祕鈔問答第十三

輸入者 陳香君

馱都祕決

問。舍利何名馱都乎。答。舍利馱俱梵號。新古不同也。舊譯云舍利者論也。亦云室利羅也。故俱舍頌疏第八云。梵云馱都。此云身。即佛身界也。亦云室利羅。此云體。佛身體。舊云舍利論也。大疏第七云。梵云達磨馱都名法界。界是體義。佛之舍利亦名如來馱都。言是如來身分也。
問。師資相傅口決也指何事乎。答。私案。於今此法者。本經本軌師資相承。以御遣告意。作修行軌則歟。故仁和寺等無此法矣。
問。佛舍利念誦私記。沙門遍照金剛造此則儀軌。何云無本軌乎。答。彼私記又次第非儀軌師資相承根本也。或彼記正不難決。
問。今法種子三形何等乎。答。委見道場觀。種子三形如意珠也。薄草子別本云。種子三形舍種。寶鈔同之。祕本如今次第出之。理性院正統用今次第。寶心流不出別種三。於蓮花其上。釋迦舍利過去諸佛舍利聚集觀之也。
問。何故以寶珠為種三乎。答。或云五智明中字在中間。東西理智合南北定惠。合。不二字故為種子（云云）私云。此義非理。諸尊種子。皆取真言初終字為種子。五智明非今尊明。何取彼言中乎。況復不二位。彼言可字。大日種子故。又定惠理智配當依憑何乎。故知。今釋迦入寶生三摩地故。寶生真言終字為種子也。以初後字為種子。是報恩院理性院口決也（理性院青表紙記）。
問。何故以此字今為舍利種子乎。答。御口云。今字四字合成字。如如義。即法身德。行點即寂靜義。正體寂靜智行般若德也。是遠離義矣。遠離解脫也。此三德祕藏理本生死煩惱具足故。有字塵垢字。是則生身有漏肉色。即三祕藏理故。以此字為種子也。此宗肝心以生佛不二為本意故。大師釋云。不轉肉身。得無漏法。證於佛位無有生死是相承口決也（云云）私案。釋迦如來入寶生三摩地。身變成字意。字有不可得故。斷三有證二空菩提故。
有字如如義。一段化義盡入滅故有字。入涅槃後等智火燒肉身故有字。留舍利利末代眾生。寂靜涅槃上利他行故。有寂靜不可得行點也。
問。勸請發願何等乎。答。如下出也。
問。道場觀依憑何等乎。答。御作次第云。次道場（如來拳印）此室內變成靈山淨上。鷲峰山頂上有。變成八葉大蓮花王座。座上有字。變成五峰八柱寶樓閣。閣中有字。變成大蓮花座。座上有字成淨滿月輪。月輪中有五字。變在五輪法界塔婆。方圓三角半月團形也。地水火風空五大所造也。此則諸佛法身舍利。變成本師釋迦矣尼如來。相好分明住說法相。即入寶生如來三摩地。變身成字。字變如三辨寶珠。其色赤色如紅蓮花。自寶珠中流出無數寶珠。往來十方世界。雨無數珠寶。施一切眾生。此則檀度行也。而彼一一寶珠還來成一體。如本成本師釋迦矣尼佛。普賢文殊等諸大菩薩。舍利弗目連等諸大聲聞。圍繞前後。如是觀畢以印加持五處。真言曰唵步欠。
問。今次第蓮月中觀字。摩缽彼次第蓮月上觀五字五輪相違如何。答。薄草子中祕本。八葉白蓮花下有花藏世界也。又護摩次第云。花藏世界下有口傅二字也。口傅云。壇上有字成八葉白蓮花（花藏世界也）其上有五字。變成五輪塔婆。莊一一嚴皆以梵字摩尼所成也私云。此意以五智所成智。為所住摩尼殿。御作次第。為能住三摩耶形歟。然實無違依正本不二故云法界。是塔婆即法身舍利即此意也。故密嚴院釋云。所住者五輪塔婆。依正報輪圓法界又御作次第云。法身舍利變成釋迦如來者。法身生身不二舍利。故密嚴釋云。論能住者。生身法身瑜伽佛體也。
問。以大悲方便。入福德莊嚴實生如來三摩地依憑安在乎。答。薄祕本云。以大悲方便。入寶生三摩地依憑。御作次第分明也。又大書第十云。次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出名為寶處。猶如大海出種種寶。若至彼淵則隨意所段無所不足也私云。四方四佛中云寶處。寧非福德聚門乎。又密嚴院釋云攝威儀歸平等。分一體成多身。舍利實義祕經在斯（云云）私云。威儀者。釋迦羯磨部尊故。平等者。寶生佛是平等性智故。若改羯磨身而成舍利三昧形（平等三昧耶一義）故云歸平等。何必云實義祕趣乎。分一體成多身者。釋迦一身入寶生三摩地。變身成字。字變成無量寶珠舍利。故云爾也。密嚴聖人。以烏羽院宣。竭醍醐定海大僧正御房。授灌頂祕決宗大事給故。式文有此祕事故云祕趣在斯也。
