寶冊鈔第十

　　　　　　輸入者　朱艷春
　　　　　　一校者 朱艷春
二校者 程小燕
改稿者 陳香君

兩部大經結集者事
付
祕藏記五藏結集文料簡事
第五陀羅尼藏兩部大經攝不攝事
祕藏記釋守護國界經指六度經事
德一未決事

寶冊鈔第十

兩部大經為金剛手結集歟事

真言疑目云。釋迦一代經首如是皆阿難我者舉世常言也。而今真言家云。大日經等如是我聞是金剛薩埵如是我聞（云云）說聽之人心不肯信。依何經論立此我義。若經論中無證文。祖師口傳宗義意何乎（文）又云。顯教經等結集如常。今真言教於顯教中共為集別為結集。若共集者阿難如是即更無疑。若別結者何處誰人焉（文）。
私云。就此疑聊舉祖祖判釋以顯家之所存而已。
大日經開題云。問。何人如是指言。答。有三種釋。初0HFAD2>0HFB51>0HFBC1>之詞也。次0HFA61>0HFAFC>0HFA75>0BFA52>親之指言也。三0BFA65>0HFCE7>爾有無人增減。0BFA4A>0BFA69>0HFBDE>0BFAC2>者金剛薩埵。釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如實智說言如是我聞覺知○（文）
私云。此中作三重釋。一0BFA65>0HFCE7>爾有。二大日如來言。三金剛薩埵言也。此三重三大之功德三身之三昧也。初0BFA65>0HFCE7>爾有者。一字一文遍法界無始無終我心分故。一一聲字皆帶理趣。法然而有無人造作。是體大理法身功德也。次大日我聞者。大日世尊發如實智慧能見聞如是法然理趣說言如是我聞。是相大智法身功德也。後薩埵我聞者。大日如來內見聞法然理趣故外必有契機之功能。是故為金剛手能說此內證境。薩埵結集之唱如是我聞。是則用大他受用身功德也。凡教名祕密教人名祕密主。是故以祕密主為祕密教結集者。人法相應此教深旨也。例如疏第五釋住無戲論執金剛云所以特告此尊欲令人法相應流傳有寄也。准可思之矣。
尋云。三義中且就金剛薩埵結集之義如疑且舉疑。依何經論立此義乎。答。兩部大經以金剛手為對告眾。為未來弟子令付屬祕密教其證也。
疏第一云。我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩薩無能於世尊前發如是問者。所以者何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事。復歎言善哉金剛手汝能問吾如是義也。以如來善哉言音所加持故。爾時金剛手無量功德倍增。復明於所受法終無漏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾今說之。亦為未來弟子明此囑耳。深心受法之儀式也（文）一切天人沙門婆羅門等中金剛手獨問甚深之事於如來。如來又敕未來付囑於薩埵。已於所受法無漏失。結集流傳當其仁者也（是一）。
又同疏第一云。金剛手祕密主者○即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心密主故。曰祕密主。能持此印故云執金剛也（文）於三祕密教者補處大士猶所不知也。阿難等聲聞眾更非其境界。諸菩薩中金剛手獨受祕密主稱。結集傳持偏此菩薩力也（是二）。
又同第三云。乃至於解三密人中最為上首。如金剛薩埵。是名阿闍梨（文）如來所說教為將來流通結集之日。解三密之人中為上首。金剛薩埵閣之誰人結集乎（是三）。
又同疏第一釋菩提心為因句云。菩提心即是白淨信心義也。釋論又云。佛法大海信為能入（文）釋論者智論第一釋五成就中信成就句（如是我聞）文也。引此文合菩提心句。菩提心者金剛薩埵三摩地法門也。然則經初安如是我聞言。是則薩埵內證也。非金剛手者誰稱此言乎（是四）。
又理趣釋經云。如是者所謂結集之時所指是經也。我聞者蓋表親從佛聞也（文）此意如是我聞者遮傳聞顯親聞之言也。而阿難不親聞大日之說。謂釋尊傳大日說更令聞阿難。金剛薩埵獨對大日直問直答。大師得此意引釋經文云我金剛薩埵（是五）文理明鏡也。不可不信矣。
