大般若波羅蜜多經卷第三百七十三

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　　　　　　一校者 曹曉梅
　　　　　　　改稿者 張曉云

初分三漸次品第六十五之二

善現。云何菩薩摩訶薩。修法隨念。善現。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不應思惟善法。不應思惟不善法。不應思惟無記法。不應思惟世間法。不應思惟出世間法。不應思惟有愛染法。不應思惟無愛染法。不應思惟有諍法。不應思惟無諍法。不應思惟聖法。不應思惟非聖法。不應思惟有漏法。不應思惟無漏法。不應思惟欲界繫法。不應思惟色界繫法。不應思惟無色界繫法。不應思惟有墮法。不應思惟無墮法。不應思惟有為法。不應思惟無為法。何以故。善現。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念。無思惟。是為法隨念。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是修法隨念。若如是修法隨念。是為菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩。如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量。四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處。九次第定。十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智。一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以無性為自性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩。應如是修法隨念。謂於其中。尚無少念。況有念法。
　　善現。云何菩薩摩訶薩。修僧隨念。善現。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應作是念。佛弟子眾。具淨戒蘊。定蘊慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。四雙八隻。補特伽羅。一切皆是無性所顯。皆以無性為其自性。由是因緣。不應思惟。何以故。善現。佛弟子眾。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念。無思惟。是為僧隨念。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是修僧隨念。若如是修僧隨念。是為菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩。如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量。四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處。九次第定。十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智。一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以無性為自性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩。應如是修僧隨念。謂於其中。尚無少念。況有念僧。善現。云何菩薩摩訶薩。修戒隨念。善現。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。從初發心。乃至安坐妙菩提座。恒住淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養智者所讚妙善。受持妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。以無性為自性。由是因緣。不應思惟。何以故。善現。如是淨戒。都無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念。無思惟。是為戒隨念。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是修戒隨念。若如是修戒隨念。是為菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩。如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量。四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處。九次第定。十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智。一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以無性為自性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩。應如是修戒隨念。謂於其中。尚無少念。況有念戒。善現。云何菩薩摩訶薩。修捨隨念。善現。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無性為自性。方便力故。修捨隨念。若捨財。若捨法。俱不起心。我施我不施。我捨我不捨。若捨所有身分支節。亦不起心。我施我不施。我捨我不捨。亦不思惟。所捨所與。及捨施福。何以故。善現。如是諸法。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念。無思惟。是為捨隨念。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是修捨隨念。若如是修捨隨念。是為菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩。如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量。四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處。九次第定。十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智。一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以無性為自性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩。應如是修捨隨念。謂於其中。尚無少念。況有念捨。善現。云何菩薩摩訶薩。修天隨念。善現。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無性為自性。方便力故。修天隨念。觀預流等。雖生四大王眾天。或三十三天。或夜摩天。或睹史多天。或樂變化天。或他化自在天。而不可得。不應思惟。觀不還等。雖生色界天。或無色界天。而不可得。不應思惟。何以故。善現。如是諸天。皆無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以者何。善現。若無念。無思惟。是為天隨念。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是修天隨念。若如是修天隨念。是為菩薩摩訶薩。作漸次業。修漸次學。行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩。如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量。四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處。九次第定。十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智。一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以無性為自性。方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩。應如是修天隨念。謂於其中。尚無少念。況有念天。善現。是為菩薩摩訶薩。依修六隨念。作漸次業。修漸次學。行漸次行。