問。即變身成字意如何。答。如文。
問。身者釋迦身也。色塵字也。情非情異。身成字者。有情成大情乎。答。今宗六大普通故。字印皆如來身。何偏云非情耶。情非情是增相減相不同故。況復末法中一字心咒經云。分布舍利已。當隱諸相好五身為此咒。佛有二種身。真身及化身。若能供養者。福德無有異既佛身變成字。如來誠說。此經說字佛真身歟。等生身云福德無有異之故。
問。字變成珠。珠即馱都（云云）一字心咒經以為種子。祕藏記以字為種子。今何云字哉。答。舍利種淺深。字為種子淺我歟。故薄草子略本云。字變成如來舍利（云云）今字又雖深祕說。今入福德聚門三摩地。為貧苦人與福故。殊以字為種子歟。先師四南院御口云。當注又以字為種子。甚深之祕義也（云云）私云。報恩院第三重祕抄第十四如寶愛染道場觀云。此法界宮中有字成滿月輪。輪上有字成寶蓮花。其上有字成七寶塔婆。其中有字成如來舍利。舍利變成如意寶珠。放無數色光。遙照泥梨底。受苦眾生。遇此光明拔苦與樂。是大日如來本誓身也。私云。字塔中安字。舍利雨部不二義甚深。更問。祕記云。我心有輪。輪上觀阿字。變阿字成如意寶珠。寶珠遍滿法界。口誦阿字。隨疲即覆印用率都婆印此釋實甚深也。委細如先如實愛染記之。今文御作次第云變身成字依此說歟。
問。從本以來如意珠者利益哉者。依憑何乎。答。御遣告云。如意寶珠。是從無始以來。非有龍肝鳳惱等。自然道理如來分身者也偏鳳肝龍惱（云云）大虛言也。所以者何。自然道理如來分身。惟真實如意寶珠也。自然道理如來分身者。是任祖師大阿闍梨口決成性玉也。密寂密。深上深者。輒不注儀軌。是大日如來所說也。私云。薄祕本。雖如芥子已下二十七字無之。覺洞院舍利式云。雖發芥子。猶是遮那周遍之一分。雖似玉碎。無異萬德圓滿之全體。戒定惠解之所熏習。慈悲願行之所依止（云云）又云。案道理意。在大海底龍宮寶藏無數玉。而然如意寶珠為皇帝方伺其實體。自然道理釋迦分身也。何以知之。此玉從寶藏通海龍王肝頸下。藏與頸不斷常住。或時出善風發雲於四州。令生長萬物。一切眾生水府陸地。萬物誰不蒙利益哉。
問。龍肝鳳惱名如意。可云虛誕乎。答誠誕也。
問。法花義疏第一云。迦樓羅者此云金翅烏王。海龍王經云。翻為鳳竽。如意者此烏頸下有如意珠也智論第五十九云。有人言。此寶珠從龍王腦中出。人得此珠毒不能害。入火炎能燒此等皆佛菩薩所說。何云虛誕乎。答。彼等經論說如來分身寶珠。或通鳳皇頸下。或至龍王腦中故云爾。而龍肝鳳腦即云如意珠虛誕也。
問。觀佛三昧經說金翅烏心。釋論引經遮我利鬼變為如意珠（云云）如何。答。彼一時一會說歟。或又如意珠有多種歟。自然道理。分身寶珠無數寶玉中為皇帝也。智論云。有人言。諸過去久遠。佛舍利法既滅盡。合利變化珠以利益眾生智論中出多種故定珠有多種。又義經論隨機說。依別意趣說龍肝鳳腦為珠歟。此等非正義故云虛誕也。故釋論疏第一云。有教所說。金翅烏心後成此珠。有教所說。遮多利鬼變為此珠。有教說。佛舍利法欲滅時。變為寶珠。有教主。龍王福力感得。出寶奇妙神珠。智度論說龍王頭上有此珠故。報恩經說龍王耳內案此珠故。有說龍王藏深密處。有說龍王安自腦中雜寶藏經第七云。此如意珠。是摩竭大魚腦中出私云。此等文皆隨機說。理實自然道理。釋迦分身真實如意寶珠也（云云）。
問壇上釋迦分身寶珠足雨寶。何強通海底寶珠乎。答。御遣告云。彼海王常此通能作性御許親近分德所以可觀。大阿闍梨梨曰。歸命頂禮在大海龍王藏并肝頸如意寶珠權現大士等。三返誦之。觀念可念誦本尊真言。御口決云。本尊真言者。寶生如來真言也。千反誦之耳（有作法文曰）東要說云。大師所持寶珠。依分其德。龍王所持寶珠。專施其用。今以大師之真言加持能降甘雨。成就穀稼故。非比寶珠之德。彼龍珠何施力用。又非彼大龍有勢之威。此寶誰致守護。以之思之。大師珠龍王定力誓約相應物得悉地。
