金剛界發惠鈔下

釋賴瑜記
輸入者 陳香君

三摩耶會。生起云。修習諸尊事業之竟。今當驚覺諸尊本誓故。次入三昧耶會。結諸尊三昧耶印私云。修習諸尊事業者。羯磨會也。五種結護云。羯磨會三摩耶會如來自受法樂之事也。又通初心行者。自行已滿。究竟佛位法性境界之事私云。初意今此二會是說如來安住此二種功德常恒自受法樂也。後意示行者初心修此如來功德。自行圓滿逐究竟佛果境界之義也。
問。凡六會曼荼皆指引入弟子之軌則。濟度眾生之方便也。礦指歸釋羯磨儀則云。為弟子受速證菩薩地法。又釋三昧耶儀軌云。為弟子受四種眼（四種眼法者。四無量心歟。故瑜祇經云。以眼起慈。以眼起悲。以眼起喜。以眼起捨。但於一切時處用四種眼法）何違此此等文理。云自受法樂事乎。答。羯三等曼荼雖自受法樂事。傅法者傅持利未來眾生。故云引入弟子等也。後釋云又通初心行者等。即此意也。故大日經於當來世時劣惠諸從生。金剛頂經說。汝等將來為最上乘者。良有以也。具如五重結護抄記之。八卷次第云。私云。案略出經。羯磨三摩耶供養會等同儀軌之列。教王經先說三摩耶會。次安羯磨會。唯脫供養私云。教王經第三卷先說三摩耶會印言。次明羯磨會印。然第二卷等云羯磨會言。前後難定耳。
先作內縛五古印者。問。諸流次第不出此印言。何用此印言乎。答。次第注云。依師傅用此印言問。石山次第無此印言何師傅耶。答。私云。羯磨會既用總印方。三昧耶會何不爾就中略出教王二經於此會初出金剛合掌金剛縛二印又惠運記云。先金剛合掌誦真言曰。唵嚩日羅明闍梨。次不解前金剛掌轉成轉。其真言曰。唵嚩日羅滿陀中院二卷次第又用二箇印言。但初真言唵嚩日凍惹哩（石山次第也）私云。三昧耶會者。以三摩耶戒印為本。諸印中合掌縛是印母故。初用此印言有其理歟。故即身義云。又以二手和合金剛縛發生成印。是亦名三昧耶智印然今用五古印金剛明。是三十七會總印言故歟。想舌上有0HFB63>字者。問。前會心月觀杵。今何舌上觀字耶。於心此表本誓語言相故云觀於舌私云。事業是心所作故羯磨杵觀心。種子即口所說故舌上觀0HFB63>字也。
大日如來四卷次第云。由大智契故能入佛智略出經云。此是毘盧遮那金剛自在契。由佛隨念契故能證菩提御口決云。此會諸皆外縛為印母教王教云。諸三昧耶印皆生金剛縛便成金剛縛忍願如劍形等者。或云。此印表五智五大冥合總體佛身也。與勝身印同之。自受用身故云勝身也。但此勝身者。自在宮證得。故云自在契也。忍願如劍形者。切無明根名劍印。即備智用為名。安然習塔印。矣習佛身印。五佛灌頂中大日劍印一印也。又勝身三昧耶印同印也。凡金剛界成佛無非勝身三昧勝身三昧印諸尊通印也。用金輸印總即別名私案。地水叉交表生死淤泥（水土合作泥故）菩提智火燒盡煩惱薪。以利劍破物。故二火作劍也。智火增用依風力故二風附火背。智火依風力斷破煩惱生死。得理智不二妙果故禪智交仁海云。或人云。此會大日印表塔形也。
對受記云。三昧耶大日印表三昧耶。三昧耶印是塔也。印說文中指如劍形者。祇說印形也。非表劍也私云。是表劍形也。大勝金剛印如頂者。口傅云。劍形也。是大日如來大惠刀歟。此智最上智故云如頂也。此印同寶冠印故。又表佛頂形歟。 阿閦佛。略出云。阿閦靳佛三摩耶契。由薩埵金剛契故能為一切契尊方忍願豎如針者。或口云。是獨古印也。非常獨古義。是表獨一法身義礦本軌云大身印也。
寶生佛。略出云。由寶金剛契故得一切寶主忍願屈如寶形者。寶生三摩耶形。可知之。
無量壽。略出云。由法金剛契故得佛法藏忍願如蓮葉者。彌陀三摩耶形。可知之。
不空佛。略出云。由羯磨金剛契故能作一切事業。忍願入掌等者。或口決云。是羯磨印形月輸上置羯磨也。二大二小指羯磨形也。二頭二無明指月輸形也。二中指羯磨臍也。
金剛波羅蜜等。私云。四波羅蜜印功德同四佛故不別說。或云。四波印同前。但四佛印柔軟作之。四佛是四智圓滿之體四波即四智一業令成就也。
金剛薩埵。略出云。由薩埵契故得成金剛薩埵身教王云。結薩埵金剛則成持金剛。此薩埵印云五智杵印也。
金剛王。略出云。由金剛鉤契故能召請執金剛。
教王云。即能召一切佛。
金剛愛。略出云。由金剛愛染契故能示一切佛法教王云。勝指交染愛一切佛法私云。勝指者。二頭指歟。此尊印二頭指交故。前羯磨會中出愛菩薩德云。金剛妻亦能染著者。此會釋既云能示一切佛法。又云。染愛一切佛法。非世間男女染著義。以此為良證。
金剛喜。略出云。是名金剛踴忠薩埵三摩耶契。由金剛善哉契故能令歡喜諸佛二度彈指間誦真言。當流廣澤不同。如先會記教王經云。如彈指勢皆以善哉令歡喜歡喜彈指義也。以善哉彈指故可雨度也或准釋論。取引維摩經并大日經中置三種善哉。三度彈指何怪。對受記云。三彈指。
金剛寶。略出云。金剛菩薩三摩耶契。由寶契故得佛灌頂位。
金剛光。略出云。金剛光菩薩三摩耶契。由金剛威光契故得金剛威光教王云。則獲正法威德光。
金剛幢。略出云。金剛表剎（亦名金剛狀）菩薩三摩耶契。由金剛幢契故能施漏一切願者私云。實幢是依生中依報攝。故云表剎菩薩歟。
金剛笑。略出云。金剛可愛菩薩三摩耶契。由金剛笑故能共一切佛笑教王云。獲得如來微妙笑或口傅云。進力禪智如寶形。忍願外縛四指並豎如幢。略出云。此名表剎印。
金剛法。略出云。金剛眼菩薩三摩耶契。由金剛寶契故能持金剛法私云。法菩薩觀音歟。彌陀有水生眼稱。故觀音云金剛眼菩薩歟。教王云。能淨非法皆清淨私云。觀音有自性清淨德故。
金剛利。略出云。金剛劍菩薩三摩耶。契由金剛利劍破故得佛最上慧此利菩薩文殊也。文殊以八不利劍為三摩耶形。礦就三摩耶立名。中約體云金剛劍據用云金剛利也。教王云。能斷一切苦受業略出依體云得惠。教王就用云斷苦也。
金剛因。略出云。金剛輸菩薩三摩耶契。由金剛輸契故能轉妙法輸私云。此菩薩轉妙法輸故云金剛輸菩薩也。法輸義如俱舍等釋教王云。於曼荼羅為主宰主宰我義。自在義。說法自在無等比故歟。四豎五豎交者。本軌文也。石次云。謂四者第四二指也。五者第五二指也。謂二的金剛縛二無名指置立。二小指立相交是也。
