行法肝葉抄中

輸入者 韋小燕

一。五供（理事）。

振鈴以後行儀有三樣。一直供香華等事供。二先結誦五供印明次事供三結誦羯磨會三十七尊印明（大日次加本尊印明）次事供直供以四重祕釋觀之。其功德滿足不闕減。

四重祕釋本文（大師歸朝時自青龍寺被送船中云云）

如彼三世中諸佛菩薩等修行五供養。我今亦如是。

已上初重

淨心為塗香。萬行為妙花。功德為焚香。果德為飲食。智惠為燈明。供養自心中心王大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無別法。自心自供養。色心不二故。

已上第二重

五供養諸塵六大所和合大曼荼羅身。顯形等諸佛。手印擐幟等三摩耶法身。真言色聲中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛四處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同一體。

已上第三重

我今所獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒普供養不受而受。哀愍受。

已上第四重

第一重常途。第二重唯心理（顯極）第三重四曼。第四重六大法界。

已上四重祕釋自行時澄心可誦之
大日經疏云

塗香（真言句義云淨香發生）即是住無戲論執金剛三世無障礙智戒。如是戒香其性本寂。無去無來而常遍滿法界。一切眾生雖復等共有之。然以未發心故此戒香未發我今已用此戒香普遍塗法身。故能淨香普董一切也華（真言句義云從大慈生）此心蓮花為妄我纏不得增長。今自證知心實相故。從悲藏中八葉鬢次第開敷故曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開敷萬德花。以方便故。成實故曰從大慈生也。演密云。花有二。一者萬行花。二萬德花。如來是萬德花。果亦有二。一莊嚴果。二子實果。南方佛是莊嚴果。即0HFCAF>字也。鼓音如來是子實果。即0HFCAF>也（云云）。
燒香（句義云。遍至法界）如是法界深廣無際不可度量。而瑜伽行人恒殊勝進不休息。故身語心業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦遍如是法界。即是燒香義也。
飲食（句義云。受我所獻食已當還與我妙食）此中正以法喜禪悅為食義。即是開甘露門盛涅槃飯。我今所獻及與所祈皆在極無比味無過上味。不求有量之食也。
燈明（句義云。如來光普遍暗。等同虛空無有限量）一即是毘盧遮那大智明普照世間有無所不遍也。言諸闇者即是無明。以無明本不生故體即是明。是故如來光明普遍諸暗。言等虛空者無明等虛空無量故。如來智光亦等虛空無量。乃至老死如虛空無量故。如來智光亦如虛空無量。如十二因緣者。一切諸法亦如是說諸供中最（云云）。

