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真言宗即身成佛義章一卷

輸入者 陳香君

問。諸經論中。說三大阿僧祇劫滿五十二位行。斷盡煩惱障所知障成佛。今立即身成佛義。有何證據。答。真言祕密藏中。如來明說耶。問。何經云何說。答。金剛頂經說。修此三昧才。現證佛菩提。又云。若有眾生遇此教書夜四時精時修。現世證得歡喜地。後十六生成正覺。或云。若能依此勝義修。現世得成無上覺。或應當知。自身即為金剛界。自身為金剛堅實無傾壞。我為金剛身。大日經云。不捨於此身逮得神境通遊步大空位而成身祕密。龍猛菩薩菩擔心 論曰。真言法中。即身成佛故。是說三摩地法。於閉教中闕而不書。或云。若人求佛慧。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。依如是等教理文證。成立此義。問。且修此三昧者等。云文證即身成佛義云何。答。修此三昧。現證佛菩提云。明即身成佛。問。佛此三昧者。云何三昧耶。答。大日尊一字頂輸王三摩地。
問。此頂輸三摩地。如何修即身成佛也。答。以大日尊三字密言印印五處時。五智五佛成。問。何印時何智佛成。答。以印印心時成鏡智。速獲菩提心金剛堅固體。印額成平等智。得灌頂地福聚身。印口時成妙觀察智。得佛智慧身。印頂成成所智。證佛變化身。加持自身。成法身體性智毘盧遮那虛空法界身云。以知即身成佛。問。共三字密言者何。答。如文可知之。印相准知唵僕欠。三昧與密言義如陀羅尼釋續記。問。若有眾生遇此教等者何文。答。金剛頂文殊僕軌經文。問。遇此教者。顯密二教中何耶。答。指法佛自內證三摩地大教王。問。大般若經等說三摩地與今此所說三摩地同異如何。答。名同意異也。
問云何異也。答。今所說三摩地。法佛所說也。般若經所說三摩地。應化佛所說也。故名同意異云。問。何以知爾。答。菩提心論云真言法中即身成佛故。是說三摩地法於諸教中闕而不書等。以知爾。問。何以爾云三摩地各異證知也。答。諸教者。他受用身變化身等所說諸顯教也。是說三摩地法者。自性法身所說祕密真言三摩地門。是所謂金剛頂十萬頌經等是也。問。自性法身者。言語道斷。心行處滅。廢詮談旨。一心法界真理。如何三摩地法者自性身所說云也。若有明證文也。答楞伽經第二卷說。復次大慧法佛說法者。離攀緣離能觀所觀故。離所作相量相故。非諸聲聞緣覺外道境界故又說大慧法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大慧是名。法佛說法之相云。阿闇梨耶曰。唯有法身佛。說此內證智智。具如二教論說之。又金剛頂五祕密經說。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智。現在成佛云。問。毘盧遮那佛者。理智法身中何身耶。答。依瓔珞經。毘盧遮那是理法身。盧遮那則智法身。釋迦名。佛身云。然則是金剛經所說毘盧遮那佛。自受用身所內證自覺聖智法者。是則理智法身之境也。不空三藏之所譯金剛瑜伽法門。是成佛速疾之路。其修行者必能頓超凡境。達于彼岸云。次文歡喜者。非顯教所言初地。自家化乘初地。後十六生者。指十六菩薩生。所謂薩王愛喜等也。問。何故初地歡喜地云耶。
答。初修得出世之心者。所未得而今始得。於大事用。爾如其所願。悉皆成就生極喜樂。故初名為歡喜。問。云何出世心等云耶。答。得出世心者。即二空智。大事用者利他。菩薩以利眾生為大事用。生極喜樂故歡喜云。問。何故二空智出世心云。答。與心相應名出世心。問。其二空智者何。
答。生空智法空智是也。問。二空智者如何觀所顯智也。答。且初地菩薩觀生空法空智。是二空智云。次問。若能依此勝義修現世得成無上覺者。如何修勝義行云耶。