教王經疏第一（慈覺）云。問。今於此經稱我聞者。是為誰我。若云阿難我者。今經是諸如來祕密一乘非諸三乘等類境界。如何得稱阿難之我。若云非阿難我者。是為誰我耶。答。佛於六波羅蜜經中收攝法寶以為五分。一素怛覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜。五陀羅尼門。而舉五人以滅後傳教者。謂阿難鄔婆離迦多衍那曼殊室利金剛手。如次今各受持一藏。若依此義。應云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通阿難。故智論第一百云。佛滅度後文殊尸梨彌勒諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍。故義亦通（文）又云。問探經首尾但列菩薩不涉聲聞。何為亦通阿難之我。答。經在極略。而列菩薩猶尚不多。何況聲聞。雖不列名於海會中。有聲聞眾。阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨應思惟外壇中舍利弗等無量比丘來詣者。是故立義亦通也。亦云不通阿難但在金剛手。亦無碩失。是轉教主故也（文）。
私云。初文意以金剛手阿難為結集主伴。後文中存兩釋。正釋如前亦釋。意唯金剛手結集也。此釋同東寺傳歟。
曼荼羅問答（慈覺）云。於法界宮說大日經。唯有菩薩無聲聞眾。誰人聞持結集流傳人間耶。答。猶如常說阿難聞持文殊結集諮問。若爾經中只列金剛及菩薩眾不列聲聞一人。何因名為阿難聞持耶。答。經文略舉上首故云十佛微塵眾。明知阿難在中列耳。又諮。十佛微塵數眾者。只是普賢執金剛等眷屬非聲聞眾。答。曼荼羅中阿難有之。故知可有也。又諮。如來從本垂跡三重曼荼羅。隨機隨時示現不具。然則阿難在第二重釋迦眷屬之中。何由聞持大日所說。答。所言從初重現第二重院從第二重現第三重者。此只言說次第。但於實義三重一時靡不具足凡此曼荼羅眾內能知外外能知內。彼此融通知見平等。加之阿難至此教時悟與大菩薩齊。故能堪聞持也（云云。文慈覺問法全答）。
私云。此釋似偏為阿難結集。亦且就結集伴作此釋歟。與教王經疏其意不可違歟。可思之。
教時義第二（安然）云。問。傳法菩薩誰耶。答。若約結集主者是金剛手。若結集伴者亦通阿難也（文）。
又云。問。若約顯教應云總聞。若於祕密教何立引義。答。金剛頂疏答此問云。涅槃經云。阿難具足八種不思議。其第八云。悉能了知佛祕密法。若爾阿難亦知祕密教○金剛頂經云。其金剛阿闍梨應思惟外壇中舍利弗等無量比丘來詣者（云云）又大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼聲聞緣覺眾等也（云云）天竺曼荼羅列阿難等一切聲聞及旋檀香等覺緣覺眾也。故知阿難亦從大日如來總聞祕教（文）。
又云。問。若約阿難有多種耶。答。金剛頂疏云。正法念經明三阿難。阿難陀。此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀。此云歡喜賢。持雜藏。阿難婆伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難持菩薩藏。蓋指一人具四德矣。集法傳云。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖異但一人矣。金剛仙論闍王懺悔經亦不異此（云云文）又云。問。阿難是在釋迦得道夜生侍佛二十五年。未侍佛時二十五年應是不聞。何云總聞。答。疏答此問云。撿諸文有四義。故聞始終教也一本願力故。過去作長者供養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難世世立願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛加持力故。報恩經云。阿難求四願。所未聞經願佛重說。佛今密為說也。或云。佛入世俗心令阿難知。胎經云。從金棺出重為阿難現入胎之相。諸經皆聞也。三三昧力故。金剛花經云。阿難得法性自在王三昧悉能憶故。或云。阿難得佛覺三昧力自能聞也。四聞法力故。法花云。阿難得授記等事。即憶本願故先佛法皆如今也。觀佛三昧海經云。阿難見佛說菩薩行即憶過去九十億佛所說故。阿難受持一切佛教也。問。若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。何聞大日如來一切時說。答。若約大悲胎藏曼荼羅義。四重海會皆是遍法界身金剛界身。故以遍法界阿難之耳普聞法界大日之說。例如釋迦託摩耶胎。今如法界一切法身菩薩集會猶雲籠月。託胎出胎（云云文）。