問。是故今寶珠并精進峰寶珠集會一體無二也精進峰者何峰乎。答。御遣告云。大唐大阿闍梨耶所被付屬能作性如意珠頂戴渡大日本國。勞籠名出勝地既畢。彼勝地者。所謂精進峰。土心水師修行之岫東嶺而已精進峰者。大和國室宇山也理性院青表紙云。釋迦是精進門佛也。今彼佛舍利納彼岫故云精進峰也。土心水師者。仁和寺澤見云。堅惠法師也。土心堅惠下作也。水法三水也（云云）。
問。又如來入此寶生之三摩地莫不歸此所意如何。答。此五大虛空藏法歟。五智如來入寶部三摩地云五大虛空藏歟。五大虛空藏種子。即五佛種子故。又如來者釋迦如來也。釋迦入寶生三摩地。餘四佛又入故云爾也。或又如來者大日如來歟。謂大日如來入寶部三摩地。成法界虛空藏。餘四佛又入成金剛寶光蓮花葉用四種虛空藏歟。故瑜保經出真言云。高尾五部肝心記云。可悉之。又彼記出五大虛空藏印明結云。已上五佛（云云）又安然瑜祇經疏中云。五方五智五佛入證五部虛空藏身。例如五祕密法。五言五佛入大樂五尊三摩地。
問。即放金色大光明無上菩提心依憑何乎。答。悲花經云。眾生福盡。三災將現經卷沒地。利益都絕。當于此時。舍利出金剛際昇大虛雨種種花。又其花中雨諸珍寶名衣萬味飲食。一切所須皆隨心令與。眾生見彼色觸其身。皆出三乘得不退轉。又其花中發聲說法。眾生聞已發菩提私云。今次第依此文也。
問。又此遙照泥香之底皆得解脫依何文乎。答。蓮花四經云。舍利光明遙照泥梨。罪業眾生併拔苦與樂不可勝計私云。今段依此經歟。智度論五十五云。是寶常能出一切寶物衣服飲食。隨意所欲盡能與之。亦能除諸苦惱疾苦樂私云。此釋通二段意也。
問。又我心月輪中虛空藏菩薩（云云）依何乎。答。此不依依憑入我我入之義成之也。
問。召請印言何等乎。答。薄草子祕本云。召請大鉤召（云云）理性院云。大鉤召（但真言未如句）（云云）御作次第召請大鉤召印言具載之。真方上云加句。祕祕（云云）私云。無召請句矣。
問。餘法壇上繪本像。并觀成本尊非實佛故。召請本尊曼荼聖眾今冥合。其理可然。今法生身舍利。何祕用召請乎。答。先師御口云。今法召請法身般若解脫三法祕藏理。今冥會壇上舍利也。三德即三辨寶珠三身三部三寶也。印言表此義。可思之（云云）私云。此意今生身舍利故。召法身般若等法報等令冥會之義。即三身相印佛舍利義歟。佛舍利本具三德理。然今用召請。是不召之召義也。又愚案云。召請一山并東寺天上人中海底佛舍利。令冥會壇上舍利之義也。或召法身舍利之義歟。壇上本尊等三身分別義。如金界抄記之。
問。結界何等印言乎。答。薄祕本云。結界（口云降三世云云）御作次第云。結界定手申火風屈地水。以空押地水甲。惠手亦如是。然則惠劍入定鞘。即置左股上誦真言七。即拔惠劍定鞘當胸左。以惠劍左轉三反。即成闢除。左旋三反。是名結界。即印四方四角上下。真言曰（慈救咒具出之）。
問。若依通結界應不動如御作。其依別結界應軍荼利。寶部明王故。何今用金剛部降三世乎。答。裹云。高尾口決云。寶部可用降三世（云云）今依此義也。地藏院法印云。
問。振鈴五三二反誦咒有何由乎。答。御作次云。以右鈴於心上五度振之。驚覺五部諸尊。次當額三度振之。覺悟三界眾生之無明長臥也。當耳二度振之。驚二乘心令入大第義也。總十度也。十波羅蜜義也。二度觸耳。眾生身界中惑障煩惱四得五無間一時消滅。還得菩薩律儀御作仁王經次第云。左耳邊五度振之。是則自他法界五智通達驚覺之義。次心前三度振。此是自他三身三密部顯了自在之義。次額前三度振。此亦自他同共諸佛果上三點三德三智究竟圓滿甘露灌頂受得之義。已上三處振鈴普皆三世常恒自他受用適悅歡喜之義云。雨釋相違。各顯一義歟。義門多端故。又小野正持本四種念誦法云。左耳邊五度振。五智義。即因位也。亦過去之義修因得果故。心前三度振。三佛之義。即果位也。是現在之義也。額前二度振。二點二智之義。即未來一證已後。盡未來際化眾生令得此因果礦也。俱仁王經次第額三度。違諸流等說可尋之。又有別義如金界抄記之。
問。讚何等乎。答。四智讚。次南言讚。
問。禮佛句何等乎。答。如梵號下山之。薄祕本云。南無平等性智福德莊嚴寶生如來（云云）為祈增益漢號猶勝歟。福德莊嚴句相應故。御作次第。禮佛三十七尊中。北言云南無本御釋迦牟尼佛四攝。次無舉本尊名也。
