大般若波羅蜜多經卷第三百七十二

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　　　　　　一校者 曹曉梅
　　　　　　　改稿者 張曉云

初分遍學道品第六十四之七

善現。由此因緣。當知一切有二想者。定無布施波羅蜜多。亦無淨戒波羅蜜多。亦無安忍波羅蜜多。亦無精進波羅蜜多。亦無靜慮波羅蜜多。亦無般若波羅蜜多。無道無果。亦無現觀。下至順忍。彼尚非有。況有色遍知。況有受想行識遍知。況有眼處遍知。況有耳鼻舌身意處遍知。況有色處遍知。況有聲香味觸法處遍知。況有眼界遍知。況有耳鼻舌身意界遍知。況有色界遍知。況有聲香味觸法界遍知。況有眼識界遍知。況有耳鼻舌身意識界遍知。況有眼觸遍知。況有耳鼻舌身意觸遍知。況有眼觸為緣。所生諸受遍知。況有耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受遍知。況有地界遍知。況有水火風空識界遍知。況有因緣遍知。況有等無間緣。所緣緣。增上緣遍知。況有無明遍知。況有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱遍知。況有布施波羅蜜多遍知。況有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遍知。況有內空遍知。況有外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空遍知。況有四念住遍知。況有四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支遍知。況有苦聖諦遍知。況有集滅道聖諦遍知。況有四靜慮遍知。況有四無量。四無色定遍知。況有八解脫遍知。況有八勝處。九次第定。十遍處遍知。況有一切三摩地門遍知。況有一切陀羅尼門遍知。況有空解脫門遍知。況有無相無願解脫門遍知。況有極喜地遍知。況有離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地遍知。況有五眼遍知。況有六神通遍知。況有佛十力遍知。況有四無所畏。四無礙解。十八佛不共法遍知。況有大慈遍知。況有大悲大喜大捨遍知。況有無忘失法遍知。況有恒住捨性遍知。況有一切智遍知。況有道相智。一切相智遍知。況有預流果遍知。況有一來不還阿羅漢果。獨覺菩提遍知。況有一切菩薩摩訶薩行遍知。況有諸佛無上正等菩提遍知。彼尚不能修諸聖道。況得預流一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。況復能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續。

初分三漸次品第六十五之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。住有想者。若無順忍。無道無果。亦無現觀。住無想者。豈有順忍。若淨觀地。若種性地。若第八地。若見地。若薄地。若離欲地。若巳辦地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。若修聖道。因修聖道。斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩。豈能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能證得一切相智。豈能永斷一切煩惱習氣相續。世尊。若一切法。都無所有。無生無滅。無染無淨。如是諸法。既都不生。豈能證得一切智智。佛言。善現。如是如是。如汝所說。住無想者。亦無順忍。無淨觀地。無種性地。無第八地。無見地。無薄地。無離欲地。無巳辦地。無獨覺地。無菩薩地。無如來地。無修聖道。因修聖道。斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能證得一切相智。若不能證得一切相智。應不能永斷一切煩惱習氣相續。善現。若一切法。都無所有。無生無滅。無染無淨。如是諸法。既都不生。何能證得一切智智。
　　具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為有有想。有無想不。為有色想。有受想行識想不。為有眼處想。有耳鼻舌身意處想不。為有色處想。有聲香味觸法處想不。為有眼界想。有耳鼻舌身意界想不。為有色界想。有聲香味觸法界想不。為有眼識界想。有耳鼻舌身意識界想不。為有眼觸想。有耳鼻舌身意觸想不。為有眼觸為緣所生諸受想。有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想不。為有地界想。有水火風空識界想不。為有因緣想。有等無間緣所緣緣。增上緣想不。為有貪想。有瞋癡想不。為有無明想。有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想不。為有布施波羅蜜多想。有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想不。為有內空想。有外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空想不。為有四念住想。有四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支想不。為有苦聖諦想。有集滅道聖諦想不。為有四靜慮想。有四無量。四無色定想不。為有八解脫想。有八勝處。九次第定。十遍處想不。為有三摩地門想。有陀羅尼門想不。為有空解脫門想。有無相無願解脫門想不。為有極喜地想。有離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地想不。為有五眼想。有六神通想不。為有佛十力想。有四無所畏。四無礙解。十八佛不共法想不。為有大慈想。有大悲大喜大捨想不。為有無忘失法想。有恒住捨性想不。為有一切智想。有道相智。一切相智想不。為有預流果想。有一來不還阿羅漢果。獨覺菩提想不。為有菩薩摩訶薩行想。有諸佛無上正等菩提想不。為有一切智智想不。為有永斷一切煩惱習氣相續想不。為有色想。有色斷想不。為有受想行識想。有受想行識斷想不。為有眼處想。有眼處斷想不。為有耳鼻舌身意處想。有耳鼻舌身意處斷想不。為有色處想。有色處斷想不。為有聲香味觸法處想。有聲香味觸法處斷想不。為有眼界想。有眼界斷想不。為有耳鼻舌身意界想。有耳鼻舌身意界斷想不。為有色界想。有色界斷想不。為有聲香味觸法界想。有聲香味觸法界斷想不。為有眼識界想。有眼識界斷想不。為有耳鼻舌身意識界想。有耳鼻舌身意識界斷想不。為有眼觸想。有眼觸斷想不。為有耳鼻舌身意觸想。有耳鼻舌身意觸斷想不。為有眼觸為緣。所生諸受想。有眼觸為緣所生諸受斷想不。為有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。有耳鼻舌身意觸為緣。所生諸受斷想不。為有地界想。有地界斷想不。為有水火風空識界想。有水火風空識界斷想不。為有因緣想。有因緣斷想不。為有等無間緣。所緣緣。增上緣想。有等無間緣。所緣緣。增上緣斷想不。為有貪想。有貪斷想不。為有瞋癡想。有瞋癡斷想不。為有無明想。有無明斷想不。為有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想。有行乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。為有布施波羅蜜多想。有布施波羅蜜多斷想不。為有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想。