問。今印文忍願復入縛。寧非二中入縛內乎。故廣次云。本縛水入縛。地立交智證瑜伽記云。因印中入縛此等文非中入縛內乎。答。御口決石山記。檜尾口決中院次第又爾也。御作梵字次第云。外縛二0HFADC>立合。二0HFA40>相交。右上交。右上但忍願復入縛者。本記文也彼記上說利菩薩印云。由縛豎忍願外縛立忍願。今又作縛故云復入縛。非入縛內也。復字可思之。廣次第恐似失復字起盡歟。
金剛語。略出云。金剛語言菩薩三摩耶。由金剛語言契故得佛語言悉地教王云。共預諸佛談語論禪智開優附者。石次云。以二大指優附各頭指八四云。開禪智付進力等二文。
金剛業。略出云。毘首羯磨菩薩三摩耶契。由金剛閹磨契契故速得最上成就教王云。遍行一切而自在等同金剛業口決云。此印羯磨輸轉形也。故略也云。以定度押壇惠度。為羯磨跋折羅。此名毘首羯磨菩薩。
金剛護。略出云。勇猛菩薩三摩耶契。由金剛鎧契故得為金剛身教王云。堅持金剛護成身如金剛私云。針非常針。甲端似針故云。鎧慧。鎧甲冑一具礦金剛牙。略出云。由金剛夜叉契故得同金剛夜叉么云。以牙印叫破一切怨敵惡魔等。故教王云。金剛牙勝印能摧諸惡魔又云。誦捨咄嚕縛記叉。能嗔一切怨敵者。
金剛拳。略出云。由金剛拳契故得成就一切契教王云。得一切妙悉地私云。金剛拳菩薩位圓滿址六德故即大日也。故云後址六生成正覺。故云得一切妙悉地也。
金剛嬉。略出云。金剛愛（即嬉戲妓也）密供養天三摩耶契由金剛嬉戲妓契故獲得大喜樂。
金剛鬘。略出云。由金剛鬘契故得受佛灌頂前印。展當額散者。石次云。謂不改先印。上當額是也（檜尾運記同之）廣次云。大指立展當額彼記云。外縛雨空直立展當額略出云。如本縛長申二臂為鬘教王云。展臂各為鬘私云。繫鬘受灌頂者。擬五佛河頂後作四佛繫鬘之義歟。
金剛歌。略出云。由金剛歌永契故得佛讚永法廣次云。當具如來辯。
金剛舞。略出云。由金剛舞契故得佛攝護。賜以供個廣次云。當得如來意生身私云。意生身是變易身名也。今不爾歟。
金剛香。略出云。由金剛燒香契故能縈潔一切界也廣次云。妙香雲周法界。 金剛花。略出云。由金剛花契故得令世間隨順廣次云。由芬馥花供養證如來四八相。
金剛燈。略出云。燈供養三摩耶契。由金剛光明契故得佛五眼。
金剛塗。教王云。舒展如塗勢得妙香廣次云。能除一切成惡。
金剛鉤。略出云。由金剛都印主契故能攝召一切。
金剛索。略出云。由金剛罥索契故能引入一切。
金剛鎖。略出云。由金剛鎖契故能制縛一切。
金剛鈴。略出云。由金剛召入契故能成就攝入一切。問。羯磨三摩二會三十七尊為一轉如何。答。真與云。准道場觀但是一佛。為利生故生故互為主伴。即是行者所成一佛為顯事業及與本誓。分三十七各別示現。復不廢各別化佛為自分身。此則平等意趣之門也此義不論二會一多。三十七尊一尊義也。私案。二會相望又可有一多義歟。若依諸尊體可一。若依相狀者。可別。印言別故。
大供養會。生起云。驚覺本誓已了。今當奉供。故次大供養會。於供物中諸尊加持故有諸尊印明。又供物莊嚴種種不故有散花等種種印明問。供養行相如何。答。本軌云。次大供養契供養諸如來檜尾記云。次大供養契供養如來。是故應作供養會印真言。而供養曼荼羅諸尊也五種結護云。供養會真言門菩薩以大智心發行大佛事之行相也。八卷次第云。或云。供養會為妙觀察智。即自他平等供養事業也（覺超云。密抄同之）問。供養能取分別如何。答。或云。大日四波羅蜜為所供。十六已下為能供。若依此義者。儀軌供養諸如來者。限大日四波歟。故心要云。十六菩薩持器印為如來。作大佛事或大日一尊為所供。四波以下為能供也私云。准檜尾釋軌者。行者作印言為能供養。曼荼三十七尊為所供養也。但諸如來者。若約果門者。三十七尊皆加如來故。問。若爾可有五供養義乎。答。大原口決云。大供養者。供養有二義。一者出纏供養。謂諸佛互供養之約也。如大日供四佛。四佛供大日也。二在纏供養。如諸佛自受用三摩地。冥加一切有情。以三十七尊三摩地智業一切眾一也。即是諸佛宜在纏之一切如來供養給也。凡居出障圓明之位。是名出纏如來。一切有情在纏垢之中名在纏如來也應結金剛縛印相從心起者。石山四卷次第六云。理須應結金剛掌及縛為始也。儀軌存略故唯云金剛縛也。是掌及縛當於心作礦。文云。印相從心起也御口決云。此會印皆金剛縛。此縛印是心月輸也。從此心月輸流出各各三摩耶形為供養。故云印相從心起也。因論云。又仰心。內縛日輸。外縛月輸也。以日月配雨部時。日為胎以無圓缺同本有理性故月同金。以月十六分類十六大生故。又以日月類定慧時。日惠金也。月定也。又此流金界習從本垂跡曼荼羅。果曼荼羅故。胎藏習從因至果曼荼羅。因曼荼羅故（已上傍論也）私云。本軌三摩耶會初云。先合金剛掌。便成金剛縛今文准彼歟。依之中次第二會俱用二印二明。為總印言。四次亦爾也（中院所用二卷次第。又石山作歟。未詳。又石山二卷次第二會不用二箇印言）檜尾記。又日用二箇印言但今次第唯用後印言。冥儀軌文也。
遍照尊。石山次第廣澤次第其名同也。東西南北石山如次云阿閦佛寶生佛彌陀佛不空成就佛也。釋云。已上五佛印口決所傅。不說儀軌也。此四佛契即四波羅蜜契也。更無別四波羅蜜契也。廣澤次第如次云。金剛薩金剛寶金剛法金剛業。釋云。此四佛異名也廣澤次第御作次第第四佛次用四波羅蜜印言也。石山次第中院等次第不用四波印言。儀軌中別不出彼印言故。大師金剛界大儀軌又不用彼印言也。或義云。今所舉四波印言也。儀軌中闕四佛也。故小包云。問。何故不說四佛。答。攝四彼岸顯而顯之故。心要云。此乃遮那及四菩薩。即同五如來也（私云。小風次第無四佛也）三密抄云。安本軌不載四佛。唐國阿闍梨或加四佛契。或依順本軌不加四佛或云。以四佛言為四波印言。四佛即四波御口決云。五佛等云羯磨會印者。一傅云。隨在何尊或云羯磨會印。或云三昧耶會印。皆於此會用三味耶會印也。東前等者。東方前右左後。如次薩王愛喜阿閦四親近也。四菩薩皆外縛印也。印字處石山廣澤御作等皆同也（廣澤不出薩安處也）石山云。經文云。今次第說十六供養契密語今所始作之。十六尊契即是云。十六大供養也略出經三云。次以十六大供養契應供養一切如來。