問。我我入何等乎。答。祕決云（別在或道場觀等有入我我入觀）御作次第云。次入我我入觀（法界定印）我心上有八葉蓮花。蓮花上有字。變成淨月輪。月輪中有字。變成三辯如意寶珠。自此珠中流出無量佛舍利。一一舍利往來十方世界教化眾生現身說法。又變成如意寶珠。雨無量珍寶百昧飲食。一一舍利集成一體。還入心上寶珠中。即成如意寶珠。寶珠變成大覺牟尼世尊之身。本尊入我身中加持我。我入本尊御身中歸依本尊。本尊與我無二平等也。
問。本尊加持印言何等乎。答。先釋迦印言。此印言出大日經胎藏儀軌矣。
問。何故用此印言乎。答。釋迦佛舍利本身故。就中釋迦入寶處三昧。珍寶從彼三昧出。如大海出種種寶。若至彼淵所須隨意也。真言又此意也。故疏釋真言云。然此真言。初薩字為體。娑者是堅義。若令同於阿字。此堅本來不生。即是諸法中而得自在。等於虛空。能為一切寶淵也。
又薩縛託隸奢（一切煩惱也）泥蘇馱娜（摧伏也。通上句號。摧伏一切煩惱也）薩達磨（一切法也）勢多補囉計多（得自在也。通上句云。於諸法中崦得自在也。以除諸障故得自在也）伽那（虛空也）娑麼（娑麼無等義。即是等同虛空也。是行等虛於一切自在）私云。真言義可知矣。
御作次第云。次釋迦缽下以左手取袈裟二角。結法界定印凹。大悲胎藏八字真言曰唵阿毘羅葉欠葉枳里惡。
私云。今次第取袈裟角事必不用之（云云）御次第相違言又異。可尋決之。
次寶生印言三昧耶印羯磨言。
問。有何故用三昧印羯磨言乎。答。御口云。諸尊印言二會印。言用為祕事也（云云）今案。羯磨印闕寶義。三摩印二中作寶形。寶珠形故。略出經云。由寶金剛界故得一切寶生。雖有種子。闕寶生義故。羯磨言寶。生。種子也。印言同餐寶珠德故。今用彼印言也。朗證云本尊三昧耶印。外縛月輪形。福智圓滿形。二中作寶形。心月輪中生寶智二種寶形（云云）御作次第云。次本尊加持外縛。二中指如蓮葉。二頭指如寶形。二大指並置。二小指交合上右自印中流也無量無數如意寶珠。其色赤色。如紅蓮花。自寶珠中各放千光明。中光明一切有情。應光顯現佛性理。亦自一一光明中。雨無量珍寶名衣萬味飲食。施與一切眾生。所得有情界拔苦與樂不可勝計。真言曰。
唵佛陀舍囉縛曰囉囉多曩摩尼曰羅怛落娑縛賀。
私云。此印似第三寶光虛空藏印少異。上中蓮葉等也。言似今寶菩薩寶光二言置舉歟。本經軌可尋之。
次寶菩提印言。
印出金剛頂經并儀軌。略出經云。由寶界故得佛灌頂位。言注云舍利真言也。口傅習之（云云）遍知院口傅云。故御房仰云。第二真言無本說。先德所作歟。所報恩院御口云。此明未知本經軌說矣。大師御筆金剛寶如來真言令書此明也（云云）私云。羯磨會寶菩薩真言。加佛舍利名也。真言加句常事歟。謂佛舍利也。寶菩薩明也。今以寶菩薩印言用舍利印言之時。加佛舍利言也。但御口決聊不審。極祕抄云。大師御筆抄云。金剛寶如來真言。（云云）御作次第二印言云。次心印二手外縛。二頭指如寶形。二大母指並置。左中指上二地二水端相合如針。自印中流出青色三辨之寶珠。自珠中放白色光明。遍照上方無量世界及十方恒沙世界。每光明無量化佛住說法之相。而往十方世界教化眾生。令證無畏。真言曰。唵曰羅囉怛曩摩尼縛曰羅怛落（云云）私云。此印大虛空藏印也。明今次第寶光虛空藏言終。加摩尼縛曰羅句也。
次寶光虛空藏印言。
印五大虛空藏中。南方寶光虛空藏印也。出瑜祇經矣。高尾五部肝心記云。圓印二頭二大。如三寶寶置頂左唵縛曰羅囉怛曩怛落莎呵（云云）（同印者。雨手外縛中指如寶形法界虛空藏印也）言非寶光虛空藏明。此明說處何處乎。先德寶光如意二種合舉歟。何唯於寶菩提明生疑乎。御作次第第三印言。次心中心印二手外縛。以二中中指如寶形。自印中流出金剛輪。自彼十二輪每輪放五色光明。每光明有白色一辨如意寶珠。自寶珠中流出五億俱胝光明。每光明有五億俱胝如意寶珠。一一寶珠變成虛空藏菩薩身。一一菩薩自眉間放白色光明。遍照十方恒沙世界。第光明流出白色寶珠。自寶珠之中流出無數十恒沙佛舍利。變成如意寶珠。雨無量珠寶施眾生。一一本末寶珠還為一體入印中。真言曰。唵曰羅怛曩唵（云云）。