　　復次。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿作漸次業。修漸次學。行漸次行。以無性為自性。方便力故。應學內空。應學外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。以無性為自性。方便力故。應學真如。應學法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。以無性為自性。方便力故。應學四念住。應學四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。以無性為自性。方便力故。應學苦聖諦。應學集滅道聖諦。以無性為自性。方便力故。應學四靜慮。應學四無量。四無色定。以無性為自性。方便力故。應學八解脫。應學八勝處。九次第定。十遍處。以無性為自性。方便力故。應學空解脫門。應學無相無願解脫門。以無性為自性。方便力故。應學布施波羅蜜多。應學淨戒安忍精進靜慮般若。方便善巧。願力智波羅蜜多。以無性為自性。方便力故。應學極喜地。應學離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。以無性為自性。方便力故。應學五眼。應學六神通。以無性為自性。方便力故。應學佛十力。應學四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。以無性為自性。方便力故。應學大慈。應學大悲大喜大捨。以無性為自性。方便力故。應學無忘失法。應學恒住捨性。以無性為自性。方便力故。應學一切智。應學道相智。一切相智。以無性為自性。方便力故。應學一切三摩地門。應學一切陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩。如是修學菩薩提時。覺一切法。皆以無性為其自性。於中尚無少念可得。況有念色。念受想行識。況有念眼處。念耳鼻舌身意處。況有念色處。念聲香味觸法處。況有念眼界。念耳鼻舌身意界。況有念色界。念聲香味觸法界。況有念眼識界。念耳鼻舌身意識界。況有念眼觸。念耳鼻舌身意觸。況有念眼觸為緣所生諸受。念耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。況有念地界。念水火風空識界。況有念因緣。念等無間緣。所緣緣。增上緣。況有念無明。念行識名識色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。況有念布施波羅蜜多。念淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。況有念內空。念外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。況有念四念住。念四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。況有念苦聖諦。念集滅道聖諦。況有念四靜慮。念四無量。四無色定。況有念八解脫。念八勝處。九次第定。十遍處。況有念一切三摩地門。念一切陀羅尼門。況有念空解脫門。念無相無願解脫門。況有念極喜地。念離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。況有念五眼。念六神通。況有念佛十力。念四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。況有念大慈。念大悲大喜大捨。況有念無忘失法。念恒住捨性。況有念一切智。念道相智。一切相智。況有念預流果。念一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行。念諸佛無上正等菩提。如是諸念。及所念法。若少有實。無有是處。善現。如是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。雖作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於其中。所有一切。心所行業。心所行學。心所行行。皆悉不轉。以一切法。皆以無性為自性故。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。皆以無性為自性者。則應無色。亦無受想行識。應無眼處。亦無耳鼻舌身意處。應無色處。亦無聲香味觸法處。應無眼界。亦無耳鼻舌身意界。應無色界。亦無聲香味觸法界。應無眼識界。亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸。亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣所生諸受。亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應無地界。亦無水火風空識界。應無因緣。亦無等無間緣。所緣緣。增上緣。應無無明。亦無行名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。應無布施波羅蜜多。亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應無內空。亦無外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。應無四念住。亦無四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。應無苦聖諦。亦無集滅道聖諦。應無四靜慮。亦無四無量。四無色定。應無八解脫。亦無八勝處。九次第定。十遍處。應無一切三摩地門。亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門。亦無無相無願解脫門。應無極喜地。亦無離垢地。發光地焰慧地。極難勝地。現前地。遠光地。不動地。善慧地。法雲地。應無五眼。亦無六神通。應無佛十力。亦無四無所畏四無礙解。十八佛不共法。應無大慈。亦無大悲大喜大捨。應無無忘失法。亦無恒住捨性。應無一切智。亦無道相智。一切相智。應無預流果。亦無一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行。亦無諸佛無上正等菩提。應無佛。亦無法僧。應無道。亦無果。應無雜染。亦無清淨。應無行。亦無得。無現觀。乃至一切法。皆應是無。佛言。善現。於汝意云何。於一切法。皆以無性為自性中。有性無性。為可得不。善現答言。不也世尊。不也善逝。於一切法。皆以無性為自性中。有性無性。俱不可得。佛言。善現。若一切法。皆以無性為自性中。有性無性。俱不可得。云何汝今可為是問。若一切法。皆以無性為自性者。則應無色。亦無受想行識。應無眼處。亦無耳鼻舌身意處。應無色處。亦無聲香味觸法處。應無眼界。亦無耳鼻舌身意界。應無色界。亦無聲香味觸法界。應無眼識界。亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸。亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣所生諸受。亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應無地界。亦無水火風空識界。應無因緣。亦無等無間緣。所緣緣。增上緣。應無無明。亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。應無布施波羅蜜多。亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應無內空。亦無外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。應無四念住。亦無四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。應無苦聖諦。亦無集滅道聖諦。應無四靜慮。亦無四無量。四無色定。應無八解脫。亦無八勝處。九次第定。十遍處。應無一切三摩地門。亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門。亦無無相無願解脫門。應無極喜地。亦無離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。應無五眼。亦無六神通。應無佛十力。亦無四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。應無大慈。亦無大悲大喜大捨。應無無忘失法。亦無恒住捨性。應無一切智。亦無道相智。一切相智。應無預流果。亦無一來不還阿羅漢果。獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行。亦無諸佛無上正等菩提。應無佛。亦無法僧。應無道。亦無果。應無雜染。亦無清淨。應無行。亦無得。無現觀。乃至一切法。皆應是無。時具壽善現白佛言。世尊。我於是法。無惑無疑。然當來世。有苾芻等。或求聲聞乘。或求獨覺乘。或求菩薩摩訶薩乘。彼作是說。佛說一切法。皆以無性為其自性。若一切法。皆以無性為自性者。誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨及於縛解。不了知故。破戒破見。破威儀。破淨命。由破戒見威儀淨命。當墮地獄傍生鬼界。受諸劇苦。輪迴生死。難得解脫。我觀未來。當有如是可怖畏事。故問如來應正等覺如是深義。然我於此。無惑無疑。佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。於一切法。皆以無性為自性中。有性無性。俱不可得。不應於此執有無性。

