N0. 2518
金剛頂經蓮花部心念誦次第沙汰

輸入者 陳香君

問。先付題金剛界。云何置蓮花部言耶。師口云。儀軌如是置之人誤事歟。金剛者或云佛。或云智。金剛智。此義言內佛金雨部收之。次蓮花部如言三部心念誦云事也。儀軌歸命禮普賢金剛蓮花主文思合之又云。儀軌持義軌則法則次第法曼荼羅。語密事也。故蓮化部言云真言。云法事也又云。蓮花月輸是一物也。蓮花者月輸輸事也。金界月輸觀為本體。故如此等多多義依煩不書之師口云。先以次第始終可配因行證入方便具足五句門（因五自乃至方便具足五句各有之依煩略之也）。
先從房舍作法至著座是因也（著提心為因云云）塗香已下至五大願了普供養而住云者是行四無量觀已下至陳三昧耶。此間既圓滿云者是證也（菩提心論三昧地菩提處證字被云合之云云）道志觀入涅槃（用羯磨印等并威所作智思合之云云）大虛空藏已下畢。行法打金。方便具足也（巨綱事或恐繁或失念不主之）師云先金剛界始終行字字義句義可心得之。胎藏界始終字是大旨。尋云參堂發遣等云何字耶。師云。堂者塔婆。其中水輸豈非字耶（如此次第被盡云云）問。阿字本源故為大日種子。其理大日為諸佛能生本源。故以字為大日種子。其心云何。師云金剛界果曼荼羅大空點表果義故無過。尋云。空點爾也字體字云何。師云此字非五十字隨一總合併字也。此心云何。師云。此五十字悉諸尊諸子真言也。真言一一文字悉無不具聲字實相之義真言云事語密付聲也。故五十字中言說不可得。何字尋處當字一切種子真言語密為其本故。此以字為大日種子也。一切諸尊種子為大日種子。諸尊三昧耶形為大日三昧耶形。諸尊形為大日形也。大者諸義。日者佛義思合之。諸尊三昧形不也方圓等五輸猶略之。不出言圓二。尋云。三角平月云何有方圓義耶師云。圓者中切。成半月。方者切成三解大空成水。字水輸義同。水色青色。空色青色。空周遍法界水輸字。其義同不周遍法界耶。字五輸塔似義。思合之又別事初字有能生字從此能生字至字生也。字大日種子。又歸命義（此字有共別二或云云）二字共空點。是歸命義。令歸真如理方或云。或以名為真言。或以種子為真言。或又取名初字。為種子樣。或又取御印結種子結三摩耶形。若結尊形義方如經事等能大才覺知分事也又或舉主真言攝伴方或法伴攝主方問除碩字餘文字妄語云義。書真言用漢字條云何。師曰以橫豎二義可會也台藏為能入金剛為所入義有之（金剛蓮花門是也）或以金界為能入台藏為所入為所入（金剛門是也）金界大日理智不二法界。台界又不二理法身大曼荼羅與羯磨曼荼羅是智也。參堂之間雨拳置腰金剛合掌參云。先金剛薩埵淺深二義思之。所以金剛薩埵鈴橇持不持事（金剛薩埵普賢延命居佛依之立給為異云云）。
師口云。東寺薩寶法業四菩薩立不持鈴橇。金剛薩埵中尊奉居之（羯磨會金剛薩埵印思合之）直大日所現他受用身金剛薩埵不持鈴橇。而日印持鈴霆約增也十六尊內金剛薩埵持令橇此等皆有樣事也從大日劣持鈴橇此等皆有樣事也從大日劣持鈴橇此等皆有樣事也從大日劣持鈴橇方而址六內薩埵勝實不持鈴橇只印。有上菜有持物下也。以之餘得心即薩菩薩者只一人不得心。王愛喜總云薩菩薩等也。工儀下帳法薩埵說所見。利三昧耶會金剛薩埵五古印十六尊內金剛薩埵胸捧。同者（羊月金剛薩埵也）次普禮胡跑云起居。真言。義一切如來雨足禮。我云義也曩雨足付一切如來云二義。一舉大日主攝餘伴義。二者至吉尼等皆大日如來民名如來義也。