私云。此印言者。印者三昧耶會寶生尊印。言者羯磨會寶菩薩明也。二會混合。佛菩薩合成。是即法祕印祕明歟。云心中心印言可思之。極祕鈔云。金剛寶菩薩（題名虛空藏）又名寶生如來（妙淨土身是也）真言曰（云云）。
此說合今印言歟。今次第第三印大頭中三指。名作定形習三辨寶珠。即觀三德祕藏理相承祕決也。密嚴院或云三金舍利此意歟。三金是三密。金剛即三部也。三部三密三德祕藏理故。故祕藏記云。又是以三密配三部。語為蓮花部。意為金剛部。身為佛部又配三點。語為法身。意為般若。身為解脫先德云金舍利義乎。當流相承口決冥符。
何故云。三辨寶珠。其珠三類乎。答。於辨字有三字。一辯說之辨字中有言也。二辨了之辨字中從歹也。三辯髮之辨中安系也。今辨第三辮。讀也。三辨寶珠者。三寶珠也。上火炎三也。玉篇云。辮交也（云云）大師御作准胝所持寶珠三顆安三言（如品文字也）置一顆合四珠三言見。各三珠也。又勸心寺本佛御作法勸頂上蓮花上安寶珠。四方各置一顆。其上安一顆。合五顆。各見四邊各三果也。又圓行和尚云。三辨寶者。如馬蹄形也（云云）此唯顆豎重歟。故當流極祕抄云。靈嚴和尚云。三辨寶者。如馬蹄形也（云云）或抄云。三果玉印二果上一果也（云云）當流意。三果表三德祕藏理故。此說當流依用歟。
問。三辨珠表三德者。四果五果其數增乎。答。設雖四五果。見一方時三果故非相違歟。但三辨義順四顆義。火炎在三言。其炎端三故。若五顆三顆義違三辨歟。或又每珠頂有一辮光炎歟。若。雨果宜歟。
次大精進如意寶珠印言。
此印明出寶藏陀羅尼經。并文殊師利寶藏三昧經矣。薄草子祕本灑用此印明。今題下注云。非本尊印明（云云）然寶珠法相應印言故加用之歟八字文殊法出此印云。合掌二頭指作寶形（云云）今外縛二頭作寶形（云云）妙抄寶珠法用印明許。次雨手相叉二頭指柱。屈其大母指入於掌內相叉。諸說少異。薄祕本奧提出如意寶印言。印文如妙抄也
問。正念誦何言乎。答。今次第出寶菩薩言。薄祕本出寶樂虛空明矣。御作次第不言何言也。
問。字輪觀何等乎。答。薄本云。五大（云云）。
御作次第云。次字輪觀（彌陀定印）我心月輪上有八葉蓮花。蓮花上有字。字變成滿月輪。光明照曜。如白珠玉。上有字。是則三身之義。頂上義。珍寶不可得義。歸命義。萬物出生義。無量百千萬億乃至恒河沙陀羅尼門。自此一字中出。此心月輪漸大。遍滿小千界中千界大千界乃至法界。利益一切眾生界。漸小如本一肘入心蓮台中。
問。散念誦何等乎。答。如次第出之。
問。多聞吉祥明加用何故乎。答。彼二俱主福之天故歟。又彼二天俱持寶珠寶棒。又為三形故。
問。伴僧後加持用何明乎。答。佛眼（云云）又護摩次第振鈴。朱付云。伴僧本尊咒（云云）。
問。餘法伴僧後加持本尊咒中用之。今何用佛眼咒乎。裹云。勝覺僧正行此法有委記。外儀如佛眼法（云云）仍約外儀用佛眼咒歟。又御遣千調能作性寶珠云。大阿闍梨者。同口含名香。誦不勸真言三百反。次誦佛眼真言一千反令為究私云。能作性珠加持言故。御加持等用之歟。又實賢僧正違久二年潤十二月十四日。依院御惱。於六條殿被修增益御修法（伴僧六仁）佛眼曼荼羅（三寶院經藏本三補）大幕上縣之。其前立佛壇。上敷生絹其上本尊帳寄曼多羅方奉居（云云）又不奉懸本尊實生佛。奉懸佛眼曼多羅。可思之。
問。妙抄云。本尊可懸釋迦金輪。壇中心安舍利塔相違如何。答。彼抄意。種子三形舍利。本尊釋迦金輪礦。今次第異也。又如寶愛染種子。三形寶珠。尊形大日故。以大日可為本尊也。密嚴院或又當身舍利故。大日為本尊也。今種子故。寶生為本尊。為祕本尊。懸佛眼曼多羅也。
問。芥子供何處用乎。答。薄本云。後供養理供事供。閼伽前芥子供有之（云云）御口決云。芥子入物壇下置。到閼伽處開入物。以杓酌入別器。置後供壇言供之。加持印明如餘供物。以三古印誦加持之。誦供之。如飲食媽置壇供之也。或口傅云。芥子入小器前供養事供後後供養閼伽前結誦寶光虛空藏印明供之（云云）紅白芥子供之。或云。難得時可用普通芥子也。