答。勝義行者。觀一切法無自性也。問。云何一切法云。無自性耶。答。菩提心論意云何無自性。謂凡夫外道二乘及次第行菩薩。皆如幻夢陽焰。所以不可信樂。必須修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界。問。論文爾也。有經證文。答大日經云。諸法無相。謂虛空要。作是觀已名勝義菩提心。論云。順。其凡夫二乘等無自性云意何。答。論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身。諸外道等戀其身命。或助以藥物得仙宮住壽。同幻夢陽焰也。二乘之人。聲聞擴四諦。緣覺執十十因緣。知四大五陰畢竟磨滅。有定性者難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者無論劫限。遇緣迴心向大。有眾生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。然證佛果。問。真言行人何等修行耶。答。真言行人觀一切法無自性。云利益安樂無餘界一切眾生。永超外道二乘境界。修瑜伽勝上法能從凡夫入佛位者。亦超十地菩薩境界。問。真言行人超過十地菩薩境界者。其意何乎。答。此所修之行云。問。若爾者非所得果乎。解云。非所得之果。問。其所修行如何
答。最初遇真言阿闍梨。入曼荼羅界會。灌頂受法人所修之行。是佛境界行。非十地菩薩分際云問。所修行非何得果者如何。論云。真言行人欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者。即此三摩地者。以達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。成大毘盧遮那佛自性身受用身變化身等流身云。次又自身為金剛界。自身為金剛。堅實無傾。我為金剛身者。金剛者何物耶。答。金剛界。阿闍梨云。金剛者智也。知云金剛堅固智。界者身也。持金剛者身。身即聚集義也。言一身聚集無量身。堅實者如來智堅固不壞云。問。胎藏金剛與金剛界金剛優劣如何乎。答。胎藏金剛者理也。金剛蜀金剛者佛內證智。故無優劣。次逮得神境通者。六能中一通也。彼婆沙論云。於自所緣無倒了達。妙用無礙無所擁滯。故名神通也。神謂等持。境謂行化。所謂所緣境界也。遊步大空位而成身祕密文意何。答。法身同大虛而無礙。含眾像而常恆。故曰大空。諸法所依住故號位也。身祕密者。法身三密等覺十地何窺見。故名身祕密。問。三密者何乎。答。三密者。一者身密。如結印契召請聖眾是。二者語密。如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三者意密如住瑜伽相應觀菩提心也。問。以身密結印契何部佛出現。餘亦爾。答。身密加持故佛部佛現。口密加持故蓮華部佛現。意密加持故金剛部佛現。亦釋。各三部佛現也。次此生入悉地者。明持明悉地及法佛悉地。
問。云何悉地云。答。謂住菩提心云成就悉地。問。何住菩提心成就悉地云乎。解云。第十一地成就最正覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地更無過上。問。約悉地有幾種乎。答有五種悉地。一者信悉地。二者入地悉地。三者五通悉地。四者二乘悉地。五者成佛悉地。是五種悉地云。問。云何信悉地云乎。答。隨分能淨諸根。深信如來祕密藏。決定不疑慮。