已上事理五供事如此

振鈴以後行羯磨會三十七尊不用五供印明。三十七中有八供故（云云）一說添行五供印明。八供五供其門別故（云云）是三十七尊只為所供尊。以五供為能供養。振鈴後行三十七尊。是又供養義也。以行者修行三十七智三密。供養已成諸佛三十七尊也。又供養眾生本覺佛。心佛眾生三無差別（云云）抑事供時塗‧花‧燒三取上以軍荼利三鈷印明加持之。以0HFA57>一字供之。飲食不取上。廣澤用飯燈別印供之。花四葉盛之。左右合八葉也。前供時三葉投供三部諸尊也。一葉殘普供時總供諸尊也。或五葉盛之。是五智華歟。撥遣後一葉殘表本覺常花歟。閼伽入花事粗有本說歟。塗香入花事未見本說。雖然入之。不可有過歟。可追考。
一。讚四智通用諸佛菩薩明王天等。佛圓滿四智。菩薩分具。明王天等內證（云云）諸尊各有別讚。四智次可加誦之。御修法時別讚。大阿闍梨獨微音誦之（云云）但別讚中伴僧誦有之。讚是供養後讀歎佛德也。如常途供養讚歎等例也。
一。普供上五供別供。此普供總供也。謂從此印明流出無量無邊微塵數廣大供養雲海。普供養法界道場一切海會聖眾。
一。三力是三世諸佛力也。謂以我功德力者。行者現在佛也。如來加持力者過去也。已成佛加持力也。及以法界力者。未來眾生性德佛力也。心佛眾生是三無差別義也。法界力有二義。一云。一切眾生本有清淨法界真董力也。一云。一切眾生低頭舉手等修毫善善性一味故。互相融通互相與力也。此三力甚深廣大法門故一切所作時用之也。
一。禮佛讚歎佛德之後禮拜恭敬也。佛菩薩明王天等皆禮三十七尊。四攝次加本尊句。是有二意。一云。三十七尊普門大日三十七德也。今此本尊是普門一德故。普門三十七尊次禮本尊也。一云。此三十七尊是本尊一門三十七智也。一門三十七德皆歸本尊自性總體故終加本尊句也。以四重祕釋言之。本尊即大日故。一門三十七智即普門。三十七尊也。第四重。
一。入我我入上道場觀自心佛并已成佛。此二佛影像他受用身冥會（云云）今入我我入彼二佛本質自性互相涉入。法性圓融全體相入故觀念本尊身涉入吾身等者。且舉身攝餘二。具可觀三密互相涉入。祕藏記云。吾遍法界身。諸佛亦遍法界身。以我身入諸佛身。吾歸命諸佛。以諸佛身入吾身。諸佛攝護於我。以吾口業入諸佛口業者。吾以口業如實讚嘆諸佛功德。以諸佛口業入我口業者。諸佛說法教授加持於我。以我意業實相理入諸佛意業實相理。吾知諸佛心及吾自心。以諸佛意業實相理入吾意業實相理。諸佛以觀照門開示於我等（文）又云。觀吾身即印。語即真言。心即本尊。是三密平等。平等遍法界。是名自三平等。吾三平等與本尊三平等同一緣相。是名他三平等。非亦本尊與吾三平等同一緣相。已成未成一切諸佛三平等亦同一緣相。是名共三平等。同一緣相真言印契等故引入諸佛於吾身中。是曰入我。引入吾身於諸佛身中。是曰我入。入我我入故諸佛三無數劫中所修習功德具足我身。又一切眾生身中本來自性理與吾及諸佛自性理等無差別。而眾生不覺輪迴生死。因茲為眾生發悲愍。所修功德自然成一切眾生所作功德。是則真言行者利他之行。真言行者當作手印誦真言（乃至）一切時恒作此觀。