普印事。師口云。一切印代用此印。故云普印也。又五智也。一切印五智即不也故云普印也尋云。普禮用此印意如可。又從此印出一切印故云普印也。師口云。云以定惠二手。配佛界眾生界時左配眾生旨界也。左五指上右五指次第重往以人生令歸佛界義。又五體投地禮以我頂志佛足義也。又雨手初節交下圓樣圓處。表我心蓮也表蓮未分事交初節也。次塗竿五指表五體。此五體無明塵垢被穢。鎰以戒香等磨瑩之也次金觀。掌中等三業觀聽字故云三金也。此總淨三業也付三密論月輸間身密月輸。口論語密月輸。心論意密月輸。師口云。凡夫心赤。佛心白（或凡夫心如合蓮聖人心如開蓮佛心如滿月）次護身法。大旨如常。但淨三業。三部被睛配五部。二方有之也先淨三業。三部被師自尋曰。三部如次三密也。云何偏配蓮華部語密耶。師自會云。體云字佛部。云三部總體故三密一度呼云淨三業。相云字顯讀有之。相者差別義。故蓮華部所顯三部差別也。金剛部當用被十作三古印。此顯有三部也護身法顯三三平等義。佛部蓮合印。釋之者。今所方蓮華合者非三部中蓮華部。花藏世界蓮花也。未表蓮花萬德含育義合作化是部顯蓮部蓮花部所開在蓮花印蓮花部處猶手合。從蓮部顯金部事顯金部所雨手引分其印作之。蓮花者清淨義。為淨三業結此印。月輸云水輸。雨手滿月令湛圓圓海淨三業也。五指五智。左台藏右金剛雨手合理智冥合義。付五指大指（空大日。種子第五）小指中三指三部也。佛水風其長。等人取等。吉相。我等水風片方長。小強。長大代短也。加細成平等。初第五表平等義如形注了師口云。淨三業真言義。自性清淨也一切諸法自性清淨我云也。次加持香水。師云。空作水用故空水捻之中表水輸。字形加持水故表形性德圓海上表顯三密智用故作三古印也軍荼利者甘露義。使水甘露故釤杖大形一尺八寸八葉不用之。誦覽燒淨義。
次以五古印加持供物意。五指五智。從印降五智法水。使供物甘露故字觀淨地具等尋云。上淨三業等可至此又用之心云何。師云。自他身異故。自他各有自他佛部心印丙縛作顯心形也又尋云。次四禮四禮後。禮大日事云何。師云。稀首接足義。從下上禮上上也五悔配五智有二方。一者五段如次法界體性智等配之二者初段配阿閦。乃至第五段配大日五大願配五智二方。一者如次配法本性智等方。二者如次配大圓鏡智等方。體性智初與五異也。第二願對平等性智等。方同事。五悔為賢十願中見之。次四無量觀四佛。勝心大日師云。同察智印依字也。四字頭已下四指。二空涅槃點或又此即作無量壽也。風尋三世常住義。此等無邊義審察之。次。金剛輸是輸旦也。上正報。此下依報。此次金剛綱可有佛令ＭＩ集料其料。下開門契何料耶。師口云。下方并橫八方諸訂料次金剛縛印。內外縛此縛共二空風側交長云何。師云。虛空無得法也。故普遍內外事表歟。次普賢三昧耶等正法輸身成道。次降三世等充輸身成道召罪。摧罪。業障除。第（約自行化他。或隨眾生意樂成道不同事臆持之）業障除依無召罪摧罪次第。金剛掌結之。今有召罪等。故虛合師傅。