問。指何地何位信悉地。解云。地前是信悉地。故大日經疏曰。佛有如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。問。信行者是地前。約地前有資糧加行二位之中何。答。是通二位。何如然。控玄記云。信行地大有二釋。一者地前名信行。二者地上名信行。又約地前名信行有二釋。一外凡遠位通被。二內凡迴向等位名信行云。
問。何故地前菩薩行云信悉地。答。地前菩薩未證真如。但依信心而起智行。故名信行。問。依此疏文。地上可名信行者。何故大日疏但地前云。答。此大日疏意地上可名信行。而地上入悉地云。故不名信悉地耳。問。何言入悉地耶。答。入初歡喜地入悉地云。問。何故初歡喜悉地云。解曰。此位初無漏正體智起頓證遍法界真如理故。悉地者亦成就義也。問。何故入悉地云乎。答。解入字有二義。世第一法位終入初地故入云。二者入者解也。初證解遍法界理故云入。問。誰證遍法界真理乎。
答初地菩薩正體智能證耳。問。唯正體智證真理後得不證真理。答。後得智不證真如理故。辨中邊論云。真緣義邊正體智。俗緣義邊後得智云。問。第三五通悉地者何子。答。了知世間五通之境。猶如幻夢水月不可取著。爾時度五通仙人之地名第三。問。此五通仙人之地休位而超度耶。
答。祕密宗義者初歡喜地自有十心。從初心至第四心得度五通境界云。
問。五通者何。答。一者神境智證通。神謂等持。由此能為神變事故。諸神變事說名為境。二者天眼智證通。此眼殊勝。故名為天。遠見無礙。故名天眼。三者天耳智證通。天義同前。遠聞無礙。故名天眼。四者他心智證通。知他心故名他心智。亦知心所以心為先。是故。但立他心智名。五者宿住隨念智證通。。諸過去生有漏五蘊名宿住。隨念勢力而能知彼故名隨念。謂此聚中雖有多法。而念力增故說名隨念。六者漏盡智證通。漏謂煩惱。盡即盡滅。故名漏盡。問。云何通云。答。大婆沙論云。於自所緣無倒了達。妙用無礙。故為通。於六通中唯除漏盡菩薩未斷煩惱盡故。此五於境無擁滯故。名為通。具如古仁王經疏新經疏稍異。可勘之問。云何二乘悉地耶。答。觀察二乘境界心不墮實際。爾時得度二乘境界。此二乘悉地云。問何處度聲聞緣覺境界。
答。初地十心中自第五心至第八心得度聲聞緣覺境界。問。心不墮實際者何云耶。答。不執實法爾云。斷人執故。問。若人第二地時亦至第四心度五通境界。又至第八心度二乘境界。第十心中成佛。
答十地每地有十心。華嚴真金之喻可準知耳。此初地十心滿。即身為佛土但百心成佛。是寶炬陀羅尼經文也。問。云何第五成佛悉地耶。答。從第九地修菩提行道。轉轉勝進成如來位。所以悉地云。問。十心中可心而成佛耶。答。從第九心一向行菩薩修道。至第十心名為成佛。故第十名為觀見。問。何物為觀見。答。觀謂見於諦理。此進修一向觀於如來不思議界祕密功德。所以悉地。具如疏第十五卷。問。經論證文爾。調度意如何。答。為明如是義阿闍梨作二頌曰。六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離。三密加持速疾顯。重重帝綱名即身。法然具足薩般若心數心王過剎塵。各具五智無際圓智圓鏡力故實覺智。此二頌歎即身成佛四字。即是四字含無邊義。一切諸佛不出此一句。初一句明體。次句明相。次句明用。第四句顯無礙。後一頌中有四。初法法佛成佛。次表無數三顯輸圓。後出成佛之所由也。問。六大何乎。答。六大者地大。水大。火大。風大。空大。識大。是六大云。問何以知是六大云耶。答。大日經云。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。種子真言曰0HFA40>0BFA7A>0BFA71>0HFB63>0HFA7C>0HFB63>。問。此五句文義配六大如何。約種了安亦爾。答。阿字諸法本不生義者。即是地大也。縛字離言說者。水大也。羅字清淨無垢塵者。火大也。訶字因業不可得者。風大也。欠字知空等虛空者。即空大也。我覺者。識大也。問。以五字五句文相配五大顯然。我覺者是識大云。六大言其意何。答。我覺者識大。因位名識。果位謂智。智即覺。