一。本尊加持本尊者。祕藏記云。我今自性清淨心。於世間出世間最勝最尊本故曰本尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世間最勝最尊故曰本尊問。道場畫像本像本尊自心已成中何乎。答。0HFADC>云。屬已成佛（云云）私云。道場所安置畫像木像者。行者觀心未熟故。為令見本尊形像借畫木顯之。仍同可通自心已成佛歟。但屬已成本佛者。此像開眼時即成生身真佛意歟。加持者。祕藏記云。加者諸佛護念。持者我自行即身義云。加持表如來大悲與眾生信心。佛月之影現眾生心水曰加。行者心水能感佛月為持（文）又云。一一尊等具剎塵三密互相加入。彼此攝持。眾生三密亦復如是。故名三密加持（文）眾生與佛又彼此攝持。互相加入故互具感應義也。問。互相加入與上入我我入何別乎。答。入我我入三密正總也。開總為三。本尊加持身密。正念誦語密。字輪觀意密也。字輪觀於心月輪觀五字等。或次第字輪觀終忘字只見月輪住無分別故屬心密也。問。真言教三大僧Ｂ越一念阿字頓證也。何如此相似觀行重疊乎。答。一座行法因行證入方便具足五輪五智行相也。而各具五智故同類觀行重重也。委細可聞口傳。
一。正念誦（作法如常）。
裏書云。大師五部宗祕論云。母珠表彌陀便珠二大士。一表觀世音。二表大勢至（文）
先念珠事
高雄口決云。二母珠為無量壽佛。其緒為觀音。百八珠為位地耳。其珠片方五十四位。一返上是流義。是求上之義則智惠。一返下是攝下之義。則利他也。殘片方是不流之義。其珠段段丸者斷證之義。片方五十四配五十四位耳（文）瑜伽念誦經云。說一千八十‧百八‧五十四‧二十七四種念珠。其中百八為最勝此高雄口決二母珠數珠大師御影所持念珠樣也。是五十四數珠二連為一念珠。五十四配五十四位者。法相宗五位前四位有五十四位十信十住十行十迴向（已上資糧位）第十迴向終心開煖等四善根為加行位。十地（初地入心為通達位。住心以後為修習位）故合五十四位也。但十信或合初住不立別位。或開為地前四十心。今五十四位者就其開義（云云）其母珠佛地（究竟位）故念誦時不越之也。此五十四位有本有修生。一方五十四上求下化修生始覺五十四位也。一方不流者。本有本覺五十四位也。是故此義不流方五十四珠旋轉時不引越。只一方許。旋轉上下。母珠為彌陀者。有五部念誦。所謂佛部（菩提子）蓮花部（蓮子）金剛部（金剛子）寶部（諸寶）羯磨部（雜色寶）雖有五部念誦專蓮花部三昧耶也。故母珠云達磨者付西方也。達磨此云法。蓮花部亦名法部。妙觀察智說法斷疑故。四曼時以西方為法曼荼羅。彌陀蓮花部主故為母珠云法也。若約五部各別念珠義。佛部念珠母珠云沒馱。金剛部可云0HFAD2>0BFAB8>歟。緒云觀音事。阿彌陀云無量壽。觀音掌彌陀總德部主故蓮部總體彌陀為母珠。故彌陀總德觀音為緒。是猶無量壽義也。俱舍云。蓮持為壽。一期為命（云云）連持五十四功德。故為緒。緒即壽也。段段丸者斷證義。段段者各別義也。五十四位各各斷煩惱。各各證其理。故云爾也。此母珠彌陀等事出瑜伽念珠經（云云）千手四十手深要決云。數珠是從蓮花部起。是故母珠名達磨。翻云法。即蓮花部異名也。經云。一百八珠為最勝（云云）
一。師云。為對治百八種煩惱。菩薩貫珠百八也。觀自在菩薩遊諸佛心中大悲為體。是故說曰諸綖為觀音也。所以能通貫珠中心故。云何名母珠。謂諸珠中有大圓珠。於此大珠結綖本末。又念誦時從此珠起故名為母。彼大悲綖攝入母珠。如觀自在慈悲法門攝入無量壽佛。是故云表無量壽也。祕密教中有發心‧修行‧菩提‧涅槃四種門。今念珠亦有四種門。謂綖繩者是發心義。諸珠即修行義。母珠即菩提之義。是故母珠無量壽佛於彼四門中菩提門攝。又從母珠出綖本末。而貫十珠是涅槃義。菩提涅槃不可別離故證果已有種種作用。是故母珠垂十珠也。又以發心而修行。又以發心而滅度。故諸珠不離發心綖。以此綖結母珠者。於菩提道而發心已還至彼大菩提。故從母珠入還至母珠也。又綖為觀音者。發心即菩提心。即慈悲心。慈悲心即觀音為體。顯此義故說為觀音。又別垂十珠（世人云。十弟子）表十波羅蜜。引上此珠表到彼岸。即是度義。度即涅槃義也。