次成菩提。自證。一相利他成道成菩提蓮花契八葉印成菩提五相成身略計也成菩提所解極不用五相。五相成身初數息觀依深祕義字觀也。息其體水性也。息下從齊輸出。對五輸時齊輸對水輸也入觀身息心三能定如幻如焰等十緣生句也行者未成佛已前不思議事現心旦前可住十緣生句月上如來者大日也付此文五相成身者。通達菩提心。心成蓮華。證蓮華身。佛身圓滿是五相也。廣蓮華等成蓮華攝諸華加持佛身圓滿內外二意付五相成身以通遠菩提心等如次因行等五句法門對此方。又如次對阿閦等五佛方。又付通達菩提心本有法本性智菩提發行菩提二方先付漸進行者始通達菩提心者真言見道位也。次修菩提心者修道位也。具見儀軌文。多者心云事也。此真言心句義上說文見。次惡第四惡尋云。第五方便具足可成五古。云何。師云第四惡有方便具足義也。行句前因功能不失。乃至入句前因行證三具足之故次菩提心不辨能所上淺辨能所。阿賴耶者此云無垢。初二成向月輸許觀。從第三月輸之上若八葉種子若三昧耶形等此觀教也廣例卷舒自在義。顯觀自在義。證蓮華月輸令普通法界舉身即月輸。月輸即蓮華。無別體前成蓮處淺月輸。蓮華有別體。佛身圓滿既自證成道極了。諸佛加持本有佛加持前修生顯得佛一體令冥會也。尼乃至寶冠相中大切相小小舉前骨證經事印作顯也。毫相印左拳安脅。右拳安毫所如來拳作之寶冠外五古五相成身淺觀方便達菩提心處我。已發。菩提心思。修菩提處我已修菩提行觀。成是證佛身圓滿如文已成。證滿思不違深觀也。又云寢愛達菩提心自證成道極。後四相成身利他成道云義。菩提心論若人求旨惠等文思事之此從深淺出義也。二者從淺至深義。至第五自證三菩提滿足義三者此淺深二次第。初通達菩提心處橫並具義現世證得歡喜地。後十六生成正覺文準之。三義可得心之初地者初本初。地心地。依此義初地不淺次遍照尊印三昧耶會同事顯不附中如三古形次四佛曼從首手開分一度千帶不舞。次結暫七度加持。後喉三度舞耳下。後耳上。前引喉下如前旋舞。各三度了二春二負許申知行帶物開胸前三度舞方柏掌（不合掌第一也）柏掌有多義。或摧破義。或驚覺義。歡喜義或一度。次現智身。內縛或三度。或一度。召禪智入常。見智身前印但有也現智見智等流身自證相成佛事成道等流身自證成道四明成佛事成道等流身有二義。
次道聲觀道聲觀已前正報此依報。國土此有自他。自遣前。此明他受用方也。此表五部。故明五輸觀。表三部時水風金三輸可觀尋云。空水二輸其形同圓云何。師云。水輸有圓。空輸無圓或空圓普遍實水實非。方圓三角等器滿足云圓也九山表雨部九尊。八海表性德圓滿。金龜九由下互有（或空成水用故同圓有何苦哉）道聲觀時觀五字字倒觀之前五相成身大曼荼羅為本體悉收餘法。此道聲觀時三昧曼共羅為本體悉收餘法。此道聲觀時三昧曼荼羅為主盡一切也。法界生印大海印違文。大體內縛二空合側有不合七金由又違文道聲觀者法界宮如來拳印。諸印或作種了或作三昧耶形。或作尊形等。不將足東不具也。此拳印大三法羊具被作顯。行觀三昧耶形為本其定左拳表輸圓具足義。配地等事如例五輸寧塔婆也三時耶形也。空指所無圓義故右拳五大表五色或尋云。五輸中地形風形不被心得云何。師云。地順世情且方也。風輸遍空其形實圓也。而作半月事風有行動義。從西往東在東無西義也故作半月。或日月共圓顯月形時為異日半月顯之此方為異餘圓形。仰月作之歡（上重空點為顯圓義涅槃點時共圓作之）又云輸中央想心字。左右有字已上三字共師子種四佛所坐乘物從師子生也（有智馬寶馬）又有（啡僕欠是三身法報應真言云云）次虛空藏寶光幢笑總體次小金剛輸壇也。次壇上羯磨輸春屬次振鈴不用。次開門契（左右四開）次大句名前後請見入方方三摩地奉請諸佛也次金剛王交臂二頭禪指驚覺義次大三昧耶師子吼義次阿伽（此云無垢或隨水輸體云圓滿云云）香湯溫室義。十八道沐雨足者稽首接足義。