問。智即是覺。云意何乎。答。梵音沒馱冒地一字轉。沒馱名覺。冒地曰智。故覺即智。
問。諸經中三藐三冒地與沒馱冒地。云同異何。答。皆是同義三藐三冒地者。古翻遍知。新譯等覺。覺知主相涉故。此經號識為覺也。問。金剛頂經云諸法本不生。自性離言說。清淨無垢染。因業等虛空。與我覺本不生等云。若同若異。答。彼此同也。問。因位名識。果位名智。所以我覺者識大也云。因位不具智。果位無識。答。因位有智。果痊有識耶。問。若爾者何因位名識。果位名智。解曰。因位識用強。智用劣。果位智用勝。識用劣。故論云。如來無垢識大圓鏡智相應云。問。轉何識成何智。答。轉第八識成大圓鏡智。轉第七識成平等性智。轉第六識成妙觀察智。轉前五識成成所作智。問。轉八識成四智云。何轉八識成八智。答。轉五識時可成五成所作智。故八智云耳。但五智用等故一成所作智云。
問。識智義何。答。識者了別義。智者決斷義。簡擇義也。問。阿味羅吽佉者是何。答。此約五佛三摩地言作如是說。故金剛頂經諸法本不生。自性離言說。問。且何字何義乎。答。且了字有三義。所謂本不生義。空義。有義是也。何不生義等耶。答。疏曰。如梵本阿字有本初聲。是因緣之義也。故名為有義。何是無生義。若法依因緣成。則無有自性。是故為空義。又不生者是一實境界即是中道云。中道者自性法身也。
問。依何證文明此三義耶。答。龍樹菩薩云。因緣生法亦空。亦假。亦中云。以知具三義也。問。阿字不生義。是詮自性法身者何。大論明薩婆若有三種名。一者一切智與二乘共。二者道種智與菩薩共。三者一切種智是佛不共法。即是阿字義云。以此文見時阿字是可有為智。何理法身云。
答。阿字本不生義具一切法故。此三種智。一字具幾所義乎。答。具三義。一者塵義。二者無塵義。三者波羅蜜義。問。云何塵義等云。答。塵者五塵也。一切法入阿字門乃成不生故。是無塵義。以究竟而至彼岸故。波羅蜜義云。又羅是淨六根義。由淨產根故無塵也。吽字者因義。問。因義者何因緣。答。一切如來菩提心為因義。問。是一字具幾所字義。答。具四種字義。謂賀字。阿字。污字。么字是也。又吽有三義。即如來三解脫也。修行除訶字者一切因不可得故。而三解脫而住大空位義也。即通字義也。字相者因義也。欠字者等虛空不可得義也。大空者遍一切處義也。問。五字者五大種子。若有明證乎。答。大日經第五云。我即同心位。一切處自在普遍於種種有情及非情。阿字第一命。縛字名為水。羅字名為火。吽字名忿怒。佉字同虛空。此經文初句。我即同心位者。明心即識智。次三句表六大自在用無礙德。後五句即是五大也。
問。金剛頂經說。諸法本不生等句相配五如何。答。諸法本不生者阿字。自性離言說者縛字。清淨無垢染者羅字。因業者訶字。等虛空者佉字也。問。其諸法本不生者何。
答。諸法者心王。心數其數無量。故云諸。心識名異義通也。故天親等以三界唯心成立唯識義也。問。諸教說五大而不說六大。答。大般若及瓔珞經等亦說六大義。如是六大能造一切佛。及一切眾生器界等四種法身三種世間。問。其三種世間四種法身者何乎。答。一切佛者智正覺世間。一切眾生者眾生世間。器世間者器世間也。四種法身者自性法身。受用法身。變化法身。等流法身是也。問。云何自性法身云。餘亦爾一者自性法身者。謂本來成佛常恆不變故。法者軌持軌則故名曰法。身者積聚之義。謂三密中積聚無量三昧門故。二者受用恆沙性功德故。亦名應法身。三密相應故。三者化法身。三密化用現無有休息。乃至自身莊嚴印契說法等相。而有無盡化用故四者等流法身。謂約各別三昧門而自他等流。仍所謂等者平等。流者流類也。問。以四種法身相酏四種曼荼羅如何。答。大日遍照應為自性法身。四佛受用身。十六大菩薩應化法身。金剛天等等流法身也。