教時諍論（安然）云。六波羅蜜經云。修多羅藏阿難陀受持。毘奈耶藏憂婆離受持。阿毘曇藏富樓那受持。大般若藏文殊師利菩薩受持。陀羅尼藏執金剛手菩薩受持。金剛頂經補決中云。執金剛手結集法藏安置南天鐵塔中也。准而可云顯教密藏結集亦異（文教時諍同之）私云。安然釋同教王疏。教時義文主伴雖異。祕密結集通金薩與阿難。教時諍論文顯教偏阿難結集密教偏為金剛手結集歟。釋顯教密藏結集亦異故也。
大日經疏抄（智證）云。如是我聞者。約已開門為阿難我。若爾阿難非大日侍者。何稱我聞。阿闍梨云。約法界通開義無其妨難（文）。
又云。此經我聞或言金剛薩埵之我聞非阿難之我者。此說未詳。私謂。毘盧遮那對於聲聞何言非阿難我乎。今亦明文。佛心經下卷有毘盧遮那對告阿難之文。煩故不具引。既對告之文。何故非阿難之我耶（便世學者未見此文守枺費見而已文）。
菩提場經義釋第一（智證）云。佛心經云。爾時大日告阿難言（云云）今此祕教海多聞持。祕密主為對揚雖有聲聞意在引入祕密之藏。故不可以真言經我聞偏為金剛薩埵之我（文）。
佛心經下云。爾時阿難處大眾中然憂愁。於其中間諸有經律一切法藏俱然掩閉○爾進毘盧遮那如來復於身分更開異色無量威德大端嚴光○告諸佛言。聖眾此光難知。此威光難測。唯有大聖與我力等○爾時阿難於其悶中心有少省。強自意持即問盧遮那言。世尊。其此光者唯說諸佛耶。佛言。善男子。唯佛能知。雖有菩薩未同佛見○阿難白佛言。世尊。如是菩薩猶故不知。一切眾生云何得解此理。佛言。汝我此親承第七佛釋迦牟尼。次當宣說一切眾生自然得了○爾時阿難即聞釋迦牟尼佛言。世尊。此事云何○爾時如來告阿難言。我今示現如是神力。汝等遞相告語。慎勿驚怖○此通光遍十方界有大威德三明六通具八解脫。如法修者直至佛身更無異身。何以故。以諸佛心同時證故。以諸如來同印可故。我盧遮那者是佛母。常於此中自住持故。所有願求自印可故○（等文）。
私云。智證大師釋與慈覺疏同歟。謂金剛手為大日尊對揚稱我聞置而不論之。若約法界開通門阿難亦在大日說會可聞持眾。不可偏云金剛薩埵我聞（為言）古來學者料簡云。智證釋不許金剛手結集偏存阿難結集義（云云）此料簡無謂。違菩提場經義釋故也。
尋云。大師唯以金剛手為結集者。他師通阿難有何意乎。答。東寺所傳顯教釋迦說教密教大日說。二佛侍者別故。釋迦教阿難結集之。大日教金剛手結集之。他門意顯密二教共釋迦說故。阿難已總聞一代教。兩部大經又可為彼結集也。自他門所傳差異依教主通別也。
尋云。且就東寺所傳不審非一。先阿難金剛號云集法金剛。是則主經教結集德故也。既法爾主經集三昧。顯密雖異離阿難誰可結集之耶（是一）。
又兩部曼荼羅中有聲聞眾。一曼荼羅聖眾皆是法身之一德入法界之門也。十住心論第五云。若有眾生從此法門應得度者即便誦持此真言法得入法界胎藏。亦是法佛一體萬德之一。不知此義深可哀愍。胎藏曼荼羅所以置聲聞緣覺。良有深意（文）已云法佛一體。阿難豈隔聞於法身說乎（是二）。
又釋尊入滅時阿難問四事於如來。演密抄二云。又佛臨般涅槃時侍者請曰。一切經首置何言。佛敕阿難。當置如是我聞。故大衍經阿難請問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰為師。二依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經首當置何言。佛告阿難。我滅度後以波羅提木叉為汝大師。依四念處住。惡性比丘梵壇治之。梵法點然不應打罵。但點擯故。一切經首當置如是我聞等（文）阿難受如來敕諸經初安如是我聞言。而兩部大經初又置此言。無違佛敕。阿難不結集之者。又誰人乎。依之覺苑師引大衍經文以合大日經如是我聞言。阿難結集義無疑者歟（是三）。