薩。略出云。於一切如來。我盡以身奉獻。普皆供養作諸事業。
王。又云。於一切如來。我盡以身奉獻。普皆供養勝上羯磨。
愛。經云。於一切如來。盡以身奉獻。普供養羯磨經箭私云。愛鉤召義以箭攻遠物取鉤召義故。
喜。經云。於一切如來。盡以身奉獻。以善哉聲普供養歡喜事業。
南箭（金剛善）石次云金剛寶印。作羯磨會寶契當於額廣次云。縛大頭作寶御次同之。今次第羯磨會寶契二拳相合四卷次第閹磨會寶印。縛故三摩耶又爾也。故同廣次印也。委如上記之。略出云。於一切如來身所灌項諸寶我今敬禮金剛摩尼面右石山云。作羯磨會光契當於心上。誦真言旋轉私云。今云前會指三摩耶會歟。然二會俱其印同故無違略出云。一切如來金剛日等。我亦敬禮熾焰威光。
南左（金剛幢）石次云。不解先印轉作金剛合掌。安頂上。舉臂長舒八卷次第云。師口云。舒金剛縛於頂上二臂如幢今次第依後說。御口決又爾也。略出云。我今敬禮一切如來。如意寶珠。所求滿足。金剛勝上幢。
南後（金剛笑）石山云。不解光金剛掌下。當於心前。即作金剛縛。誦真言。與終郝當口散廣次云。縛作散口今次第云。同印安口上笑處私云。笑處者口鼻間也。云人中歟。然御口決外縛仰散口也。石山云。敬禮一切如來作歡喜笑廣次云。作歡喜者。金剛笑敬禮略出經文云。敬禮一切如來。作歡喜者金剛笑。
西前（金剛法）略出云。以一切如來金剛法性三摩地。讚歎摩訶法音。
西右（金剛利）略出云。以一切如來般若波羅蜜多所出語言。隨大音聲讚歎。 西左（金剛因）略出云。以一切如來文字轉輸為首語契經理趣。讚歎一切道場真言多祭耶譯者。廣次按多娜耶七卷次第多祭譯八卷次第按多娜事今案本軌明大師梵字次第同今言。故知。今本為勝略出經多娜曉。
西後（金剛語）略出云。以一切如來密語。我今歌永讚歎金剛語言。
北前（金剛業）略出云。以一切如來香雲海。普皆供養作事業故。
北右（金剛護）略出云。以一切如來種種妙花雲。普供養作事業故。
北左（金剛牙）略出云。以一切如來光明熾焰。普皆供養作羯磨故。
北後（金剛拳）略出云。以一切如來塗香雲海。普皆供養作事業故私云。已上十六大菩薩也。故經云。如是十六大供養契。所應作已。
散花（廣次云。金剛花菩薩）石山云。作外金剛縛。當於心向上散。如三昧耶會散花契儀式略出云。一切如來花雲海普皆供養今羯磨會花菩薩印文云。次結散花契等者。本軌文也偈也。觀察於址六言終言字矣。意生花者。天上他境花人中造花等也。水陸所有花者。人間蓮花黃菊等也。
燒香（金剛燒菩薩）石山云。又作金剛外縛而當於心向下散如三昧耶會香契儀式今同會者。閹地也。廣澤御作中院等以傅散。皆三摩耶會儀式也。羯磨會以拳散。三昧耶會以縛散。順印母。供養會可隨宜歟。然供養會初文云。應結金剛縛印相從心起此會又以傅為印母。擬三摩耶會。冥本軌文歟。但御口決云。一傅云。於此會或云羯磨會印。或云三昧耶會印。皆用三摩耶會印也略出云。以一切如來燒香雲海為皆供養文云。又燒香等者。此又本軌文也。人天本體香者。人天各有香也。和合香者。百和合等也。變易香者。一種香末等也私勘義忠釋云。俱生香者。謂沈檀等也。與質俱起。名俱生香。變易香者。未熟無香。已熟之時名變易香眾味集香。眾味集聚名和合香。如飲食等准此釋。人天本體香者。俱生香也。人中所有沈檀等。其香與木本質俱起故云本體香也。天本體香例可知。
燈明（金剛燈菩薩）石山云。如三昧耶會燈契儀工無異略出云。以一切如來燈雲海普皆供養文云。等者。本軌文也。及差別光明者。准下如是差別香者。似指人天光明歟。然彼云如是。今置及言。可指別光明。燈光等歟。可尋之。
塗香（金剛塗香菩薩）石山云。不解先契轉作縛。當於心上。即解縛。如三昧耶會塗香契無異略出云。以一切如來塗香雲海普皆供養文云等者。本軌文也。已上四菩薩本軌列花香。經并奪軌列香花。又廣澤次第後二菩薩列塗類。今次第石山第如本軌次第也。
問。於今會何不舉內四供并四攝乎。答先言內四供者。八卷次第云。或師云。內四供菩薩經方四菩薩。或云。內四供者。成所作智用故以北方四菩薩為內四供也真與記有二釋。一云。業護牙拳。是業部故偏舉嬉等攝顯業等。故心要云。嬉鬘等四北方四菩薩業力所官二云。若依對受內供四者。成事智用故更不用此意偏舉業等略嬉等。初釋為本私云。四釋少異。前初義舉業等攝嬉等。後初義舉嬉等攝業等。前後義業部四菩薩即內四供也。後後義舉業部略內供也。或又後義同也。業部即內供故更不出也。又大師儀軌中標次十六尊。舉十六菩薩。次舉花香塗燈結外四供養。次標內四供養。出寶契嬉戲薩埵羯磨達摩此意此五種中存內四供也。神護寺云。次八供養。花香塗燈寶契嬉戲薩埵羯磨此意五種中前四為內四供也。御口決云。五種中寶類通八供總印言印也。後四種內四供也。所謂翫具嬉菩薩。寶樹鬘菩薩。承仕舞菩薩。現法歌菩薩也私云。翫具用嬉印。嬉義分明也。寶樹以珍實盾樹莊嚴義同。鬘作莊嚴故為鬘菩薩也故聖位釋羯磨會鬘菩薩云。花鬘以為莊嚴承仕親近持奉義似舞故。觀法觀諸法實相同。花嚴云。言音實相即法輸故。故寶類安中間示通內外也。但大師屬內者。總即別屬也。次四攝者。真與記云。能所二供所不攝故。以無用故略不說之。然對受云。若欲用四攝契者。此次安之神護寺云。達摩三耶。次四攝（不結亦得云云）勸修寺記云。或師說三摩耶寶契等四印即四攝菩薩也。以嬉戲契為金剛戲。以三昧耶寶為金剛鬘。以達摩三昧耶為金剛舞。以劫樹為普供養見圓城寺持念次第私云。業部四菩薩略出經明香花燈塗供養。是即外四供也。何云內四供。又云北方四菩薩乎。或次第注云。已上四供一切如來香花等已下四供。是世間所有花香等然御作儀軌小野廣澤次第為十六菩薩攝。可決之。或機字次第舉實類等五種畢云。已上五佛雲海御作寶類（外縛二寶形）當寶生印（三摩耶會）劫樹（外縛立二阿閦印也云云）羯磨（外縛合立二入掌中云云）當不空成就印。達摩（外縛合二如蓮葉形文）當彌陀。嬉等（羯磨會嬉印也云云）以此尊可配大日歟。此意非內四供。又非四攝也。