有淨戒乃至般若波羅蜜多斷想不。為有內空想。有內空斷想不。為有外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法。空。不可得空。無性空自性空。無性自性空想。有外空。乃至無性自性空斷想不。為有四念住想。有四念住斷想不。為有四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支想。有四正斷。乃至八聖道支斷想不。為有苦聖諦想。有苦聖諦斷想不。為有集滅道聖諦想。有集滅道聖諦斷想不。為有四靜慮想。有四靜慮斷想不。為有四無量。四無色定想。有四無量。四無色定斷想不。為有八解脫想。有八解脫斷想不。為有八勝處。九次第定。十遍處想。有八勝處。九次第定。十遍處斷想不。為有三摩地門想。有三摩地門斷想不。為有陀羅尼門想。有陀羅尼門斷想不。為有空解脫門想。有空解脫門斷想不。為有無相無願解脫門想。有無相無願解脫門斷想不。為有極喜地想。有極喜地斷想不。為有離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地想。有離垢地。乃至法雲地斷想不。為有五眼想。有五眼斷想不。為有六神通想。有六神通斷想不。為有佛十力想。有佛十力斷想不。為有四無所畏。四無礙解。十八佛不共法想。有四無所畏。四無礙解。十八佛不共法斷想不。為有大慈想。有大慈斷想不。為有大悲大喜大捨想。有大悲大喜大捨斷想不。為有無忘失法想。有無忘失法斷想不。為有恒住捨性想。有恒住捨性斷想不。為有一切智想。有一切智斷想不。為有道相智。一切相智想。有道相智。一切相智斷想不。為有預流果想。有預流果斷想不。為有一來不還阿羅漢果。獨覺菩提想。有一來不還阿羅漢果。獨覺菩提斷想不。為有菩薩摩訶薩行想。有菩薩摩訶薩行斷想不。為有諸佛無上正等菩提想。有諸佛無上正等菩提斷想不。為有一切智智想。有一切智智斷想不。為有所斷一切煩惱習氣相續想。有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。佛言。善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。皆無有想。亦無無想。善現。若無有想。亦無無想。當知即是菩薩順忍。若無有想。亦無無想。即是修道。若無有想。亦無無想。即是得果。善現。當知。無性。即是菩薩摩訶薩道。無性。即是菩薩摩訶薩現觀。善現。由此因緣。應知一切法。皆以無性。為其自性。
　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法。皆以無性為自性者。云何如來。於一切法無性為性。現等正覺。現等覺巳。於一切法及諸境界。皆得自在。佛言。善現。如是如是。一切法。皆以無性為自性。我本修學菩薩道時。無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜。內等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住捨。正念正知身受樂。聖說應捨。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。我於爾時。於諸靜慮。及靜慮支。雖善取相。而無所執。於諸靜慮及靜慮支。都無味著。於諸靜慮及靜慮支。都無所得。我於爾時。於諸靜慮。以清淨行相。無所分別。具足安住。我於爾時。於諸靜慮及靜慮支。善淳熟巳。令心發起神境智證通。亦令心發起天耳智證通。亦令心發起他心智證通。亦令心發起宿住隨念智證通。亦令心發起天眼智證通。我於爾時。於所發起諸智證通。雖善取相。而無所執。於所發起諸智證通。都無味著。於所發起諸智證通。都無所得。我於爾時。於所發起諸智證通。以如虛空見。無所分別。具足安住。善現。我於爾時。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。都無所有。成就十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法等無邊功德。安立三聚有情差別。隨其所應。方便教導。令獲殊勝利益安樂。
　　具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。能起無性為自性。四靜慮。能發無性為自性。五神通。能證無性為自性。無上正等菩提。能立無性為自性有情作三聚巳。隨其所應。方便教導。令獲殊勝利益安樂。佛言。善現。若諸欲惡。不善法等。有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性為自性巳。能入初靜慮具足住。能入第二。第三。第四靜慮具足住。以諸欲惡不善法等。無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達欲惡不善法等。皆以無性為自性巳。能離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜。內等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住捨。正念正知身受樂。聖說應捨。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。善現。若諸神通。有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切神通。皆以無性為自性巳。發起種種自在神通。以諸神通無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達神通。皆以無性為自性巳。能令心發起神境智證通。亦令心發起天耳。他心。宿住。隨念。天眼智證通。於諸境界。自在無礙。善現。若佛無上正等菩提。有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達諸佛無上正等菩提。皆以無性為自性巳。證得無上正等菩提。以佛無上正等菩提。無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達無上正等菩提。皆以無性為自性巳。能用一念相應妙慧。證得無上正等菩提。如實覺知苦集滅道聖諦。都無所有。成就十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法等。無邊功德。善現。若諸有情。有少自性。或復他性為自性者。我成佛巳。不應通達一切有情。皆以無性為自性巳。安立三聚有情差別。以諸有情。無自他性。但以無性為自性故。我成佛巳。通達有情皆以無性為自性巳。能立三聚有情差別。隨其所應。方便教導。令獲殊勝利益安樂。爾時具壽善現。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。依無性為自性法。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。安立三聚有情差別。隨其所應。方便教導。令獲殊勝利樂事者。云何菩薩摩訶薩。於無性為自性法中。有漸次業。漸次學。漸次行。由此漸次業。漸次學。漸次行故。證得無上正等菩提。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩。最初從佛世尊所聞。若從巳多供養諸佛菩薩摩訶薩所聞。若從獨覺所聞。若從阿羅漢所聞。若從不還一來預流所聞。諸佛世尊。以無性為自性。究竟證得以無性為自性法故。名佛世尊。諸菩薩摩訶薩。亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故。名菩薩摩訶薩。