智度論第二云。爾時長老阿泥盧豆語阿難。汝守佛法藏人○汝當問佛。佛涅槃後我曹云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛經初首作何等語。如是種種未來事應問佛。阿難聞是事悶心小醒。得念道力助於佛末後臥床邊以此事問。佛告阿難乃至我三阿僧祇劫所集法寶藏是藏初應作是說。如是我聞一時佛在某方某國土某處林。何以故。過去諸佛經初皆稱是語未來諸佛經初亦稱是語現在諸佛末後涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後經初亦應稱如是我聞一時。是故當知是佛所說非佛自言如是我聞。佛一切智人自然無師故。不應言我聞。若佛自說如是我聞有所不知者可有此難。阿難問佛佛教是語。是弟子所言如是我聞我無有咎。
又涅槃經阿難知祕密法（云云）真言密教豈非阿難所知乎。又處處於阿難出三種。不可局小乘。准知祕密教定可知之。若許知義。何不結集之乎（是四）。
　　又智度論第一百卷說諸大乘經結集相云。佛滅度後文殊尸利彌勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍（文）慈覺弘法兩大師引此文合六度經。若爾者祕密結集又通阿難之義無諍者也（是五）此等條條如何可會通之耶。
法衡抄第二云。地持論說。文殊菩薩將阿難陀於二鐵圍山間結集大乘經。聲聞不知是故此言菩薩眾。
答。如前云釋迦大日二佛各別故。阿難為釋尊侍者結集顯教。金薩為大日侍者結意集密教。此義匪啻大師判釋。他家解釋同此意。所謂如前引。慈覺大師釋不通阿難但在金剛手。安然判顯教密藏結集亦異即此意也。今就疑難一一設會通者。先阿難云集法金剛者。且約釋迦教。例如舍利弗名般若金剛。此且於聲聞眾中智慧第一故立此名。雖然文殊等主般若菩薩別有之。約釋迦遺法雖立集法金剛名。於密教者別而金剛手結集也。何可云怪乎。次曼荼羅中有阿難者。此難未得其意。曼荼羅有二種。說會曼荼羅與所說曼荼羅也。而所說曼荼羅中雖有迦葉阿難等。正無說經會座有阿難之文者。爭可稱兩部大經同聞眾乎。若為同聞眾結集之者。何眾成就中不列之耶。縱於自餘眾者雖略之。至結集傳持之人者尤可列之。縱雖不列之在經中可讚其德。又佛可對告此人。而兩部大經中雖一處不舉阿難。爭輒可云結集流傳人乎。智證大師引佛心經為對告阿難證。彼經說未分明。縱至佛心經雖對告阿難。兩部大經無此事者難成證文。凡見彼經文說相髣髴。旁不足為證。先毘盧遮那名字通三身（聲字義在之）此經毘盧遮那必難定法身。縱雖為法身佛於悶心之中聞毘盧遮那說。如夢中有見聞之事。非普通聽法之儀。何況依毘盧遮那告遇釋迦聞法。是還阿難直不聽受毘盧遮那說之證也。次阿難依佛敕安如是我聞言者。此文忘源舉疑。謂如是我聞句次第相承有五重。一自性法身0BFA65>0HFCE7>爾有無人造作意也。二自受用身大日如來親指言也。三普賢薩埵他受用身受大日說安之。四釋迦變化身為普賢菩薩應跡受阿難問唱此言。五阿難結集諸經之時依釋尊教經初置此言。阿難是可等流身。然則釋尊唱如是我聞言其源起理佛智佛內證。是故兩部大經所安如是我聞句流在釋迦教中。而如疑難者。依釋迦教敕兩部大經中安此言（云云）此難恐顛倒之至也。次阿難知祕密教者。祕密有重重。望外道經書小乘名祕密。大小三一相望重重也。何以云知祕密兩部大經可定阿難結集耶。涅槃經中多於三點（法身般若解脫）法門立祕密稱。阿難知祕密者指彼法門歟。次智度論文約釋迦教作釋。而慈覺弘法兩大師引合六度經。兩祖釋有所同有所異。慈覺兩部雜部諸經悉釋迦說故引智論文合六度經第五陀羅尼藏密教又通阿難結集之義成之。大師兩部大經法身說故唯金剛手結集雜部真言經釋迦說故又通阿難結集。而六度第五藏正釋迦所說。雜部真言故且引智論文合之。然則於雜部真言經者兩大師御意是同。至兩部大經者兩祖御意別也。是故云有所同有所異也。