寶類（廣云。金剛寶印。御作云。三摩耶寶契）石山云。作三昧耶會寶生如來契當於額八次云。師云。金剛縛忍願豎頭屈如寶形。或云。金剛縛進力禪智寶形是今就初說御作次第又爾。文云等者。本軌文也。略出云。以一切如來覺分寶莊嚴具雲海普皆供養心要去。結金剛寶印供養。令有情所求。滿足（廣次二經文合舉）私云。今次第約所供立名。廣御等依印為稱。
翫具（金剛嬉戲嬉戲契）石山云。低首於左三反。此印契一同。羯磨會嬉印也八次云。師云。二拳各腰安。側頭小低是。或說云。舒金剛縛當心上三度旋轉今就初說也文云云等者本軌文也。略出云。以一切如來所戲笑遊翫最上喜樂雲海。周遍供養心要云。金剛伎樂歌讚諷誦瑟蓉微妙法音以為供養。私云。今名依本軌翫笑妓樂具文。取上下二字為名也。廣次等依印也。今真言有異。青龍寺雨卷本云。唵薩嚩怛他義多努跑羅ＫＳ嚩日路餘久與今略同（私云。東寺所傅本是也）六卷經唵薩嚩婆怛他揭多阿努怛羅跋折嚕。餘錢與今略同。又八卷次第云。或說云。大與善寺翻經院本所載真言亦與此同（私云。今台山所傅本是也云云）。
寶樹（劫樹印薩埵三摩耶）石山云。作三昧耶會阿閦尊印契當於心（諸說皆同也）文云者本軌文也。略出云以一切如來無上金剛喻三摩地修習上妙飲食衣服雲海心要云。次結劫樹印。能令壙有情能滿殊勝之願。右千珍社翫弄諸物名衣上服。凡有所須於此樹間得滿足。無有乏少私云。劫樹名經軌文分明故略出經注云。西方國五長者。以種種花香瓔珞將年結上。布施一切。此名劫玉樹者。以一切實樹故云爾也。故廣次云。以一切寶物樹樹故云爾也。故廣次云。以一切寶物樹之名。
隨仕（羯磨三昧耶）石山云。作三昧地不空成就印當於心上廣次云。縛地空合豎忍願入掌。又不入八次有二說。同廣次也。文云者。本軌文也。略出云。以自身奉獻一切如來。雲海普皆供養心要云。於虛空藏中所有一切諸如來我皆承仕供養。一一佛前想有此身瞻禮供養。今稱又依經轉承仕文也。
觀法（達摩三昧耶）石山云。作三昧耶會觀自在王印而當於心上八次云。師云。或云。觀自在五如來定印文云云者。本軌文也。略出云。以一切如來心奉獻雲海普皆供養心要云。當作思惟。我今此身與諸佛菩薩身等觀法實性無有差別。更無異相。即同一切如來之身也今觀法者。依經軌觀諸法實性之文也。
布施（實幢三昧耶）石山云。作三昧耶會寶生印當於心上誦布施波羅蜜多真言也。廣次云。縛風空作寶地水共開立八卷次第有二說。師說同廣次。或說同今次第也。文云者。本軌文也。略出云。以一切如來大金剛寶生檀波羅蜜雲海普皆供養心要云。檀波羅蜜者。為是寶部所收。亦由住無檀施等。虛空一界一切有情所求之者。隨意願皆施與之今布施者。經行立稱。廣次依印為名自下准之。
淨戒石山云。作三昧耶會塗香印當於心上。誦戒波羅蜜多真言也文云者。本軌文也。略出云。以一切如來無上菩提所生義戒波羅蜜多雲海普皆供養心要云。戒波羅蜜者。三聚淨戒一切行皆攝律義所煢。由持戒故獲得身口意清淨果報。此即同毘盧遮那如來體。
安忍（羯磨解地契）石山云。作羯磨會阿閦佛印誦忍辱波羅蜜多真言也（廣次等同）文云等者。本軌文也。略出云。以一切如來無上大法覺悟忍辱波羅蜜多雲海普供養心要云。忍辱波羅蜜者。有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。由持忍辱波羅蜜故。所生之處令處端正果報。祕屬園繞。
精進（闕勝精進契）石山云。作三昧耶會金剛護菩薩印而當於心上。誦精進波羅蜜真言也八次云。師云。金剛縛進力加針當心。或云。縛以當額即作拳。進力前後縈如縵廣次同或說文云者。本軌文也。略出云。以一切如來不捨生死大精進波羅蜜多雲海皆供養。廣次云。毘次云。毘梨耶波羅蜜須被精進鎧鉀摧懈怠之魔。三千威儀八萬細行皆由持是戒真言中努怛羅句四卷略出經闕此句。一卷軌俱有此句。
禪定（三摩地契）石山云。作羯磨會無量壽印誦禪定波羅蜜真言也（廣次等同）文云者。本軌文也。略出云。以一切如來地外大安樂住禪定波羅蜜雲海普皆供養廣次云。禪定波羅蜜調伏煩惱隨煩惱譬。至實相大菩提路。
智惠（遍照尊羯磨勝契）石山云。作羯磨會大日尊印誦智惠波羅蜜多真言也（廣次等同）文云者。本軌也。略出云。以一切如來無上調伏煩惱習氣大惠波羅蜜多雲海普供養廣次云。般若波羅蜜者。種惠治愚癡由如明鏡能鑒眾色。除其我執二相住大乘心。圓滿菩提證真如際私云。我執二相者。我法二執也。意云。除煩惱所知二障圓證菩提涅槃二轉妙果之義也。成就五種明者。五明也。因明‧內明‧聲明‧工巧明‧醫方明也。此五明世出世智惠故次下云世間出世間等。或非一明歟。可尋之。除煩惱障智者。檜尾記云。是除煩惱障及智障也私云。智障者。所智障也。同記云。上六印是說六至彼岸訖。
解脫（勝上三摩地契）石山云。作妙觀察智印安印臍下誦真言也廣次云。外縛合空峰仰空懷中八次云。或云。妙觀察智印。當臍廣次云次次第也。御口云。法界定印有二之中一也。懷中當流右袖中了。文云者。本軌文也。略出云。以一切如來祕密修行雲海普皆作供養今解脫者。依三解脫門立名也。問。三解脫門何等乎。答。本軌云空無相無作。問。其行相如何。答。心要云。次入空無相無願解脫門者。所謂空者。一切皆空。空體亦空空亦不可得也。無相者。地水火風男女等相青黃赤白。於此十相一切法舉體皆空。以有為一切相不可也。應願者凡所修道絕三界希望之心。有所願求皆是有相。永絕妄想斷所願求之心無求是真解脫。由此三相空故即入解脫法門。悟斯正理即身有光明廓周法界即周毘盧遮那正體智也軌中無作者。無願解脫門也。問。何故六度次明三解脫門乎。答。心要云。修行者。結六波羅蜜印。誦六波羅蜜真方。住六波羅蜜觀門。即同一切如來解脫法身。由斯六種有方便即入三空解脫門。