實奉沐五體也沐浴二義。一和光同塵垢洗義。二者悟未開前我所依正二報共有垢捨清淨佛土我所令冥會。御有垢義有之此次語三不空歸本土閼伽器間奉令浴又語云。阿難申佛云。無對治難愈身疹云何治候。佛言。溫室令沐眾僧其沐令浴三度受與灌頂義次華座非大日獨。從此即無量華坐流出海會聖眾奉令坐次贊諸佛來悅義（尚如世禮）次振鈴等作法讓前沙汰此度無沙汰而私然而私令抽擲擲時誦吽字無鈴用印。其印相者左金剛奉安腰。右頭已下四指空入其內指末下成竿振之。振鈴作法。大日智拳印又稽首接足義。以眾生頭續佛界足也。即身成佛印也。左頭指根本無明。餘四指四住地。左本有薩埵眾生界。右五指五智拳。握左頭指初節。眾生界引入佛蜀義無明入明義。即身成佛義也互相成身時。既成佛了至振鈴時趣利他成道也。從參堂時吾身金剛薩埵觀本有薩埵未得自在成佛已後向利他時。自在因位思事也。趣利他時智拳印引放取鈴橋成金剛薩埵也取五古手趣外表利他義。橫表橫平等義。小薩埵舉橫中表有豎義也鈴子嗚轉法輸義。無明眠驚義也。或驚覺諸佛令集會義投弄轉輸表輸圓具足義。或投弄打上不見有輸圓義瞧表速疾義二義共無過誦慈救ＫＫ左轉右轉。虛空加持金剛薩埵成不動義。金界降三世者不動降三毒云降三世也。阿閦所現降三世降第六天。
羯磨會（下以中握空餘指以握空義四佛冥會大日次第往也云云）大日印事。師云。十方佛土中唯有智拳印云。一切印不也此印。也（左本有性得五智五輸之。右修生顯得五智五輸也。一體冥會之義也）。此印法界宮圓輸圓具足義。此印形作字也。字形也。右拳圓點。左風仰月。大中節程三角中指已下圓形頸地大表。字下右引點也。仰月字圓點摩字空風火水地。（形似以右下引點顯左）一切印從此印流延也。金剛薩埵。如應可知之。四佛印等從此流延也尋云。左的風仰月豎立條云何。又四佛印云何。從此印流延耶。師云。風豎為表通菩提心義圓鏡力故實覺智義也。立風幢入右為表冥會義（五指配五化頭指當阿閦也云云）有人云。智舉印身成佛印也。人死者息絕云也。以左風輸右空輸續時息不斷。即身成佛也。風輸息也。續空事能能留心思之。次四佛印事。師云。四佛印或作義。或作名。暫二義。義者獨地地者無明心地（膝地大也）此地為成金剛座（膝金剛座）大日右奉五智金剛觸也（又為表針印指不分五指五古三摩耶形）從本座跡下化利益趣義此五指下向覆也。二名者無明動地為令不動開右拳成五智金剛界觸之也故名不動佛準之可得心之。次尋云。四佛四波羅蜜印同。真言異云何。師云師三昧耶形。平等性智故是同真言法曼荼甸妙觀察智故異也或又影略互顯（大師釋心）又四佛四波羅蜜名異體同。親依大日承仕供養。又外眾生引入義異。名異計也次金剛薩埵淺深二義。如常。薩王愛喜具足自餘準之。此尊以字為種了事。為續羯磨波羅蜜義也等次金剛寶密號。顯號云虛空藏（幢菩薩印如意寶安高幢雨寶義）有人云。法利因語四親近菩薩如次觀音文珠勢至彌勒四菩薩也。如次以四字為種子。四字合成一字四菩薩四智也。四智合成一智具足。即大日也。次金剛藥又。此尊。一切忿怒尊總體。此尊有影像。有本質。本質不動尊。影像金剛夜叉。次內四供養自受法樂方也。印正報方取故云內。舞表速疾神通次外四供養他受用法樂方。香華等是依報。外器方取故云外供。香真如熏義次四攝上貼大名召處乍四具足上帽召入法界宮義有之。今印向外。召人義云何。師云。四攝利他行印向外。