問。今法何故用芥子供乎。答。御遣告云。大阿闍梨三時念誦。亦以五口僧內。每時芥子供依憑此文歟。又寶云寶云。寶珠之邊必有惡鬼圍繞准此釋者。為闢除惡鬼等難歟。此芥子有摧破之力故。故准提多羅尼經云。先加持白芥子一萬八反。然後取芥子誦真言一反。一擲打彼鬼魅者。滿二十一反其鬼魅馳走。
問。若闢除義。如護摩芥子可投十方何供乎。答。新仁五經云。如摩尼寶體具眾德。能鎮毒龍諸惡鬼神准此文。以此供本閏者。鎮惡鬼神之力可有之歟。
問。護摩作法何乎。答。
部主段。部主釋迦。寶缽。法界定印。歸命。召請印如上。右風召之。明如上。諸供手。歸命。撥遣印明准召請本尊段。自加持寶生印明如先出。召請大鉤召印明。右風召之。諸供物。正念誦加持物同咒。撥遣彈指寶生明。
諸尊段。三十七尊。皆入寶部三摩地。皆以寶珠為三摩耶形。為種子。此五字成五佛。各持寶珠四波羅蜜等。又皆持寶觀之。真言云。於此法者。有增益護摩大次第可見之。自加持等。皆法界定印。
問。今此法四法中何等乎。答。就修之（云云）實賢云。寶珠法增益法（云云）又通息災也。凡行此法之時。著息災淨衣行增益法也。供養法付增益進息災卷數也（云云）私云。大治二年權僧正御勤仕記有之。建久二年覺洞院勤仕記有之。讀書共以息災歟但違外圖增益爐也。一海記次衣赤色也。敬愛歟。
問。修法時壇上安佛舍利何粒乎。答。薄草了祕本云。壇上安佛佛舍利五粒又極祕鈔云。壇中心置佛舍利五粒。或一料行之（云云）又今次第奧云。壇中心安塔婆。佛舍利五粒盛金壺。或銀。隨方所辨。又三粒若一粒。可隨求得歟。以五粒為至要（云云）。
問。何故五粒為至要乎。答。御遣告納寶珠中三十七粒（云云）表三十七尊歟。三十七尊本體五佛故。用五粒也。追勸御遣告云。佛舍利三十二粒（云云）私云。三十二尊是五佛別德故能作性珠能攝三十二。總體故為五佛歟。大日四佛總別雖異。同佛體故。對三十二菩薩為能攝珠也。或又十六大菩薩惠門十六也。四波四攝內外八供定六十六也。定惠雖異。雨種十六。是四攝故。舉別顯總也。大日獨能攝入。為能作能珠也。釋論三十二法中。不二為能攝三十二為所攝。今能作性珠能所攝。擬彼三十二粒為所納也。故大師釋云。能攝大乘者。根本總體不二大乘。所攝大乘者。二重三十二大乘可思之。密嚴院中心體相用四法總位。別立為三十七尊。可悉之。若約能攝。大日法身義一粒也勝歟。又義三十三粒者。表釋迦三十二相歟。東寺八十粒顯八十種好歟。
問。天竺最初佛舍利几種乎。答。惠影智論疏二十一云。佛入涅槃時。入如金剛三昧。自碎其身。為八斛四斗舍利。佛身只長丈六。今骨肉等盡為舍利故得多許。若骨舍利色則紅白。肉舍利者則紅赤。八國王分各得一斛。只有八斛。但量舍利人。以自密塗舛割取得於四斗故云八斛。
問。舍利安塔婆有何故乎。答。密嚴院釋云。所住是五輪塔婆。依報正報輪圓之法界能住。即三金舍利生身法身瑜伽佛體私云。五智五部三密三部瑜伽涉入之義歟。又如寶次第云。遼成七寶塔婆。其中有字成如來舍利（云云）祕藏記云。。字變成寶珠。口誦字用率都婆印（云云）如寶本尊加持用五部塔印此等意字五輪。大日如來種子三形也。五部印率都婆印。俱大日印也。此等意法身舍利義也。密嚴院每月二十八日大日緣日。行舍利講。此等深意示此意也。又五輪塔中安舍利。表即身成佛義也。故彼式云。昔若觀己體有法身舍利。自心即性佛馱都。今早證三密五智之本覺。訪六趣四生之舊觀我等身體是五輪也。五輪成身義可思之。自心即舍利也。故經云。大菩提心如意寶自身五輪安菩提心舍利。是則即身成佛之久也。是就法身舍處成即身成佛之旨也。又先師僧正御口決云。生身舍利。淨飯王宮誕生身。不捨彼身。菩提樹下作佛。入涅槃後。留身骨。是舍利即具三德祕理。理佛體故。生身舍利。即身成佛之人證也拜之。我等凡身縛身骨。與釋迦身骨無異可觀。實菩提心論出即身成佛證云。金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩提。初座金剛坐。取證無上道。芝蒙諸佛菩薩授此心地。然能證果。凡今之人。若心決定如教修行。大起干座三摩地現前應於是成就本尊之身可思之。