說法（如來口契）石山云。合指爪者。二手虛心合掌。十指各屈三節。十甲前於一處刺合掌中。令虛左大指頭指中間。右大指頭指中間并二小指中間如物目是也廣次八次第同今次第印文。印文雖同印相異如別抄。檜尾主同石山。此委記中流印相天台次第云。金合二小指大開直豎也。青龍寺契宗和尚相傅云。二手金合二頭指作蓮花葉。二大指置頭批邊。是說法印此印文違本軌文云。等者。本軌文也。略出。我今所以語言音聲令一切眾生悉皆得聞。私云。說法稱依儀軌我今出言語文也。智證大師金界記云。次結金剛進力合端。圓禪智著中中即是如來口。頭指為佛口。中指為舌根印又佛口故表說法義。也問。何故解脫次有說法乎。答。心要云。由斯勝上之義。轉結如來口印。住三密門觀。誦三密真言。一切有情無不解脫。所出法要迴施眾生。見聞覺知悉超三界中御口決云。前解脫定。今說法惠也。以定惠二法攝盡一切功德總結之義也私云。三空觀正智觀門。說法後得智作能也。以此正後二智配止觀。出法藏起信疏問。於此供養會事理供養如何分別乎。問。真與記云。初所供養謂大日及四波也（舉四波四佛也）後能供養（十六菩薩等也）此中有二。一理供養亦分三。一金剛部四供（薩王愛喜）二寶部四供（寶光幢笑）三部四供（法利因語）第二事供養有四。一內四供（嬉鬘歌舞）今次第等業掂牙拳彼記為骨四供攝北方四菩薩也。二外四供（花香燈塗）三寶類等三種供。四布施等六度供也。此為十七供養也。解脫法四印等為觀行相也此釋意約四智分事理歟。故釋。後一部中類事供養。成事智用故釋云。金寶法三部為理養。是即三智故。私云。此義未詳。慈恩釋云。三智通真俗。何偏云理乎。成事智非真雖似局事。彼師次下釋云。此解依論。理或有真成事智又通理次四印別會。何混供養會。解脫說法又供養。何云觀行相。故略出經出解脫功能。云修行雲海普皆供養。說法功能云承仕供養乎。若施分別事理者。供諸尊之時用理供（五供印言）事供（六種微供）是也。三十七尊皆所供體故。八卷次第云。右供養會真言門菩薩以大智心發行大佛事為之行狀也（四卷次第同之）此釋依大師五種結護文也。此意真言行者結誦三十七尊等印言。供養本有諸尊也。小野廣澤結誦八供印言云理供。何此云事供養又真言菩薩者。曼荼聖眾也。故十八會指歸云。彼中聖眾各持供養而住又云。互說受十六大供養法具如指歸抄辨。
四印會。生起無釋。私案云。前會供養門菩薩與大供養。供養諸佛故諸佛大悲濟物為先。故令從成就四種曼荼法。故有此會也。故指歸釋四印會云。為弟子授四種速成就法又義八四云或云。四印會是供養會總印也別總有次故四印來也。
問。四印會者其體何法乎。答。結護云。四印會者。表四種曼荼羅。大三法羯是也。
問。大三法羯何尊乎。答。延命院密記云。但四印會有五尊。是大日如來為尊主。四佛隨從。以隨從四佛號四印會也此意四印者四佛。故現園中用四佛種子。又結護云。次四印會用三摩耶會四佛印此意以四種曼荼也。又說。四印者四方初一薩‧寶‧法‧業四菩薩印也。故理趣釋云。金剛薩埵金剛實金剛法金剛羯磨等瑜伽三摩地此意以四菩薩配大三法羯也。現園中於種子二說不同。尊形四菩薩印五古寶珠蓮花羯磨也。石山云。於四印會儀軌心要等不說印相。依阿闍梨傅有三。一通縛印。加持四處。一用四佛三昧耶印。一用大日智拳印又云。第一用智拳印。第二用阿閦佛三昧耶印。第三用無量壽三昧耶印。第四不空成就三昧耶也（是惠運僧都御傅樣也。）（并禪林寺僧正然也）第一用阿閦佛三昧耶印。第二用寶生。第三用阿彌陀。第四用不空佛（是貞觀寺僧正及代代未葉皆用之云云）。
金剛拳大印（廣次云。金剛薩埵大印御作同之）大日尊智拳印等者。御作云。智拳印心上（廣次同之）今印惠運傅也。注或傅者。貞觀寺傅也。石山云。代代末葉皆用此一。今次第何專用智拳印乎。大師御傅故歟。天台流契宗本傅大原長宴記等金剛縛安心寶月三藏傅又同之。青龍法全傅右金拳字心。左金剛拳安腰心要云。四大印者。初金剛薩埵想五智之杵。常在菩提心月輸上。其杵發無量光明即成菩提心也本軌中出印名并真言。無印相說也。
三昧耶印（金剛寶大印法印）八卷次第云。師說云。金剛地印。謂普賢三昧耶當額是也。或師云。三昧耶會寶生印當心先達後者尚傅用金剛針印。是如來身也。或師云以右拳安口上私云。初二說同今次第二傅。今次第同廣澤師說義印名真言出本軌文心聚珍寶無窮。亦能灌頂一切如來。滿眾生願也。
法印（金剛大印御作法印）八次云。或師云。三昧耶會觀自在王印當口。二手外縛。二中指豎合如蓮花形是也。或師云。以右拳安額上御作云。蓮花印心要云。次觀自在菩薩由斯印故能令法界清淨入無言觀六。於舌上觀五智金剛。光明赫談說法無礙。即入勝義菩提印也。
羯磨印（金剛羯磨大印御作羯磨印）檜尾記云。次羯磨印。謂作成作智印。是三昧耶會釋迦尊契也青龍寺法全傅云。羯磨印右金剛拳安頂。左金剛拳安腰心要云。想羯磨印在月輸心上。右旋輸轉法界輸。諸佛所須皆得滿足。承事供養無所闕乏問。四印會應是四佛四菩薩。例如一印會唯大日一尊。何園中安大日內四供等十三尊。又或先德云。四印地具二十一者。四佛四波八供四攝中尊為二十一如何。答。密記云。以隨從四佛號四印會也但內外四供等相從攝四佛。或攝四菩薩歟。又一印會中四隅盡四瓶四佛歟。又十八會指歸云一印會具十尊。私云。准一印會有五佛者。用四佛印第二說契大道理問。四印表四曼義。四曼行相如何。答。石山云。此四印會謂大三法羯。初大者。以五大色成如來之妙色身故云大也。第二言三者。佛常安住佛性平等三昧定。恒然不變如金剛。是故示以金剛形也。第二言法者。軌則決定之義也。如來之所出言語音聲無非實相。若人聞此者。決定成佛故云法也。第四羯磨者。事業威儀也。自如去如來威儀自如也。恒在三昧隱顯自在。隨類示現大小悲愍之形。無非皆是法性境界羯磨義也問。小野廣澤皆用一印會。就中石山次第又舉之。何今不用彼乎。答。石山云。一印會羯磨會中大日印真言也。又有傅云。皆拳印金剛薩埵十七字真言也今見十八會指歸。一印會具十七尊可思之私云。經軌中不出故且略之歟。不可遮用之也。金剛王院次第加一印會神樂欠第云。次一印會儀軌不說師傅而已重案大師無盡藏次第云。次一印會云。住於圓寂處是也。亦軌云。眾會胡屬自園繞者。此五部眾云也住於圓寂大鏡智者。