祕藏記五藏結集文料簡事

尋云。大師一處釋料簡之趣猶未分明。彼釋云。結集修多羅藏（阿難）毘尼耶藏（優波離）阿鞞達磨（迦旋延）般若（文殊）祕密藏（普賢）是守護國界經所說。又顯教中說云佛滅度後普賢文殊菩薩率阿難於鐵圍山間結集諸經。是則總。守護國界經所說別耳（文）重加委細料簡者。定決文首尾歟如何。
涅槃經第十說付法相云。我今背疾。舉體皆痛。我今欲臥。如彼小兒及常患者。汝等文殊當為四部廣說大法。今以此法付屬於汝。乃至迦葉阿難等來當屬付如是正法。爾時如來說是語已為欲調伏諸眾生故。現身有疾右脅而臥如彼病人。
答。先總別者。私案之有二義一義云。六度經說五藏各別結集傳持之人。而顯教意鐵圍諸經（智論鐵圍結集為摩訶衍藏故。當第四第五二藏也）云。三聖（普賢。文殊。阿難）同結集故。兩說忽以相違。今為會此相違作總別釋。謂六度經約結集主第一阿難乃至第四文殊第五普賢各別舉其人故云別。顯教說主伴並標故。明諸大乘結集總舉三聖故云總。總別隨宜非相違說也（為言）。
一義云。率阿難於鐵圍山文勢唯於阿難作總別釋歟。謂六度經以修多羅為阿難結集。顯教說阿難又結集諸大乘。會比相違阿難別主修多羅總結集諸經也（為言）已上二義雖異第五藏者非兩部大經。釋尊所說雜部真言經也。然則阿難祕密結集者猶雜部經也。何以此文為兩部大經阿難結集之證耶。
或料簡云。總別料簡如初義。但第五藏通兩部雜部。但總狹。唯局釋迦說故。別廣。通釋迦大日二教故。仍於別中第四藏并第五藏中雜部真言經通阿難結集第五藏中大日所說兩部大經唯金剛手結集不通阿難。是故云總狹別廣也。此義不宜歟。