問。何以知六大生四種法身三種世間等耶。
答。大日尊說如來發生偈曰。能和隨類形諸法與法相。諸佛與聲聞。救世因緣覺勤勇菩薩眾。及仁尊亦然。眾生器世界次第而成立。生住等諸法常恆如是生。問。此偈顯現何義。答。明六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。問。云何知然乎。
答。謂諸法者心法。法相者色法。亦釋諸法舉通名。法相應差別。故下句云諸佛‧聲聞‧緣覺‧菩薩‧眾生‧器世界次第而成立。復次諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶曼荼羅。諸佛菩薩等大螺荼羅。亦佛菩薩二乘者。表智正覺世間。眾生者眾生世間。器世界即是器世間也。問。六大為能生。而生一切佛菩薩二乘云。引如來發生偈證文。今勘大日經疏曰。能生隨類形。諸法與法相等者。謂入阿字門故。即是平等法身。由此無相法身故。即能隨緣感應。普現色身。隨彼種種類形。以所喜見之身。而為開示。如來智慧云。由此無生無相之身故。一切諸佛皆從是生。一切聲聞‧緣‧覺菩薩種種行位。一生補處之位。皆由此阿字之理而生。一切有情世間器世間種種差別次第增長。亦由此阿字義而生。由此文顯然生一切諸法陳字。云何為六大生一切法證文也。答。阿字與六大不所生法故爾云無失。阿字此唯地大。生一切法云亦無失。問。其能生云。約生若有種。答。有三種。即上中下品生是也。問。云何上品生云。餘亦爾。答。上品生者。生如來真法身常住之果體。中品生者。生一切諸佛菩薩二乘。下品生者。即和表情及器世間。皆亦由此法門而得成立等云。問。以五字置一體方何耶。答。阿字置勝。縛字心。羅字臆。拿字額。佉字頂十字置。問。何以知。答大日經曰。真言者圓檀先置於自體。自足而至臍成大金剛輸。從此而至心當思惟水輸。亦輸上火輸。火輸上風輸。最上虛空輸。問。真言者等云何。答。真言者。心大也。長行中所謂聖尊位者。如來內證德也。種子者。法界生種子。法界生者。即幖幟者三昧耶是如來自性身也。幖幟者。能生如來平等智法身。是故名為三昧耶身。羯磨身者三身各各具足。問。次文攝持四界安住心王。等同虛空成就廣大非見果。生一切聲聞闢支和菩薩位此文顯何義耶。答。表六大能一一切法也。問。何以知爾。答。心王者識大。攝四界者。四大也。等虛空者空大。此大能生見非見果云。亦生三乘果。問。其見非見果者何。答。欲界色界無色界。即是所生法也皆以六大為能生。此所生法上達法身。下及六道。雖粗細有隔大小有差。然不出六大。故佛說六大為法界體性。難曰。若爾者何是教宗以四大等為非情物。解曰。其等教中六大色不知三種世間故。亦先表知者且若祕隱軟也。今密教則說此為如來三昧耶身。四大等不離心大。色心雖異其性即同也。色即心。心即色。無障無礙。智即境。境即智。理即智。智即理。無礙自在。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論。如是六大法辦體性所成之身。無障無礙互相涉入相應。常住不變同住實際。故六大無礙常瑜伽云。問。其無礙等者何義。答。無礙者涉入自在義。常者不動不壞義。瑜伽者翻云相應。即涉入即義也。次四種曼荼各不離者何云。答。大日經第六卷云。一切如來有三種身。所謂字印形像是也問。何物字云。餘亦爾乎。