初分無相無得品第六十六之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。皆以無性為自性者。菩薩摩訶薩。見何等義。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛言。善現。以一切法。皆以無性為自性故。菩薩摩訶薩。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。何以故。善現。諸有情類。具斷常見。住有所得。難可調伏。愚癡顛倒。難可解脫。善現。住有所得者。由有所得想。無得無現觀。亦無無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。無所得者。為有得。有現觀。有無上正等菩提不。佛言。善現。若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。以不壞法界故。善現。若有於是無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。具壽善現。復白佛言。世尊。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中。無得無現觀。亦無無上正等菩提者。云何得有菩薩摩訶薩極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。云何得有菩薩摩訶薩無生法忍。云何得有異熟生神通。云何得有異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何得有菩薩摩訶薩。安住如是異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。恭敬供養上妙飲食。衣服華鬘。塗散等香。車乘瓔珞。寶幢幡蓋。房舍臥具。妓樂燈明。及餘種種人天資具。所獲善根。乃至無上正等菩提與果。無盡展轉。乃至般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力。仍未滅盡。佛言。善現。以一切法。無所得故。得有菩薩摩訶薩極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。即由此故。得有菩薩摩訶薩無生法忍。即由此故。得有異熟生神通。即由此故。得有異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。即由此故。得有菩薩摩訶薩。安住如是異熟生法。成熟有情。嚴淨佛土。於諸佛所。恭敬供養上妙飲食。衣服華鬘。塗散等香。車乘瓔珞。寶幢幡蓋。房舍臥具。妓樂燈明。及餘種種人天資具。乃至無上正等菩提。所獲善根與果。無盡展轉。乃至般涅槃後。自設利羅。及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力。仍未滅盡。爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。皆無所得。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及諸神通。有何差別。佛言。善現。無所得者。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及諸神通。皆無差別。為欲令彼有所得者。離染著故。方便宣說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及諸神通有差別相。具壽善現。復白佛言。世尊。何因緣故。無所得者。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及諸神通。皆無差別。佛言。善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施而行布施不得淨戒。而護淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而修精進。不得靜慮而修靜慮。不得般若而修般若。不得神通而修神通。不得四念住。而修四念住。不得四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。而修四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。不得空解脫門。而修空解脫門。不得無相無願解脫門。而修無相無願解脫門。不得四靜慮。而修四靜慮。不得四無量。四無色定。而修四無量。四無色定。不得八解脫。而修八解脫。不得八勝處。九次第定。十遍處。而修八勝處。九次第定。十遍處。不得一切三摩地門。而修一切三摩地門。不得一切陀羅尼門。而修一切陀羅尼門。不得菩薩十地。而修菩薩十地。不得五眼。而修五眼。不得佛十力。而修佛十力。不得四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。而修四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。不得大慈。而修大慈不得大悲大喜大捨。而修大悲大喜大捨。不得無忘失法。而修無忘失法。不得恒住捨性。而修恒住捨性。不得一切智。而修一切智。不得道相智。一切相智。而修道相智。一切相智。不得有情。而成熟有情。不得佛土。而嚴淨佛土。不得一切佛法。而證無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。應行如是無所得般若波羅蜜多。
　　善現。若菩薩摩訶薩。能行如是無所得般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬。皆不能壞。
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。一心具攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能具攝四靜慮。四無量。四無色定。亦能具攝四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。亦能具攝空無相無願解脫門。亦能具攝苦集滅道聖諦。亦能具攝八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。亦能具攝一切三摩地門。一切陀羅尼門。亦能具攝內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦能具攝真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。亦能具攝五眼。六神通。亦能具攝佛十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。亦能具攝大慈大悲。大喜大捨。亦能具攝無忘失法。恒住捨性。亦能具攝一切智。道相智。一切相智。亦能具攝三十二大士相。八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。所行布施波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四無量。四無色定。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多。之所攝受。所修空解脫門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無相無願解脫門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦聖諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住集滅道聖諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八勝處。九次第定。十遍處。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切陀羅尼門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。

大般若波羅蜜多經卷第三百七十三