又左右五珠之末有二珠。如雨露表福智二嚴。是故念誦已訖二手置珠。以此二珠從左右別垂。即是莊嚴義也（文）0HFADC>云。以空（大日）風（阿閦）承表能證所證多義（云云）數珠或大日三摩地。或阿彌陀三摩地。或五佛三摩地三義也。或大日三摩地者。達磨此云法。法界體性智大日也。脅八珠四佛。珠圓輪圓具足義也。珠連不絕從大日餘尊流演事表也。百八珠百八煩惱。此煩惱不改即百八尊事表也。順逆念誦。順觀旋轉逆觀旋轉無礙旋陀羅尼義表也。或順逆從本垂跡修因感果義表也。初與終同到達磨一處迷悟一體表也。一字多含故一返即無量返也（必可作此觀云云）十弟子事。菩薩五十四位地地皆行十波羅蜜。此十珠即十度也。故此十珠五十四位所行能升行也。念誦百返後引上至達磨許。以此十度行即至萬德果位意也。二露福智二嚴。以十度攝入福智二。前五福也。第六般若智也。方願力智四自般若開出（云云）此二嚴果後莊嚴故。修生行時不引上之（云云）0HFADC>云。今二十弟子十珠後人加（云云）今案云。兩達磨十珠一處貫具。應表本有修生十度。而今隨宜取百遍數歟。私云。付作法先開念珠笥蓋。百八珠一度取之。以除蓋障三昧除五蓋障。頓證百八三昧也。念誦了收筥。以修生功德歸本覺位意也。本覺前蓋障即具德也。覆念珠笥蓋即意也。0HFADC>云。薰燒香遍至法界義也。三度左右移遠塵離垢義（石山次第）珠入掌當心誦0EFA42>字三七遍者。常義云。0EFA42>淨珠明也（云云）祕口云。語菩薩明也。念誦主故誦之。次0HFA40>0HFB63>0HFADC>三字三部三密明。真言總體故誦之。次0HFCC4>0EFA7B>0HFA75>0HFBC9>摩羅娑婆賀者。大日法界本尊故誦之。摩羅者三度引越超越證義。一一別珠移渡。正念誦次第證義也。故此念誦間有頓超漸三證。而此宗頓證為本。故此薰香以下果後化他重重也。祕藏記云。念誦三返引越真言菩薩或十六三昧一一次第證。或得一三昧。共十六三昧同時證。念珠引越是十六頓證義（文）是只為同時證次第證二。頓同時內也。開合隨宜觀行始終可含多義。思之可知。念誦間觀念本尊誦時。出自本尊御口入自我頂至心月輪上。我誦時出自我口入自本尊御足至心月輪上等者。本尊行者三密相應涉入義也。所謂本尊誦時。出本尊御口者是口密。自行者頂入者是身密。至心月輪者心密也。行者誦時自我口出者口密。自本尊御足入者身密。至心月輪者意密也。如是旋轉無礙。本尊行者三密相入加持成佛（文）又云。能令三業同於本尊等即此意也。
裏書云。問。前云漸次。次第證向眾生之化他。今觀念行者向本尊次第也。相違如何。答。作行法次第之先德多約始覺修生面。就行者未證前有漸入之言。所修三密行是佛地行故有已證之言。一座行儀約本覺。一向化他也。約始覺是修生也。但今教始覺者不同顯家始覺。顯家始覺修行種因海本無今有覺也。今教始覺性德圓滿海本有始覺也。所謂遇此教時始覺本有性德也。覺體非今有（云云）一義云。今行者向本尊者。行者已成故向眾生本覺本尊也（云云）。
自教正宗只頓證為本。漸超二豎也。頓獨橫。大師云。橫則自利。豎則利他（文）故今正念誦作法開筥蓋一度取百八珠。是頓證也。三度引越并一一別念誦頓證上功德超證次第證示他之儀也。此作法間委細言之。橫中豎。豎中橫等重重可有之。留心思之。
四種念誦事。
高雄口決云。約念誦法有四種。一三摩地念誦者。置月輪於自心中。字相字義順逆觀也。二蓮花念誦者。動口起音。但自耳聞他不令聞念誦音。三金剛念誦者。不動脣口。亦不出音聲。動舌而念誦也。四音聲念誦者。舉音長短分明自他俱聞也。於中蓮花金剛二念誦好耳（文）。