答。字者法曼荼羅。印者謂種種幖幟。即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身。即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是各羯磨曼荼羅。
問。約其字印形若有幾所種耶。答。字有二種。約印亦有二種。問。其字二種者何等耶。答。字二種者。經云聲與菩提心是也。問。其聲字及菩提心者。可物耶。答。此云有多解。問。其有多解者何耶。答。疏曰。行者最初修行字略有四種觀字。一但觀菩提心。此菩提心即是字也。謂阿迦遮吒等也。二者觀字輸心心所持真言為輸形入身也。三者觀種子字。四者不觀字但念聲。如銃鐸聲次第不絕。調出入息也。聲者即字也。問。印二種者何。答。經云。印二種所謂有形無形。問。其有無形者何耶。
答。疏曰。印形者青‧黃‧赤‧白乃至方‧圓‧三解等形。所住處之類。印者所執證。印即刀‧輸‧罥索‧金剛析等類。問。何故是有形無形云。答初心先觀書尊。觸此觀名為有形。後漸淳純。以加持力故。自然本尊本覺現與心相應。不別外緣故云無形。問。形像者何乎。答。經曰。本尊之身亦有二種。所謂清淨‧非清淨云。問。其清淨者何。餘亦爾。
答。疏曰。由此有相引入於清淨處以有相名為非淨。由此三摩呬多所等引故。住清淨處寂然無相名為清淨。問。約此淨非淨因果分別如何。答。非淨因。清淨者果也。由無常之因而至常果也。問。又二種尊形成就二種事。有相成就有相悉地。無相故生無相悉地。問。若依金剛頂經說。四種曼荼羅有何。答。一者大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身也。亦名大智印。二者三昧耶曼荼羅。諸為執持刀償‧輸寶‧金剛蓮華等類。亦名三摩耶智印。三者法曼荼羅。本尊種子真言。雙法身三摩地。及一切契經文義等皆是。亦名法智印四者羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業也。亦名羯磨智印。如是四種曼荼羅。四智印其數無量。一一量同虛空。彼不離此。此不離彼。猶空光無礙不逆。故云四種漫荼各不離。不離即是即義。問。曼荼羅者何義。答。漫荼羅者輸圓義。亦發生義。問。云何輸圓義云。
答。以眾德輸圓備。仍名曼荼羅。問。如全圓周備。答。大日如來四佛四菩薩。醍醐果德。十世界塵數金剛。密慧差別智印。大悲萬行三乘。六道無量應身。具如是等無量無邊眾德故。輸圓周備義。具解如四種曼荼記。三密加持速疾顯者。問。三密者何。答。一者身密。二者語密。三者心密心。
問。何故是三業密云耶。答。法佛三密甚深微細。等覺十能見聞。故曰密。問。加持者何云耶。答。一一尊等具剎塵三密。互相加入。彼此攝持。從生三密亦復如是。故名三密加持。問。佛三密與眾生密互相涉入如何。答。吾遍法界身諸佛亦遍法界身。以我身入諸佛身者。吾歸命諸佛。以諸佛身入吾身者。諸佛攝護於吾。以吾口業入諸佛口業者。吾以口業如實讚歎諸佛功德。以諸佛口業入我口業者。諸佛說法教授加持於我。以我意業實相理入諸佛意業實相理者。吾知諸佛心及吾自心心諸佛意業實相理。入吾意業實相理者。諸佛以觀照門開示於我。是三密入我我入。次文若有真言行人觀察此義。手作印契。口誦真言。心住三摩地。三密相應加持故。早得大悉地者。真言行者三密加持故現身成菩提云。問。何以知三密加持故現身成佛耶。答。金剛頂經云。誦大日尊三字真言。適以印印心成大圓鏡智。印額成平等性智印口成妙觀察智。印頂成成所作智。加持自身成法界體性智毘盧遮那法身。具如前解之。問。其三字密言者何耶。答。三字真言云。答。真言者亦名也。