弱召召入法界宮義。二空二中二無中云法界宮賢劫千佛位十六大菩薩事有。尋云過去莊嚴劫未來星宿劫。千佛不取只取現在千佛事云何。又千佛乍云而云大菩薩事如何。師云。大日三世常住離生死為表三世常現在現在賢劫云歟。又大師釋中三世者三密也釋過現未雖有多義現在且語密云義。真言蒙語密故且云現在歟。又賢劫者普賢劫云事也思之長端吽深淺次第。拳置膝外金剛部故也。此身分三部五部時臍已下金剛部次天等處煩事是多。後可悉之。十六尊共左拳仰之。右拳仰歟。橫歟可尋之。羯磨會者此會印總名三十七尊（已上羯磨會部）三昧耶會中台大日照中來事。尋云。胎藏八葉中台云金界中台言言云何。師云。此心或云滿月輸或云蓮華。金界曼荼羅圓蓮華圓總體故云中台。歟生從縛者。此會印大旨從縛生也羯磨會印大旨從拳生也。中台印或從形云印或云印。四佛印中台即有重作顯也。位印。成五股義能案之羯磨三昧耶二會四佛種子。同在日種子鍐阿異義云何。師云。三昧耶形云平等螺荼羅。為表雨界不二平等義。此會以阿字為大日種子也（以金剛薩埵鍐阿尚表不二況大曰處於）不空入涅槃寂靜義中指入掌。羯磨三古也。故此印三古形也。二小二空二中是三古三昧耶會了。供養會上會。會自受法樂為本體。兼他受法樂此會他受為本兼自受（故總云他受）上會。會事作顯也。唵歸命義。印果極上所德不安歟（佛身圓滿已前作顯也）問。業護牙拳者外四供養香華燈塗也（說ＫＫ力能處見之）若爾諸會違內外八供次第何先舉外四供養耶。況雨度舉外供文內四供養不見云何。又次列內供次第不似普通云何。師云內供云。有外義外供云。為顯內供養有今前別外供歟（五有內外義思之）次重舉外供準例表例表外外也。金剛寶供養體也。諸供不過四諸供香會等四外宮殿等諸供普供事表置金剛寶也。
皆大日次四佛此會如何。大日次舉薩寶法業四菩薩耶。師云。四佛與四菩薩為表一體異名義薩寶等云也。實四佛也業菩薩拓物者。物取如云事也尋云。四佛所何縛日羅薩怛等云。四波羅蜜處何薩怛縛縛已哩等云下下耶。師云。四佛男形。四波羅蜜女形故。為呼男女二聲上下也又尋云。四波羅蜜真言何初置唵字。次三不安唵字耶。師云。唵者歸命義。菩提心為因處立歸命義之也。以之得心云也次尋云。三昧耶會真言何不安唵字。餘何何安唵字耶師云。三昧耶者內證祕密事外。次戲樂劫樹羯磨達磨（歇也已上四菩薩）次寶幢三摩耶已下。至遍照尊羯磨六度供養四攝菩薩六度收之（六度五度收時禪智為一。起信釋論見之）勝上三摩地如來口契萬法不過定惠二法顯也次四印會金剛薩埵結智拳印。條舉初後後得心也。四菩薩即大日義顯也。寶菩薩針印（準之得心也）次一印會智拳印違例空是中指已下皆指入以風端柱空屈節中左風吽字右空阿（金剛配之）風端與空端往合不往合二義共有之（雨界一體冥會之義）風與空往合是也。立左門入右地表通達心義印心額喉頂四處印此身成四佛也四佛一冥會我舉體成大日也。印五處印此身成五智義。五處配立五智有二義。