印會云也（已上二句皆一印會也。文）此釋意本軌中一印說文分明也。何云軌無乎。故大師儀軌并次第又舉一印會印言也。又石山四卷次第并高野中院次第引此二句文為入我我入之文也。故引文畢釋云。謂入大圓鏡智定諦觀三十七尊五部在屬。入我我入也然彼次第用一印會問。一印會者。一獨法身義故現園中書大日一尊。何以屬屬眾繞為證乎答。五種結護云。如是無量色相威儀唯是不過一法性內。是故有一印會。雖是一獨法身。而塵沙萬德法門夫屬無不來園繞也。為表最上無比上法示現獨一會也私云。塵少萬德舉歸大日故園大日一尊也。故智證釋一印會云。謂一切諸尊總入大日身。佛獨一人。在智拳印即表此義。左拳四指是四曼別相也。以頭指入右拳歸五智圓滿獨一法身之義（五指即五智也）故先德釋云。不改四曼別相合入一印大日可思之。次摩尼供養。生起云。上來供具恐不周匝。故次結普供養印。問。普供養印言。何云摩尼供養乎。答。私案。依此印言雨無量供具似摩尼雨珍寶故也。或依此印言力。行者得無量福聚故。故下文云。由結此印獲得無量福聚或又所雨物中有摩尼故云爾也。
一一可捧供諸供物（廣次云獻事供）石山次第云。即長跑如次一一取而熏燒香之煙獻之。謂塗香花燒香果子飯食燈明及賢瓶等。一一每度誦虛空藏轉明妃真言供養之。又金剛掌於中觀0HFA57>字。是虛空庫菩薩種子也。廣次云。作缽印上置奉物梵字次第云。塗香燒飲燈已上五種供養作法先如閼伽作法。俱供養義明用0HFA57>字。飲燈許用普供養真言御口云。塗花等作三股印誦0HFABC>。加持棒三股印上。誦0HFA57>字供之。具如別記但飲燈不捧手。右作三古印供之。諸流多分燈明作燈明印供之。理不楞然。彼理供印也。此事供。何用彼。若用彼印者。塗花等又可用理供印。彼既不然。此何爾乎。仁和寺御流又燈明三古印歟。以六種供顯六度等發先注高雄口決云。雖至貧人作六供養。一閼伽。二塗香。三花。四燒香。五飲食。六燈是也。此即配六波羅蜜也。然水是相成滋養之義。是當檀也。香是防非清涼之義。此當戒也。餘准之。問。以六種供配五塵方如何。答。花燈二色。塗燒二香。飲食味。閼伽浴聖足觸。振鈴聲。是五塵供養義也。
次四智讚。生起云。供養塵物已了故讚永私云。四智者。大圓手等妙觀成事四智德。讚記也。讚言分明也。或云。四智讚嬉鬘歌舞四種供養也此印文分明也。 次佛眼。石山云。虛心合掌。以風各安火上不微著。以二空捻中指中節文。小指稍開也。先加持五處。額‧右肩‧左肩‧喉‧頂也。次想開如來五眼。拭右目左目左眉眉間。次順迴面門。亦相手有五眼。印形五眼也私云。二小指稍開者。二小指少開也。非廣澤如二小指。開立也。故今次第云。二小指頭相擴中間開廣次云。合掌二頭指。著中指上節。二小指開立二大指合立著中指中節。五眼成此意面三眼下二眼歟。圓城寺云。某甲軌云。雨手合掌二頭指。各著中指上節背。二小指頭相拄中間開。二大指頭指相拄中間開。是如來五眼。以印當胸前誦真言七反。加持身五處以又加持面。或師云。此印有雨三之說。宜用此契。二手合掌二食。著二中上節。二小指離二大頭相著中指二節（私云。同瑜祇印相）心前右迴七反。右目左目右肩左肩肩間散頂私云。此舉二說不取捨然二小指離。為所存歟。檜尾口決云。言五眼者。左右頭中指間二大指之間二大指末與二中指下之間二小指間是言五眼也私云。此口決會小野說問。此印具五眼何云佛眼印乎。答。既軌之中云如來五眼。約佛所具云爾也。或約勝立名毘那夜迦者。障礙神也。毘那夜迦有四部主中第四龍象部主云頂行是也。瑜祇經云頂行之惡類是也。
次本尊羯磨加持（石山四卷次第此處無本尊加持。二卷次第又無之）次入我我入觀。石山云。文云。如是廣作佛事已。次應諦心為念誦。是文意者。上既作四會印契。真言并供養諸尊訖。今可正念誦。云真言也。次文云。眾會呼屬自園繞住於圓寂大鏡智此文入大圓鏡智定。觀念三十七尊五部夫屬自被國繞又作入我我入之觀云。言也私云。此雖祖師釋違大師釋。以此文為入我我入文者。於儀軌闕一印會文。面彼次第出一印會印言寧符順石山次第入我我入觀次五部百字真言佛眼印言用之。結定印觀者。御口決云。金界但云定印者。皆彌陀定印也。胎藏但云定印者。法界定印也。今定印者。彌陀定印也。下字輸觀定印。彌陀定印也。但別尊法等入我我入用彌陀定印。字輸觀用法界定印為祕說也但為表本跡之義者。本尊為本地行者為垂跡也。意云。生佛本不二故本尊行者無二一體。是即一種五大故。而今作入我我入加持歸依觀。為表本尊行者本跡之義也依事相更問。祕決可思之。御口決云。入我我入次用本尊加持印言。羯磨會大日印方也。石山次第此觀次五部百字真言用三摩耶會五部印。次佛眼印言。次本尊加持智拳印0HFA57>0HFD54>0HFAB8>0HFA65>0EFA63>0HFADC>0HFAA1>0HFB63>0HFADC>0BFAD7>0BFA63>0BFA6B>。又都部念誦者。可誦0HFBC9>0BFABD>0HFA57>0HFADC>0HFB63>0HFAAE>0HFB73>0HFB45>0HFAA1>0HFB63>0HFADC>0HFB67>0BFA63>0BFA6B>言異今所用今次第入我我入前作本尊加持印言五部百字印言也。又御口決云。已下三處本尊加持中入我我入本尊加持。自覺圓滿義。正念誦本尊加持覺他圓滿義。字輸觀本尊加持覺行圓滿義也。
次加持念誦（廣澤云。加持數珠念誦。或次第云。正念誦也）或云。宣說內證法門云正念誦也。亦云三昧耶念誦。亦云定念誦下散念誦定說化他法門之義也。亦云加用念誦也。或又定散念誦之義也。加持念誦稱出虛空藏儀軌。