第五陀羅尼藏兩部大經攝不攝事

尋云。六度經所立陀羅尼藏攝在法身所說陀羅尼門否將如何。答。慈覺安然等意可許攝在。顯密二教共一佛說故也。悉曇藏第一云。四承大日者。大日如來在尼吒天現成正覺說金剛十八會經中。有金剛頂經釋字母品說五十字。又於一時在法界宮智處城中說大日經。諸尊來集生曼荼羅。亦有釋字輪品等廣說真言種子字義。六波羅密經云。阿難受持修多羅藏憂波離受持毘奈耶藏。迦葉受持阿毘曇藏。文殊師利受持般若波羅蜜密多藏。執金剛手受持國陀羅尼藏（抄）故知執金剛手祖承大日受持傳世（云云）第五藏攝大日所說陀羅尼之義此釋分明也。但高祖大師御意限雜部不通兩部歟。其故十住心論第十云。密教者大毘盧遮那十萬頌金剛頂瑜伽十萬頌經是也。顯教者他受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是也（文）三摩耶戒序云。七宗五藏以為顯教也（文）此等釋五藏外出兩部大經（見是一）次祕密記意總別分齊不可差違。總已釋迦所說經也。別何可通大日記乎。而或義作寬狹料簡。太不足信用（是二）次大日經開題釋薩埵結集義引其證舉釋經文不出六度經。彼經第五藏若通兩部者。如慈覺教王經疏引此文可成結集義。而大師御意第五藏不通兩部故不引之。其意量而可知（是三）。
尋云。五藏限釋迦說不通大日說者。經文有其證耶。答。彼經第一云。復次慈氏云何名為第三法寶。所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法。我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊。調伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉億持。攝為五分○復次慈氏。我滅度後令阿難陀受持所說素怛纜藏○其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門（文）此文意第三法寶通過去佛并釋迦說。所謂過去下明過去佛教。教我今下示釋迦說。超悟疏釋云。我今者釋迦也（云云）而令阿難陀等諸大弟子令受持彼釋迦所說妙法藏攝為五分。以說五分相畢終說傳教人。我滅度後令阿難等（云云）是則釋迦滅度後令五人弟子受持五藏法門。初云我今亦當後云我滅度後。兩處我字同指釋迦。若爾者五藏法門偏約釋迦教。誰通大日說可云耶。
難云。承和二年正月二十二日官符云。大僧都傳燈大法師位空。奏曰。空聞。如來出世為利眾生。利生之要說法為本。法有五種藏。一修多羅藏。二毘那耶藏。三阿毘達摩藏。四缽羅孃藏。翻云智惠。五曼荼羅翻云真言。如是五藏譬如牛五味乳酪生蘇熟蘇醍醐如次配之。隨眾生機緣分為五味。四味之法不能消極重罪。真言醍醐能除一切重障早得證法身安樂。如是等五味之教中四味之教皆是先代聖帝賢臣建立十三大寺度年分十二人廣入田園利稻充講說經論料各令分業習學。是故從昔迄今人法鬱興師資不絕。然今醍醐一宗人法新起流傳年淺。獨漏天恩。後嘗學無憑。謹案太政官去弘仁十四年十一月十日符。稱右大臣宣奉敕。真言宗僧五十人自今以後令住東寺。其宗學者一依大毘盧遮那金剛頂等三百餘卷經蘇悉地蘇婆呼根本部等一百七十餘卷律金剛頂菩提心摩訶衍等十一卷論（文）依此文第五陀羅尼藏攝兩部大經（見）
又案十住心論第一二教論下卷等引五藏分別經文為二教對辨誠證。可知陀羅藏中攝法身所說密教。爾者大師御意又偏不限釋迦所說雜部真言經歟如何。答。於第五陀羅尼藏可有剋正相攝二意。若依剋正門者。釋迦所說真言經非大日所說兩部經。若依相攝門者。兩部大經又可攝第五陀羅尼藏。仍十住心論第十釋約剋正門意。第一釋并二教論官符文等且據攝屬門意也。凡定法門分齊專依剋正門。是故以第五藏不攝兩部大經之義可為正。攝屬門別途配立也。爾者不可成相違文者歟。