問。舍利與珠同異如何。答。金寶抄并妙抄等。法寶珠法各別舉種三真言等別出之。謂舍利法釋迦金輪印明歸命也。馱都法大精進如意寶珠印言也。今次第意。舍利寶珠全一種法。道場觀其旨分明也。御遣告云。東寺大經藏佛舍利即如意寶珠。彼能作性玉以本之故遍知院僧正云。舍利法寶珠法為一法。以之為祕事也。行儀等更無替。印言等無異。只任御遺告之旨可習也。是即宗之心符。法之肝心也。權僧正勤行之時。名佛眼法修之。其猶祕名號故也。行法貪寶珠法也。又寶珠有二樣。一者如御遣告。二者舍利即寶珠也。共大師御傅也（云云）真雅僧正毘沙門祕釋云。毘沙門天。左手持塔內真院摩尼寶。是則如意寶珠也。如意寶珠者。是三世諸佛舍利是米粒也。依此寶力故名福田王者。持佛舍利故也又金剛智十六善神王形體云。吠室羅摩拏。善神左手持舍利塔私云。如此等釋者。金剛即寶珠云事無異論者歟。前云塔內如意寶。今釋云舍利塔。可思之。
問。寶珠相承何乎。答。先師僧正云。勸修地習一顆。謂門葉相承玉是也。精進峰不埋也。彼峰但安置法習也。醍醐寺習二顆。一者惠果相傅玉。在彼身。二者門順相傅玉。此玉烏羽勝光院藏。即大師御作也習也（云云）覺洞院御記云。範後僧正所進寶珠事。右件寶珠者。異高祖遣告作法。銀瓶內納數粒佛舍利。以五色朱絡付之。重納銀顴。又以五色朱絡結之。是則相承之口決也。凡者於彼所造之作法有二說。一者如遣告說。永無見其舍利。一者如當時之作法。是為自他欲令拜見之時奉出之。二說共以有甚深益。理不可論勝劣真偽。仍大師已雨說共被用之。先青龍阿闍梨相承之珠。如遣告之說。以彼珠者早籠名出之財。人以不知所在。永期未來際。為鎮護國家之重寶。一切有情非情。誰不蒙利益（云云）次者東寺大經藏甲乙并 利。代代長者守之。後七日御修法晦日御念誦等。聖朝安穩天下泰平御願。只以之為本尊。兼又緇為結緣。時時奉出之。諸人皆拜見之。敢無隱密之儀。然者雨說。其證已分明也。然不知此子細之輩。纔伺遣告文貪執一隅。茍傅嫡嫡祕決。守師師相承。何反疑滯哉。委曲更難載竹帛。今依嚴旨難背。粗注進如件。
建久三年四月十日。僧正勝賢。
本記云。勝賢僧正。依關白殿仰注進狀案文正文。有烏羽寶藏。
奉納寶珠唐械日記。
金銅穭一合納（方八寸計深四雨許變繪界打）。
一。銀穭一合（口三寸許。淺蓋角入四方穭也。以五色朱絡擲之）有納物（祕而不書之）。
一。黑染小穭一合（口三寸許。深蓋角入丸穭也。以平粗搓之。有錦袋赤也）玉一果（以赤小袈裟裹之）。
金小塔一基。籠紫檀小箇中。以祖卷其上。
金銀琉璃虎魄（已上各一果）真珠三粒（已上裹以紙捻結之）金一裹丁子持香一裹。五穀香藥粒一裹。
此外（續子一果水精一破。桂心一折。人參一切。鬱金一果。已上不裹也）。
一。銀時蠻繪小穭一合（口三寸行有錦折云云深蓋角入丸穭也。以強拓之）麝香臍一銀麝香人參。桂心（已上各裹紙。以紙捻結合之）。
一。檀紙一裹。金琉璃虎魄水精真珠（已上者一裹）物寶一裹（其勢如樣領平其膚似牛玉不知何物）物骨一折（其毛赤不知何物）。
已上本納也（此外金銅我檀紙納之）今加入生賢僧正注文一遍加封畢。
件金銅穭赤袈裟裹云。納八角赤唐林也。本勝賢僧正付封無勸封。又無目銀。 去元曆之比。大夫尉源義顯謀反之時。醍醐座主權僧正勝賢。奉法皇詔賜件寶珠於本寺勤仕御祈。其手不及納。送以崩御。粗診得其告。建久三年四月八日已酉。遣藏人頭中宮亮勝原宗賴朝臣於彼僧正宿坊（清淨光院）奉請之安置于內裹。同十日於大炊御門富小路亭。勝賢共奉開之（正僧正依為菜僧不仕參內也）即如本奉納（僧正相共納之）付愚封返奉內裹同十四乙。於二間奉開之備瞎覽。即於御前書此目錄加納唐畢（敕會之外又愚封之云云）關白兼實。
建久六年八月一日。仁和寺宮中宮御產御祈被行如寶愛染王法之時。被取出之間。十三日御產。同十四日暫宿納蓮花院寶藏。穢限以後來二十日。如本可奉納勝光明院寶藏之由御藏人少將公定畢。
建久六年八月十四日。關白。
本記裹書云。月輪殿被入勝光明寶珠唐林日記案。