字輪觀

心月輪上布字輪觀之。是則觀顯自心本有法界法門身功德也。別尊時彼尊小真言旋繞布之。都法時布0HFA40>0HFAD2>0HFAFA>0HFB5E>0HFA6A>五字。
石山次第云。中0HFA40>前0HFAD2>右0HFAFA>下0HFB5E>左0HFA6A>。此如行者對胎界五佛。諸次第多以如此。或次第諸尊法布小咒次第同此樣。
此如行者對金界五佛。
心月輪觀形異說不同。或平圓如立鏡觀之。或平圓敷下上並布字。或六方圓如鳥籠內觀字。初心假相觀故平圓等觀之。理實如圓珠。其內五方布五字也。次腰以下有0HFA43>字。臍輪有0HFADC>字。心有0EFA42>字。額有0BFA7D>字。頂有0HFA6C>字者。是五字嚴身也。或次第字輪觀外別作五字嚴身觀。抑身為胎藏為理。心為金剛為智。故上心月輪上橫布五字。是智上理也。今身上豎五字理上智也。可思之問。所觀字輪色形如何答。或軌云如緜璃盤上並水精珠（云云）或觀金色（云云）或五字即五方五智五佛故隨其部可觀其色。0HFA40>地黃。0HFAD2>水白。0HFAFA>火赤。0HFB5E>風黑。0HFA6A>空青或雜色祕決云。諸尊法時至字輪觀可作此五字觀。一門本尊即成普門法界（委可問口決）本尊加持如先。
問。三所本尊加持其用如何答。本尊有三祕密身。所謂字印形也。即如次法報應也。又身（形）語（字）心（印）三密也。仍入我我入次本尊加持身密（是入我我入且屬身）正念誦次本尊語密。字輪觀後本尊意密也。0HFADC>云。本尊加持印或結字。或結印。或結形。先付智拳印有此三習。此事不可載紙上。或別行次第本尊加持在四處。臨彼次第更問之。