以六度經云守護國界經事

尋云。祕藏記引六度經五藏分別文云守護國界經。其意如何。答。一義云。大師思食涉守護經被遊之歟。御貴云。菩提實數珠是大唐帝皇給敕矣。即思敕曰。仁以此為朕代莫永忘。朕初謂公留將師。而今遙還東。惟道理也。欲待後記朕年既超半也。願一期之後必逢佛惠者。加以賞賜算算。以先日誤注大師惠果之所給也（文）已自曰誤。准而可思也。
一義云。六波羅蜜經第二有陀羅尼護國品。是一經總體也。從彼品立此名。以護國品所以為一經總體。彼品中六度菩薩各說一真言。六度體性只在此真言。彼經第二（陀羅尼護國品第二）云。爾時六波羅蜜多菩薩具足威儀而於佛前各各自說陀羅尼祕密文句。第一布施波羅蜜多菩薩說真言曰。南謨薄伽伐諦曳（合一）怛哩（二合）瑟拏（二合）哩（二）摩訶撥迷（三）吽索（蘇各反五）○（中間略之）第六智惠波羅蜜多菩薩說真言曰。南謨薄伽伐諦曳（二合）揭諦揭諦（二）波羅揭諦（三）波羅僧揭諦冒地莎訶（五）時六波羅蜜多菩薩等皆白佛言。大聖世尊。我等亦為擁護持是經者說此陀羅尼祕密文句。若有善男子善女人受持此經乃至一頌一句。我等供養恭敬尊重讚嘆如佛無異（文）可思之。
尋云。護國品中雖說陀羅尼未云一經總體。依何立此義乎。答。此經立五藏判法門淺深之時。以陀羅尼藏為第一以喻醍醐味。此事一經大意故。以六度真言云此經總體也。

德一未決事

尋云。德一未決云。大毘盧遮那經初云如是我聞。今疑此經釋迦如來滅度後八百年時毘盧遮那自對普賢執金剛手等而說。爾時阿難迦葉等久已滅度。誰言我聞。若言龍樹菩薩結集者不爾。後從毘盧遮那口傳普賢從普賢口傳龍樹。如何龍樹稱我聞。若言普賢我聞者不爾。普賢菩薩非二乘凡夫肉眼所能見。如何交雜人間結集（文）此疑如何可決之乎。答。此疑太不應理。如來滅後八百年者龍樹開塔祕教流布之時也。全非說時。何云滅後八百年說乎。次普賢非凡夫二乘肉眼所見者。如觀普賢經及十願文者。修大乘者一日乃至三七日得見普賢（云云）何云非凡夫所見。又釋尊出世之時普賢菩薩同侍從。豈不交雜人間耶。何況祕教結集全非人間。所謂以鐵塔為其處。龍樹開塔後始云宣布人間。以知塔內非人間。是則如來所住法界塔婆也。交雜人間疑習顯教結集不知祕教深旨故也。
右為備自廢忘令荒草未及再治。更不可有外見而已。
貞和三年五月五日。權少僧都杲寶（記之）。
右全部十卷者日玉師抄記賢寶師註加等可知。後葉置座右披閱者文理明鏡學問增進矣。舊損尤甚。覺惠即應勵志補綴繕修周備。後世勿容易。為開題供養全篇繙閱。可貴可悅。
延享四丁卯歲夷則晦日。
定額僧貫首僧正賢賀（俗壽六十四法夏五十五）