一切獨覺。亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故。名為獨覺。諸阿羅漢。亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故。名阿羅漢。一切不還一來預流。亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故。名為不還一來預流。諸賢善士。亦以無性為自性。決定信解以無性為自性法故。名賢善士。諸餘有情。一切行。一切法。皆以無性為自性。乃至無有如毛端量。若行若法。實有自性而可得者。是菩薩摩訶薩。聞此事巳。作是思惟。若一切有情。一切行。一切法。皆以無性為自性。證得信解以無性為自性法故。名佛菩薩。獨覺聲聞。賢善士者。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。一切有情。一切行。一切法。常以無性為自性故。我定應發趣無上正等菩提。得菩提巳。若諸有情。行有想者。方便安立。令住無想。善現。是菩薩摩訶薩。既思惟巳。發趣無上正等菩提。為普救度諸有情故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。如過去世。諸菩薩摩訶薩。發趣無上正等菩提。先修漸次業學行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。亦復如是。先應修行布施波羅蜜多。次應修行淨戒波羅蜜多。次應修行安忍波羅蜜多。次應修行精進波羅蜜多。次應修行靜慮波羅蜜多。後應修行般若波羅蜜多。
　　善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多時。應自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。稱揚顯示布施波羅蜜多功德。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。由此因緣。布施圓滿。生天人中。得大財位。常行布施。離慳吝心。隨諸有情。須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。須香華。施香華。須瓔珞。施瓔珞須房舍。施房舍。須臥具。施臥具。須燈明。施燈明。須財寶。施財寶。須僮僕。施僮僕。隨餘所須。種種資具。皆悉施與。是菩薩摩訶薩。由布施故。受持戒蘊。生天人中。得大尊貴。由施戒故。復得定蘊。由施戒定故。復得慧蘊。由施戒定慧故。復得解脫蘊。由施戒定慧解脫故。復得解脫智見蘊。由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故。超諸聲聞。及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位巳。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土。成熟有情。得圓滿巳。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提巳。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法巳。解脫生死。證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由布施故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法。自性無故。
　　復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修行淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。稱揚顯示淨戒波羅蜜多功德。歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩。由此因緣。戒蘊清淨。生天人中。得大尊貴。施貧窮者種種財物。既行施巳。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒定慧。解脫。解脫智見蘊。清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位巳。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土成熟有情。得圓滿巳。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提巳。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法巳。解脫生死。證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由淨戒故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法性。自性無故。
　　復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修行安忍波羅蜜多時。應自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。稱揚顯示安忍波羅蜜多功德。歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩。行安忍時。能以財物施諸有情。皆令滿足。既行施巳。安住戒蘊。安住安忍。安住定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒定慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位巳。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土成熟有情。得圓滿巳。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提巳。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法巳。解脫生死。證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由安忍故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法。自性無故。
　　復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修行精進波羅蜜多時。應自於諸善法。發勤精進波羅蜜多。亦勸他於諸善法。發勤精進波羅蜜多。稱揚顯示。於諸善法發勤精進波羅蜜多功德。歡喜讚歎。於諸善法發勤精進波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩。行精進時。能以財物施諸有情。皆令滿足。既行施巳。安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒定慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位巳。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土成熟有情。得圓滿巳。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提巳。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法巳。解脫生死。證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由精進故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法。自性無故。