問。何故真言密言云。答。真言者所修道非外道二乘境界。故密言云。問。其密言體何。答。如陀羅尼算記。勘知耳。次文入法身真如觀一緣一相平等猶如虛空者。問基此正體智觀之。若後得智觀之軟。答。正體智觀之。若能專注無間修習。無生則入。初地。頓集一大阿僧祇劫福智資糧。由眾多如來所加持故。乃至十地等覺妙覺具薩般若。自他平等與一切如來法身共同者。是菩薩後得智觀也。此即身成佛證文也。問。約十地有幾所十地。答。檢諸聖教。有五種十地。問。其五種者何乎。答。乾慧地等十地。聲聞十地。緣覺十地。菩薩十地。如來十地也。問其乾慧地等十地才何。餘亦爾。答。乾慧等十地者。一者者慧地。二者性地。三者八人地。四者見地。五者薄地。六者離欲地。七者已辨地。八闢支化地。九菩薩地。十如來地。問。乾慧地者何。餘亦爾。答。乾慧地者。謂糯前位。性地者謂類等俠。八人地者見道十五心。見地者第十六心。薄地者斯陀含離。欲地者阿那含。已辨地者無學果。菩薩十地者。一此地菩薩。始入於聖。證二空理。能利自他生大喜樂。是故名極喜地。二此地。具清淨戒棄破戒。非戒染污行人。故名離垢地。三此地。由自勝定及殊妙教。四種總持。以此為因能起三慧。三慧而照法顯現。名之為光。定等能起慧光。所以此地名發光地。四此地。妙慧殊勝。能斷煩惱如火焚薪目焰慧地。五者極難勝。六者現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十者法雲地也。釋名如九會章華嚴瑜伽唯識論。
問。乾慧等十地有何差別乎。答曰。乾慧等十地三乘共行。今此十地唯菩薩行。是故差別。聲聞十地者。一住三歸行地。二隨信行地。三隨法行地。四善凡夫地。五學戒也。六第八人地。七須陀洹地。八斯陀含地。九阿那含地。十阿羅漢地。獨覺十地者。一眾善資地。二自覺深緣起地。三聖諦地。四勝深利智地。五八聖支道地。六知法界虛空界眾生地。七證滅地。八通性地。九入微地。九入微妙地。十習氣薄地。如來十地者。大乘同性經云。一甚深難知廣明智德地（除細習氣得自在故）。二清淨身分威嚴不思議明德地（轉正法輸顯甚深義）。三善明月幢寶相海藏地（說聲聞戒顯乘故）。四精妙金光功德神通智德地（說八萬法伏四魔故）。五火輸威藏明德地（摧異邪法伏惡行故）。六虛空內清淨無垢炎光開相地（示六神通現六大通）。七廣勝法界藏明界地（為諸菩薩顯菩提故）。八最勝普覺智海藏能淨無垢遍無礙智通地（為諸菩薩授記別故）。九無邊僮莊嚴迴向能照明地（為諸菩薩現方便故）。十毘盧遮那智海藏地（為諸菩薩說諸法故）。今即身章中云。十地者菩薩歡喜地等下地也。問。約此十地有真見道相見道何爾云邪。答。真見道。體離虛妄。觀能證理。能斷障故名真。又真者理。見者是智。證真之智名真見道。問。云何相見道云耶。答。相見道者。類似之義。具見道之後而起於此行解。安摸倣像真見所有功能不能證理及斷障。類似於真故名相見修習位者。此位菩薩而更進修無分別智斷所餘障。故名修習位。即極喜等十位名修習位。問。前真相二道以何為體。答。剋性出體。根本後得無漏二智為其體性。後修習位。皆以有為無為諸功德法。以為自體。問。何等覺位云。答。等者相似義。此位所作皆以佛果。故名等覺。覺者佛果勝智也。問。此位以何為體。答。等覺位以菩薩勝智為體。問。妙覺位者何。答。妙者最勝之義。二乘所得菩提涅槃非最勝妙。唯佛獨能所作皆辨功德最勝。故名妙覺。問。此妙覺以何為體乎。答。以佛果因智為體也。問。四智者何乎。答。大圓鏡智等。問。若爾者此二位唯以智為體。答。且論智。理實涅槃說此二位之體也。問。具薩波若者何。答。薩波若者梵語也。漢語一切智。問。仁王經薩云若同異如何。答。少異。即疏曰。薩云若覺此有雨說。一云。薩波若云。一切智。薩云若覺者一切種智云。問。其一切智等者何。答。一切智者正體智。一切種智後得智也。問。何以知耶。答。良普師疏曰。一切智者。即證如智。一切種智者後得智云。