大日無量壽義阿閦菩提心義心或無量大日阿閦大日三世常住佛（以無量壽表之）人喉壽也。大日彌陀一佛義。能成妙觀察智無量壽。所成。大日五智收因果。東南因。西北果。收大日釋迦北方可御之。人天鼓流延故如何。師云以第五。字表釋迦種子事有之。第五惡具五方。故何方御不若者也。爾以字為種子心如何。師云。是破有法王義也。字有不可得字。涅槃點破義以五智分別三身時以大日阿閦以寶生阿彌陀（配報身依新譯應身）以不空成就六度之時後四破羅密收般若自性輸身大日（法住法位不二總體）正法輸身者能化所化共相順體也。教令輸身者（不動降三世等）教令輸者（折伏方便）義也（所化違故能化忿怒調伏也）輸者如常又尋云。部主部母云事如何。師云。大日母主不二總體。金教部主佛眼部母也。世人佛眼大日母云事僻事也一印會次百字智略之智贊四智。具足即大日也。贊四佛即贊大日也事供燈明印事。師口云。燈明立大指也。火出來。風又吹之。故以風指加之。為顯三角形。以母指火腹立。水違火者故。握隱之。為表地燒盡握隱之又周遍法界火輸其體圓也。握五指顯之（以大抻風側）顯其上智用。立三指表三角。其體本圓地水握之。禮四佛準之可得心之。摩民供真言五部有之及以法界力者（五字觀略之不用）入我我入淺略深祕本尊與我觀一體無二是入我我入也。三平等觀必可用之大圓鏡智有本質。有影今法體性智上大圓鏡智也次百字明印一者如文或前印為之次加持珠（或七或二十一。或百。或八十。或千八十云珠數云云）以空風承表能證所證等多義也珠數或大日三摩地。阿彌陀三摩地。或五佛三摩地三義也。先大日三摩地者。達摩者此云法。法界體法智大日也。脅八珠四佛珠。四輸圓具足義也。珠連不絕。大日餘尊流延。事表也。百八珠百八煩惱。此煩惱不改即表百八尊事。順逆念誦順觀旋轉。逆觀旋轉。無礙旋陀羅尼義表也。或順逆表從本行跡修因感果義。初與修同達磨許一處到表迷悟一時事也一字多含故一返申即無量返也。只一返思（此觀必作之）熏燒香。表周遍法界。阿彌陀三摩地者明記念誦。不誤不越妙觀察智事也系不絕珠連表無量壽。數珠弟子此數珠也。五十四二連。五十四五址四四暫置之。以二五表二五十。大師持給數珠中結處又弟子有之弟子後人具也非本數。非數珠此等無量義漸憶持之三四珠五六珠菩提善業云。次引越入法界三昧大日五字真言義云之。五字乃至無種子真言不也此五字一切真言不過口開合一字收也。空點鍐空點也。一切種子中此五字大義。初二字如常。字大切義智大有輸義。字圓點（摩訶者大義也）摩字仰月字字之體月輸。覽者大日云也。又覽字體涅槃點。空點菩提義。涅槃成就申大日故此覽字殊要也次吽字或大日種子。或阿閦。或金剛薩埵總金界通種子故大切也閃欠字五字周遍法我。此字界顯也眩五字次第云。阿聲出來事依言說。言說依舌出來。舌赤表覽字智火。密語菩提以舌三摩耶形思合之。舌語事依風。舌與風和合語依口內空。閉不被語又諸法本少一云。何物不中可得覽。故言說不可得等云也。或次第義。或又一字上五不可得義。疏三平等等釋（思見合之）四種念誦百字明次。散念誦次佛眼加持（說功能克思之）事供次閼伽或瀨口義。但護摩時瀨口無垢身為表敬義浴雨足。雨足皆五體。或只雨足次解界。前結等。行者未佛位為去畏結之此成佛已後趣化他解之。雖然入生死降三世用之。次奉送華華萬行。即行也。投華行者頂本尊入法界宮義心雖入身在此故用三部被早等禮四佛即大日也（如前習之）發願五大願如形注了。能追可憶持之。師口云。掃遣華因行義。此華譬行者投諸佛行者華載往淨土義表也。或從因趣果我成佛此世天等彈指掃遣不投華一義。此不知內證真言行者不可敬世天一義也。唐國王作毘沙門惠果拜申給。再三辭退。猶拜申給。拜毘沙門摧給。此等真言行者不可敬世天證也。其一義也。又神不可敬但本地大日知投華反遣不苦（一切事以之得心無失）。

金剛頂經蓮花部心念誦次第沙汰