遍知院云。寶珠三寶院流二顆習也。一者惠果付屬珠也。二者大師於吾朝能作性珠也。彼惠果付屬珠。室生籠之。能作性珠。長者付屬之珠也。而勸修寺一顆習也。惠果付屬珠。此門葉相承珠也。室一山不籠此珠。只法安置民。仍一果習也（同口云。凡此珠法身之珠也云云）報恩院物口決云。寶珠相傅事。當時與勸修寺其習各別也。此事殊不可濕亂矣。當寺二果習之一果。自大日相傅至惠果。自惠果大師御相傅。為鎮護國家令理室一山給畢。一果大師御作能作性珠也。自大師相傅至範後範。範後進白河院。令理法勝寺圓堂壇給。後自圓堂壇堀出。被納烏羽勝光明院寶藏以彼珠代代衩行寶珠法也。而故覺洞院僧正時自後白河院賜件寶珠被行彼法。其後法皇崩御。仍不能返納。而故九條殿攝政之時。中有物尋。仍被進彼珠畢。其時有疑。然而被注進子細之間。件寶珠記錄云。銀穭造以備覽畢。此事宗大事也。勸修寺彼寶珠不被理名山。惠果御相表祕口傅等被埋之寶珠。自大日至至範後相傅寶珠唯一果也（云云）寬信法務記云。大治二手法皇以權僧正被作法也。法皇御所持珠（故範後僧正被獻之）并去年自築紫所獻珠等。裹赤色袈裟被置壇上。不令見他人。伴僧等在戶外（云云）又云。範後僧正副遣告書百故院。天承元年夏。予於院見之上皇被仰僧正云。聖革天皇。東大圭寶藏雖納珍寶。既無別物。況於餘帝玉哉。騰集得一天寶物已。此珠之令然也（云云）覺禪云。勝樂院寶珠。實範後僧正持造也。長者相傅之寶珠。在法勝寺圓堂（云云）此事建久六年八月三日。於三條御壇所造所承也（云云）仁濟云。東寺長者大阿闍梨。代代祕密相承難得寶心肝不傅。其能作體範後被進白河院（云云）是末代長者難安置之故歟（云云）又云。佛隆寺東峰也。寺一丁許去三峰東西習。其中西岳件寶所也（云云）。
御遣告云。彼勝地者。所謂精進峰。土心水師之同東嶺而已。努力努力鐵令知後人彼處（云云）常喜院。惠果付屬珠埋一山畢。大師作給。範後時奉進白河院。所謂者。到生山龍池之南石塔之北。其上草不生。
私云。諸師記不同。寬信法務記不云何珠。惠果相承珠歟。法皇所持（云云）故不埋名山歟。覺禪記勝光明院珠。範後所進珠。長者相傅珠者。惠果付屬珠歟。習一果歟又如仁濟記者。以能作性珠進白河院。長者不相傅歟。此記云。有大師所造能作性珠。若爾何云一果乎。如報恩院御口者。勝光明院法勝寺寶珠一種。大師所造能作性珠也。範後相傅珠也。元範後自造珠歟。又如覺洞院記者。長者相傅有二說中。東寺甲乙壺舍利。又能作性寶珠歟。諸師不同中。當注相承口決為定量。何者高尾五訓肝心記奧云。大氏青龍寺惠果阿闍梨付屬真多摩尼法。大師土心水師授之（云云）愛土心水師竹木目底有一山峰。東寺一阿闍梨。行後七日御修法也。彼身應觀想壇上（云云）此記分明。八祖相傅寶珠埋一山事無其論也。故當流檢祕抄。五大虛空法全載此文也。故知。長者付屬寶珠。是大師所造作性的也。
問。覺信法務記。自築此所獻珠者何珠乎。答。常喜院云。或師說云。白河院御時。從鎮西神崎御莊進兒玉被問諸宗。醍醐權僧正被勘申云。雜寶藏經云。三竭魚腦有如意珠（云云）依之權僧正被修寶珠法（云云）件事賢覺法眼被勘申彼寶珠者。法勝寺愛染王堂佛壇下被埋之（云云）彼記築紫所獻珠者此珠歟。
問。寶珠相承如何。答。大師。真雅。源仁。聖寶。觀賢。一定。元杲。仁海。成尊。範後。但付法相承相違者。仁濟云。石山內供被隱居故般若僧正。以一定律師傅之。一定傅元杲也（云云）實賢云。日本國寶珠造人。大師範勝賢僧正（已上三人）御作寶珠五指量。愛染王白右院御時。法勝寺圓堂壇中心埋（云云）。
覺洞記自造寶珠不見之
寫本云
永仁五年九月晦日根來寺中性院依師主御命令清書畢。
今此抄者祕宗之肝心當流之肝心當流之血有也設雖為入室之。弟子輒不可寫之何況他人載努力努力不可他見者也。
三寶院末資佛子賴淳（奉秋二十六）。
永仁五年夏比於根來寺記之畢令同法令清書畢自又加校點畢。
金剛佛子賴瑜（春秋七十二）
內題

祕抄問答第十三

元應二年十一月十四日於根來寺東室禪記書之畢深可祕之。
佛子寬昭（春秋五十一）。
永正十八年五月十五日於江州總持寺實雄等書之畢。
安永九庚子九月十二日於野州佐野在安寺毫譽白雄詰寫（春秋三十八）。

祕鈔問答第十三