 貞元錄第十五云。般若理趣釋一卷（經內題云。大樂金剛不空真實三摩耶經般若波羅蜜多理趣釋文）。同錄第二十九經部列之。其文如上引。又三學錄同列經部云。金剛頂大三昧耶理趣釋經一卷（文）聲字義云。金剛頂理趣經有十界文（文）二教論下云。薩埵釋經（文）依此等文可稱經也。 尋云。以祖師釋直云經其意如何。答。理趣祕傳抄上（道範）云。問。今釋題目或大師真言三學錄入經部云金剛頂大三摩耶理趣釋經御請來錄般若理趣釋一卷（文）如是或云釋或云經其義如何。答。今釋經最初大日如來說。次金剛薩埵於塔中傳龍猛薩埵。以師為經以資為釋也。仍約最初佛說云經。次依金薩傳云釋也。二名無違。但常以今釋云不空。本說之上不空少少加釋詞歟（文）。又義云。起信疏上（惠遠）云。若通言之。一切皆論。謂五明論是也。一切皆經。謂五經是也。若別言之。佛所說者名之為經。若餘人說佛所印可亦名為經。如維摩勝鬘等是也。若佛滅度後聖人自造解釋佛經名之為論。凡夫所造名為義章（文）依通義祖師釋文云經歟。 本朝請來事 問。理趣釋經本朝請來如何。答。四家請來也。如左載。 第一弘法大師錄云。般若理趣釋一卷。 第二慈覺大師錄云。大樂金剛不空真實三。昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一卷（不空）。 第三智證大師錄云。大樂金剛不空真實三昧耶經釋一卷（不空）。 第四惠運僧都錄云。大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋一部二卷。總錄云。般若理趣釋一卷（內云。大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋。不空譯。貞元新入目錄圓‧覺列外題海‧仁‧珍列內題。運云。一部二卷）。 貞和六年正月八日於東寺西院僧房書了 賢寶（二九） 此寶冊繙閱訖。披見理趣釋祕要抄者雲霧勿晴後若可得意舊損悉綴了。 延享四丁卯歲夷則二十二日 跋陀羅係怛嚩（世壽六十四）