　　復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修行靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮。四無量。四無色定。亦勸他入四靜慮。四無量。四無色定。稱揚顯示入四靜慮。四無量。四無色定功德。歡喜讚歎入四靜慮。四無量。四無色定者。是菩薩摩訶薩。安住四靜慮。四無量。四無色定。能以財物。施諸有情。皆令滿足。既行施巳。安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒定慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞。及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位巳。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土。成熟有情。得圓滿巳。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提巳。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住。三乘法巳。解脫生死。證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由靜慮故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切。都不可得。何以故。以一切法。自性無故。
　　復次。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修行般若波羅蜜多時。施諸有情種種財物。安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。稱揚顯示。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多功德。歡喜讚歎。行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩。由布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。方便善巧力故。超諸聲聞。及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位巳。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土。成熟有情。得圓滿巳。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提巳。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法巳。解脫生死。證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩。由般若故。雖能如是。作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切。都不可得。何以故。以一切法。自性無故。善現。是為菩薩摩訶薩。依行六種波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行。
　　復次。善現。菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行時。從初發心。以一切智智相應作意。信解諸法。皆以無性為其自性。先應修佛隨念。次應修法隨念。次應修僧隨念。次應修戒隨念。次應修捨隨念。後應修天隨念。善現。云何菩薩摩訶薩。修佛隨念。善現。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不應以色。思惟如來應正等覺。不應以受想行識。思惟如來。應正等覺。何以故。善現。色無自性。受想行識無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念。無思惟。是為佛隨念。
　　復次。善現。菩薩摩訶薩。不應以三十二大士相。思惟如來應正等覺。不應以真金色身。思惟如來應正等覺。不應以身有常光。面各一尋。思惟如來應正等覺。不應以八十隨好。思惟如來應正等覺。何以故。善現。如是相好金光色身。都無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念。無思惟。是為佛隨念。復次。善現。菩薩摩訶薩。不應以戒蘊。思惟如來應正等覺。不應以定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。思惟如來應正等覺。何以故。善現。如是諸蘊。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念。無思惟。是為佛隨念。復次。善現。菩薩摩訶薩。不應以五眼。六神通。思惟如來應正等覺。不應以佛十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。思惟如來應正等覺。不應以大慈大悲。大喜大捨。思惟如來應正等覺。不應以無忘失法。恒住捨性。思惟如來應正等覺。不應以一切智。道相智。一切相智。思惟如來應正等覺。何以故。善現。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟。是為佛隨念。
　　復次。善現。菩薩摩訶薩。不應以緣起之法。思惟如來應正等覺。何以故。善現。緣起之法。都無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟。是為佛隨念。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是修佛隨念。若如是修佛隨念。是為菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩。如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿初靜慮。亦能圓滿第二。第三。第四靜慮。則能圓滿慈無量。亦能圓滿悲喜捨無量。則能圓滿空無邊處定。亦能圓滿識無邊處。無所有處。非想。非非想處定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處。九次第定。十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲。大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智。一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以無性為自性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩。應如是修佛隨念。謂於其中。尚無少念。況有念佛。

大般若波羅蜜多經卷第三百七十二