次旋轉念誦。祕藏記云。所以念諸始三遍引越者。真言菩薩或十六三昧。一一次第等說。或與得一三昧共十六同時證念珠。引越是十六頓證義私云。得一三昧者。十六大菩薩中初地金剛薩埵三昧也。凡於真言教有大小二機。如次利鈍頓漸二類也。若此中利根得初地金薩埵三昧時。即十六功德頓證。故以旋轉念誦引越顯十六頓證之義也。後正念誦次第記數念誦。故譬鈍根十六頓證之義也。故有記云。真言門菩薩念誦有二種觀。一以旋轉明觀。則十六三昧同時頓證義。二者正念誦時觀。此十六三昧次第漸次證義問。今二種念誦是一行者所用何配頓漸二機乎。答。經軌次第中雖頓漸表相共舉。隨行者利鈍所要證別。例如普門一門經軌雖別。普門一門各通利鈍無別經軌。又或說云。旋轉念誦有二師義。一三轉念誦。表三轉法輸。一表三阿僧祇行頓得。長宴云。唵嚩日羅獄呷也左波三摩七吽（此明語菩薩真言也）此真言名旋軌明。引轉珠也。又無量壽軌名千轉也。師口借音歟。又當千反歟。軍荼利分明也。又釋淨珠明云。尾嚕左那明名千軌。謂以此明一反加持珠其所念誦本尊真言千轉當故名千轉。問。從母珠至結緒引轉有何故乎。答。對受記云。即觀母母珠是彌陀。又曰佛果。線是觀自在菩薩也。從母珠轉一珠至千半擬菩薩下化也。從半至母珠擬菩薩上求。每轉一珠斷一一煩惱。斷百八煩惱。成就百八三昧御口云。當流至半結緒。又不越本珠方引轉也。故引轉方始覺下化上求也。不月轉方本覺同時具足義也不局旋轉念珠。正念珠散念誦。又結緒不越事爾也。高雄口決云。一反上是流義。是上求之義。即智慧。一反下是攝下之義。即利他也。殘片方是不流之義也。此記意又一方珠有引轉也。問。念誦有几種耶。答。略出經云。作四種念誦。所謂音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌點誦是也。三三摩地念誦。心念是也。四真實念誦。如字義修行是也高雄記云。念誦有四種一三摩地念誦（置月輸於自心觀字相字義）二蓮花念誦（動口起音。但自耳聞）三金剛念誦（不動唇口亦不出音。勸舌念誦）四音聲念誦（舉聲長短分明自他俱聞）於中化金剛二念誦好耳圓城寺云。師口云。四種念誦之中為凡夫者金剛語為最上問。念珠有向種耶。答。略出經云。四種數珠者。如來部用菩提子。金剛部用金剛子。寶部用寶珠。蓮花部用蓮子。羯磨部。用雜寶間錯為之問。四部念誦印相如何。答。廣次云。佛部菩薩子承風。金剛部金剛子承空火。寶部寶珠承空水蓮花部蓮子顧水火風空。羯磨礪部雜寶承五指私云。當流隨在何部掌向外以風火捻珠。餘三指舒念誦。是即是法印故。
次字輸字義并無分別觀。私云。心月輸上0HFA40>0HFD54>0BFA71>0HFB5E>0BFA50>又加空點。順逆觀迴。是字輸觀也。次諸法本不生等字義。順逆觀迴。即字義觀也。是字輸字義。別出也。次展轉相攝字輸字義順逆觀迴。字輸字義雙觀也。如是順逆觀迴逐令月輸等者。心月輸舒全觀也。猶定心中作布字觀等者。布字觀也。腰下置0HFA40>字等下單順也。今已成五大已下次第攝順逆觀也。以上皆以月依身觀雖異。字輸字義觀攝也。如是觀已逐住阿字下無分別觀也。石山次第此二觀後各出一字攝多觀。所謂0HFA40>字本不生故0HFADC>字言說不可得也0HFA40>字本不生故0BFC7C>字等空不可得也（此一0HFA40>字攝四字順觀也）0HFA40>字本不生故0BFC7C>字等空不可得也(乃至)0HFA40>字本不生故0HFADC>字言說不可得也（此一0HFA40>字攝四字逆觀也）又以0HFADC>字攝餘四字乃至以0BFC7C>字攝餘四字順逆觀。准知之。次依身觀有一大攝多觀。所謂我即本不生故我即言說不可得也我即本不生故我即等空不可得也（此一地大攝餘四大順觀也）我即本不生故我即等空不可得也我即本不生故我即言說不可得也（此以地大餘攝四大逆順也）水大攝餘乃至空大攝餘。例可知之。石山記如此。私案准一字攝多等義有我字攝一義也。謂0HFADC>字言說不可得故0HFA40>字本不生也。乃至0BFC7C>字等空不可得故0HFA40>字本不生也。逆觀准之。餘四字順逆例可知。五大觀多大攝一。又准之。依之大師無盡藏次第於成金剛心出四重字輸觀中。第四得有多字門入一字門觀也。但一字入多字等順逆字次第少異。大師御心順觀以0HFAAE>字為一字時。餘四字0HFB73>0HFA45>0HFB63>0HFADC>次第也。石山心0HFB73>0HFA45>0HFADC>0HFB63>次第。順觀大師之御意0HFADC>0HFB63>0HFA45>0HFB73>次第也。石山心0HFB63>0HFADC>0HFA45>0HFB73>次第也。全准之。謂大師御心隨在何觀以中央字為始終。石山意不亂五字次第也。今此觀門即身頓悟之妙觀。從凡入化之祕要也。故石山云。成佛有二種。凡聖成佛也。凡位成佛者。若得佛智雖未斷惑。依正二報隨解融通由未過緣不得顯現。今依如來三密加持此身法界依正顯現。唯佛能見。是為凡位成佛也。故大與善寺和尚云。諸法無定性為識之所轉。若三密解起。此凡夫之身轉為如來身次精進無懈。書夜修習斷除惑障。強增顯現依正二報互相融通。神力自在凡聖同見是。為聖位成佛也先師御口云。此諸法無定性文與歸本覺真法身文不空常言。彼弟子在疑之時。不空現法佛身約也。結定印者。御口云。彌陀定印也。
問。既云入法界體性三昧觀豈非用法界定印乎。故八卷次第引本記結三摩地印入法界三昧文畢釋法界定印義。如何。答。今文云結印入法界三昧觀。結彌陀定印入。五字輸觀云法界三昧也。五字五大是法界體性故。故即身義云。故佛說六大為法界體性儀軌文又此意圓城寺釋以三摩地印釋法界定印也。相承別故不可一同。
次散念誦。問。散念誦初用佛眼言。終誦金輸明有何故乎。答。御口決云。用佛眼行者所有念誦功德依佛眼力乃至成佛為不令失壞也。又佛母故初用。中間念誦佛菩薩明王次第也。終用金輸彼尊斷壞餘法功。故時處軌云。修行諸尊者五百由旬內尊皆不降赴。亦不賜悉地。以輸王威德斷壞諸法故故知。若五百由旬內有修金輸法。我所修法恐難成悉地。故為防彼難。念誦終誦彼尊咒也。問。彼尊有餘法斷壞功。設我誦可壞今所修法乎。答。又御口決云。譬如一刀。他人令持損我自身持彼防彼難也。法准可知又重抑去。先師僧正最祕傅云。金輸座或七師子座。或八師子座。如次表七覺八聖道。彼佛子皆三古杵。杵有摧破功。謂他人修彼法成杵。來欲摧破我法時。此誦彼咒。為顯反摧破彼師子食杵也（此大師御記之意也）先師相承祕決。尤可祕之。問。若爾者。他人修餘法我誦金輸咒。彼法可斷壞。如何答。又仰云。先師僧正傅胎藏金輸咒後佛眼明七反誦之。意云。我今金輸咒時。五百由旬內行餘法者。彼又可斷壞。為令彼生誦佛眼也。或又今所修法若為金輸有斷壞為令生故誦也。譬如烏和海鰓類皆死。而遲角入海死類皆蘇生也。烏合金輸。佛眼合心欠也私案。金界并諸地金輸後佛眼明七反可誦之歟。