散念誦

散念誦事儀軌無正說處（云云）只為成一門本尊悉地。請本尊有緣佛菩薩天等加彼為助業也但有軌云。佛眼一切諸尊佛母也。今本尊即此佛母一子故先誦此明。一切行法始中終皆於此佛母尊胎內作其業。故以所修行業奉預此佛母尊。即不亡毫善充成就（云云）大日普門總體。今本尊即此普門萬德故誦此明。降三世等部主故誦此明（云云）終誦金輪一字事。金輪一切諸佛頂輪王也。故誦此咒諸尊各各功能皆攝歸此尊。一切世間一切行者所修行業皆攝歸此尊行者。如世間四海朝宗王。仍滿此咒悉地速疾成就（云云）又有傳云。金輪一字後可誦佛眼明。其故誦金輪明時餘尊皆隱沒。如月輪出現諸星隱沒。故仍一字後誦佛眼明餘尊即出現。以佛母德故。猶如鳩鳥入海諸鱗皆死。犀角觸之諸鱗還生（云云）私云。此散念誦諸尊只是此一本尊上具德也。大日此本尊上普門一德也。佛眼理。大日智（云云）安然引經。諸佛皆有三輪。是即三密也。自性輪（身密）正法輪（語密）教令輪（意密）阿閦（自性輪）金剛薩埵（正法輪）降三世（教令輪）寶生（自性）虛空藏（正法）軍荼利（教令）自性輪如天子（事）正法輪如國母（理）教令如先帝（智）此三輪有通別。別如阿閦寶生各別三輪。通謂佛眼正法輪（如母）大日自性輪（如子）不動降三世等教令輪（如父）若論阿閦等各別三輪時。佛眼大日理智總德也。又祕藏記出三部部主部母。付之言之。部主如父（智）部母如母（理）本尊如子（事天子）散念誦時雖誦多數明。總可攝入此理智事三點（云云）又佛母胎大日。金輪金大日。大日一門萬德總體（云云）佛眼金輪法散念誦事。佛眼法不誦佛眼明直誦大日真言。金輪法例一字所醍醐金大日言。勸修寺胎大日明。廣澤一字金。不打不誦真言（云云）
一。後供養。
大國法請賓客。還向之時必薦饌飛盞。然後奉送。今後供養即其例也。故前供閼伽浴御足。後供閼伽洗御口（云云）或云。前供供召請佛。後供供自身今成佛（云云）
一。迴向。
以一座行業普迴向一切。普賢十願普皆迴向之例也問。迴向三寶願海其義如何答。為令所修功德廣大無盡迴向三寶。謂三寶是廣大福田也。以一毫善種殖此。即得廣大無邊果。仍迴向三寶者。以所修善種彼福田義也。真言行者所修三密即三寶也。身佛寶。語法寶。意僧寶也。仍迴向則成三寶妙體也。
迴施法界者。一心法界真如法界也。起信論迴向頌迴此功德如法性龍樹釋云。如者真如。法者一心。法性者本覺佛性。為令所作功德廣大迴向一心法。為令一味迴向真如。為令明了迴向本覺（文）終迴向菩提者。即本覺菩提。
一。解界。
若不解界本尊為本擔鎖所縛不能還本宮。故解結界也。故軌云。
一。撥遣道場觀時自心佛觀置壇上。與召請佛冥會。故今撥遣召請佛奉送本宮淨土。自心佛奉送心內本土也。0HFADC>云。奉送花行者因行花也。此花以載本尊投果地（文）天等撥遣不用花。只彈指三度奉送之。又0HFADC>云。付內證用花。又不可違（云云）問。天等以彈指用撥遣其意如何答。召請大鉤召時以風指招內。冥眾見之即來。今以風指撥外。天眾見之即去。是等皆印約擔不違之故也。愚推云。風者神通。大日經說風大云。逮得神境通遊步大空位俱舍云。日月眾星依風而住者。以自通力居空也。又佛菩薩用花。花者蓮花。即理也。佛菩薩住內證理故用花。神通者智也。外金剛部天等出智用故以風撥之。外金剛部者智也。
一。拍掌一座事業究竟故歡喜。
一。三部被甲既解結界可出道場之故猶用護身。是成佛以後入生死同於眾生故。被慈悲甲冑不為魔軍所破也。
一。禮佛出堂禮法身諸佛出內證殿堂也。即赴穢土化他之意也（云云）。
一。座行法（別行）。
發菩提心至五大願（因也）。
四無量至禮佛（行也）。
入我我入本尊加持正念誦（證也）。

字輪觀（入也）

散念誦（初加行位利益眾生之方便具足）。
抑一座行法大意者。真言行者遇此教一念發心時。即知自心本覺。故其後一座行法次第皆向眾生化他事業也。若約具二種覺義邊。據始覺門一座行儀即一座成佛修生事業也。若約凡夫宿善分行。出觀時等猶凡夫故用被甲護身等作次第給。祖師先德存此等用意。故於一座行儀已究竟。未成佛等觀念等相交也。又今教一印一真言一句一字各有頓極成佛功能。雖然作次第時。就豎一義取彼一切能。為因行證入等次第也。又行者心未相應之間。一座行法等猶成宿善分。非當機故未成外應神通等也。得此等意諸難可通。又於一座行儀可有橫豎。豎中橫‧橫中豎順觀旋轉等十六玄門義。只守一途不可迷亂。

寬元二年正月三十日。於善通寺御誕生誕室草之。配處攘宿不隨身具書等之間。文義不具足。庀讓相錯歟大體義見聞口決。儻又添愚案。若及後哲賢覽取捨（而已）。
阿闍梨道範記之。

行法肝葉抄中