問。何故正後二智一切云。答。正體智證一切法如故。後得智證依他萬法故一切云。問。此薩云若覺二諦相攝何答。立二諦攝一切。盡相攝。問。若爾者何經云。超度世諦第一義諦之外。為第十一地薩云若覺。非有非無湛然清淨常住不變云。答。度三賢故超度世諦。度十地故超度第一義諦云。非謂超真諦俗諦也。次自他平等與一切如來法身共同者意如何。答。我身即印。語即真言。心即本尊。是三密平等平等遍法界。是名自三平等。吾三平等與本尊三平等同一緣相。是名他三平等也。非祇本尊與吾三平等同一緣相。已成未成一切諸佛三平等亦同一緣相。是名共三平等也。次頓集一大阿僧祇福智資糧者。次益己身之糧名為次糧。欲趣菩提。次若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智者。此則理智法身之境也。依瓔珞經。毘盧遮那者是理法身。盧遮那者則智法身也。釋迦名他身云。問。其理智法身所說何者。答。金剛頂分別聖位。真言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖智修證法門。亦是入一切如來海會檀受菩薩職位。眼過三界。受佛教勒三摩地門云。問。是理智法身為何人說法。答。自受用佛從心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。如是諸佛菩薩自受法樂故。各說自證三密門。問。何處說此法。答。瑜祇經云。金剛界遍照如來以五智所成四種法身。於本有金剛界金剛心殿中。與自性所成春屬微細法身說法是心殿者。法界殿也。顯教所談廢詮談旨。言語道斷。心行處滅境此同也。又楞伽經云大慧法佛說法者離攀緣。離能觀所觀故。離所作相量相故。非諸聲聞緣覺外道境界故同也。問。其自覺聖智教者當何經。答。金剛頂十萬偈。毘盧遮那十萬偈經是也。問。普賢金剛薩埵他受用身智者何乎。答。普者平等遍滿一切處義。賢者最妙善義也。問。約普賢若有種。答有二種。一者依們普賢。二者就實普賢。問。此二中今云普賢何乎。答。非此二普賢。此大毘盧遮那之大智圓滿大普賢是也。金剛者喻名。是智者也。即受用身智也。次以普賢三摩地引入金剛薩埵。須臾頃當證無量三昧無量陀羅尼者。問。入其三昧何。答。入阿字門一念法界是毘盧遮那三昧。於法蓮華印一心不亂是觀自在三昧。於金剛慧印。一心不亂是祕密主三昧。乃至梵釋諸尊各於一法界門而得自在。若於彼解脫身一緣不亂名彼淨天眼三昧若於大悲藏雲海中一心不亂名普眼三昧。亦名普現色身三昧。入如是第三昧證無量三昧云。次能變易弟子俱生我執種子集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。生在佛空等者。問。變易其俱生我執種子者如何。答。斷由俱生煩惱任運心起執實我之種子云。
問。云何俱生煩惱乎。答。不因邪教及邪分別邪師等力自任運起。此等之類名俱生。
問。此煩惱何位而位而斷。答。煩惱障俱生之現行修道漸伏盡。八地已上不現行。從空無漏相續故。種子第十地之金剛無間道頓斷。種子不有地障故。習氣地地捨。地障故。若所知障俱生現種習地地漸伏。漸斷。漸捨。地地障故。問。真言門意而云何斷煩惱乎。答。真言行者作三平等觀。心月輸上觀羅字時。燒滅諸煩惱障。顯要不生理。何更假地地斷惑也。問。說三密加持速疾顯所由有幾證文乎。答。一者一一尊等所具殺塵三密。互相加入。彼此攝持。二者以三字密言。加持一處成五智五佛身。

真言宗即身成佛義章一卷

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