次八供會印言。問。廣澤用羯磨會八供印言。何用今三摩耶會印言乎。答。雨流不同。不局此事。何強責之。石山云。次十六大供養十七雜供養作之。若不堪者作三摩耶會中八供養之法私云。十六大供養者。十六大菩薩印言也。故心要云。十六大菩薩供養十七雜供養者。內外八供寶類等三種布施等六度也。供養會。真與記可見之。
次解界（大三摩耶。火院。網界。不動。降三世。結界。地結）石山云。已上七種結印各誦明一反。左縛若日眼。但解上六種結。而想諸尊住在壇上之虛空也。
次解三摩耶拳。又云。此金剛縛是一切印首故由解此印之力。故上五相會羯磨會三昧耶會之供養四印會中所作一切印。共是一印解。即被解脫理須金剛掌金剛縛也。雖爾而縛者是總故唯用一縛真言印也。次解羯磨拳。又云。由解是一印之力故羯磨會中所作一切印契皆被解脫。
問。羯磨會印前解縛時更解脫。何重用此解拳乎。答。檜尾口決云。上五相會三昧耶會供養三會此釋為勝。前三會解界。三摩耶供養二會縛。為印母。故羯磨會金拳為印母。故解大羯磨印。是彼會總印也。
問。何故三昧拳一度殊。羯磨拳三度解乎。答。一三隨宜。不可有定石山二卷次第雨部俱一度解。或羯磨會根本故三度解歟。
問。前七印解成身會解畢。何攝解縛。又准檜尾釋者。有不解四印會之過乎。答。成身會中七箇印外其印多故入解縛契也。四印會閹磨三昧耶二會印故不別舉也。當喜院身密中決注羯磨會云。羯磨印二中入三解月上院記同之。法皇次第但云。結羯磨拳不出印相。如雨記是當不空成就羯磨印。總解一會印何局彼一佛。尤可解大羯磨總印也。付中廣澤金界略次第云。外縛二空二地拄端中間六指為縛而當胸解之三度。
次反遺。石山云。結大日尊劍印取一花手二中指當心。次論奉送真言已訖。與0EFAA5>聲共投花空即觀念。不來而來。不去而去。一心法界自性本宮之故也祕藏記云。佛性是常樂我淨。是即解脫之位也。當觀想以我覺心花到解脫地。亦作是觀與投花共諸佛還出而入住法界宮。問。發遺印今云如蓮葉。廣澤云針印。相違如何答。本軌云。忍願如蓮葉。略出經結薩埵金剛契。小野依經軌異歟。八卷次第云。私云。軌所說奉送印是蓮花部也。隨五部改用之。所以或傅云。結三昧耶會大日契。一枝花捻二中指頭。即置頂上現前諸如來等者。略出經云。已作勝上利益。成就授與一切眾生竟。願一切諸佛菩薩歸還本國。若重請召。惟願降赴此契及密語一切壇中諸佛菩薩諸部春屬。還本處者。皆悉周同。
次四佛加持等。問。廣澤次第此三類印言不用之。何今用耶。答用不隨宜。所以寶印即加持灌頂繫鬘總印言故。例如四無量心勝願總別故。或二俱用。或唯用一種故檜尾記云。私推之。印契別有三。真言總合唯有一。次但縈繞舞并拍如五相會無異是總真言急事時用之。若縱客時具一一用五相會所明。最好住也。
次寶印。本軌云。次當結寶印印相從心起安於河頂處石山云。是三昧耶會寶印故文名寶契。次文印相等者。是以印當於心作成也。語文安灌頂處者。口決云。作是印安額。額名為灌頂所故。何故今額名為灌頂所。安於彼耶。答。彼別寶生灌頂印所。今是總灌頂所故云安額問。四佛加持等解三昧拳時。皆被解畢。何重結乎。答。生起云。佛既還去故禮拜。乃誦奉送偈。既有解界。恐魔事發故。次作四中持三昧耶寶亦堪護身。故次結寶印。
次甲冑等。問。檜尾記云。若有急事不能具作五佛灌頂四佛鬘及如來甲冑印。但結此印。寶部安額。誦是一總真言三反訖。是總灌頂印也准此釋者。甲冑可有寶印先乎。答。記下文云。印契別有三。真言總合唯一印三者。五佛灌頂四佛繫鬘甲冑印歟。言一者。寶契明歟。此意四佛加持結冑等除之。今次第加持灌頂繫鬘三種。為寶契另義歟。伏惟甲冑有二義。彼記意授灌頂著大智甲冑破二障怨敵故為寶契別義。此次第意灌頂既畢。出大悲門。被大誓甲冑。示現成佛。說法利生之義也。結冑可准之。
次舞儀拍掌。本軌云。次應被甲已齊掌二拍令聖眾歡喜。以此心真言解縛得歡喜。獲得金剛體。問。廣澤次第等寶印言次用拍掌。今何結冑次有拍掌乎。答。本軌中初說寶印印文。安處云。分手如繫鬘。次結甲冑印不出甲冑言舉寶印明次明拍掌。故廣澤寶印言次用拍掌歟。今次第既云。次結甲冑印故寶印言次用甲冑印言。結冑彼類故用之歟。又本軌中有重說。軌云。奉送聖眾已。當結加持契誦明加四處（石山云。說四佛加持也）灌頂甲冑拍掌次第也。
次出道場者。祕藏記云。行者將出道場之時。可思。依悲願利他故出。又復常可思我身本尊是常踏蓮花口常出音說法教悔前人。
次印佛塔等者。八卷次第云。次入三空觀門不見自他之身會立。以助道讀誦大乘印佛印塔隨意經行本軌云。然後依閑靜嚴鋮以香花住於三摩地讀誦大乘典。隨意任經行檜尾記云。文讀誦大乘經典者。謂念誦餘暇應讀誦花嚴‧法華‧般若‧涅槃‧孔雀等大乘典。兼亦彼閱瑜伽‧智度‧攝大乘‧對法‧莊嚴等大乘論。准胝軌云。出道場隨意給行。讀誦大般若‧或花嚴‧或無邊法門‧或法花‧楞伽‧涅槃‧大乘經論等。思惟講說。

金剛界發惠鈔下

永仁三年行二月五日醞剋記畢
永仁五年十月二十七日千剋。依師主教命。以御草本令清書之畢。
金剛佛子良殿（春秋三十二）。
永仁五年閏十月十七日本剋。拭老眼加點畢。此書一部三卷依或人請記之畢。但於下卷者。設雖同法見定其機許之。先師祕決等載之。末資不可不慎不可不慎。
權少僧都賴瑜（春秋七十二）。
正安四年八月二十四日。於根來寺蓮花院律御房奉付屬畢。願以此書付屬之。因無可令訪指懷之菩提。
法印賴瑜
天正三年五月中旬之比。於根來院別院中性際隨舍御房傅愛之砌。專良書之了。
實名尊快