大疏百條第三重第五

輸入者 陳香君

發心識體

經文。自心尋求菩提爾者真方行乾最初發心之識體可云第八識也乎。答。可第六識也。雨方也。若云第六識也者。以五點五智之次第案發心之識體尤可第八識是以心要釋中。夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心大圓鏡智第八識故。發心之識體非第六云事。誠以分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之解論中以。以意識中本覺智分熏意識中無明癡分厭生死苦樂求涅槃爾者最初發心能求之心豈非第六識乎。
答。可第六識也。粗識煩惱未斷之時難顯細識行解。薄地凡夫解可起深細之第八乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識今既云尋求菩提。何云第八乎。但至一邊難勢者。轉識得智之時無漏之第八也。是則地上行解也。非最初發心也。如此可成申於發心有二義。一以厭求為發心戒序云。菩提心者此有二種。一能求菩提心二所求菩提心。能求菩提心者（乃至）求菩提之心亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心亦復如是。既知狂醉在三界之獄勢眠臥六道之藪何不軀神通之車速歸本覺莊嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身是也此釋以厭生死苦樂求涅槃心為菩提心又大日經因句菩提心以尋求心為菩提心故疏云。菩提心名為一向志求一切智智又經云。自心尋求菩提等（云云）又菩提心論。取名宮財寶二喻以樂求心喻菩提心二於自心成佛教起真實之信為菩提心。故疏云。菩提心者白淨信心義也又引智度論佛法大海信為能入文。不言施戒多聞忍進禪惠人能得歡喜獨說信人凡釋提心一段文於寶藏功德離疑惑之心為發心行相之由往往釋之。又定識體行解。厭求行相在第六識。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂瑜伽論以卒爾尋求等五種行相定第六識不共業。又第六識不作唯心行解故。論第六心外見佛云第六識。心內見佛云業識。又第四卷釋第六識云。此識全緣事之境界。未以如理為自境界又第八識緣心內境。凡外塵現相賴耶位初所現也。七轉識緣之作心外行解第八識行相微細故。緣心內所浮五塵俱現之境。故起信論釋現相云。隨其五塵對至即現。無有前後。任運而起常在前故若境心外不可有任運而起常在前故義也。以識行解對發心行相思之。若以厭求定發心。可云六識發心。厭求心外行相非第八識行解。故若聞自心即佛之教生趣人實信為發心。心內信故可為第八識。若爾者此論義。厭求心內信以何云定自宗發民可尋歟。隨發心行相識體可定故。或義云。第八識有厭求之心。第六識有唯心觀。此事不一定（云云）私云。第八厭求立所何文乎。如釋論等性相者。緣五塵俱現之境微細分位解致厭求行相乎。第八有厭求云事尤難思。又慈行釋。焰水虛乾如似實濕。第六不了妄計為法。焰水虛乾如似有濟舟之用。第六不了妄計為人厭求行解源從實我實法實執起處也。第八既見焰水位未生實解。何有厭求心乎。次第六識雖非真實證理識。分作唯心行解不可遮之歟。
凡名義意識長境也。初聞唯心之教文於是生實信。於唯心名義轉故。尤可意識之作能也。不可有第八識轉名義之義也。若爾至修惠之位離名義起自心是佛之深信之位。初發真淨菩提心也。是可第八識。即大圓境智也。白淨信心者約是歟。是初仰信自心是佛之道理之位聞惠分齊歟。若爾轉名義之上故可第六識也。故此尋第八識之義以唯心之信定菩提心。任釋論第四判文唯心之行解一向不關第六義門可立之也。第六識之義以戒序能求之菩提心之釋為立所。設雖真言行者也。最初發心可入自厭求之心故可第六識。設又定以唯心之信解發心之體。第六識。設又定以唯心之信解發心之體。第六識體云不作此行解乎趣可立此義也。凡付此論義能能可有用意也。六八行解不定。又發心之行相不定。無其用意為致難。答者彼方此方違行難致取定難也。
問。經文自心尋求菩提爾者真言行者最初發心識體可云第六識也乎。
答。依一義可爾也。爾言也。若云第六識也者。疏中釋菩提心。白淨信心義也聞自心是佛之教發決定信心可名菩提心。是則唯心信解故可第八識是以釋論中。六八二識如次定以外心內行解。加之釋第六識未以如理為自境界。信自心是佛之法門。豈非以如理為所緣乎。是以不空釋云。夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智大圓鏡智大圓鏡智第八識故非為八識發心乎。若又依之云爾者。設雖真言行者也。最初發心之位未除一毫之惑之時。何起深細第八乎。是以釋論中。地前四十心定意識熏之分齊。況又大師戒序釋能求菩提心。云狂醉在三界之獄等。以厭求心為能求菩提心。厭求行相豈非第六識乎。是以瑜伽中以卒爾尋求等五心定第六識不共業。爾者雨方。如何。
答。可第六識存申意。於自宗發心有二貌也。若以厭求為發心。專可第六識之義。難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智分熏意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂。厭求心意識分齊也云事論家定判乎。設雖真言行者也。不發棄背生死之主難入佛法故。是初發心尤可厭求心也。且菩提心論以名官財寶貪求心喻菩提心又此意也。於第八識緣心內虛幻境故難成厭求行相歟。設又以自心是佛之信解為菩提心。第六識何無其分乎。凡意識緣名義境故。聞自心是佛之教信之。初從名義可入之條勿論也。觀行純熟之後亡能所之相之位雖第八識也。初生信之時云第六識。在何相違乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以何依上此心修習止觀也。答曰。以意識依止此心修行止觀也。此義云何。謂以意識能知名義故。聞說一切諸法自性空寂本來無相但以虛妄因緣故有諸法然虛妄法有所即非有唯一真如亦無別真相可取。聞此說已。方便便行知法本寂唯是一心。然此意識如此解時。念念熏於本識增益解性之力。解性增畢更起意識轉變明利。知法如實久久熏一心故。解性圓明。自已照己體本唯真寂。意識即息。爾時本識轉成無分別智。亦名證智。以是因皆以意識依止真心修行止觀也但至意識以真理不為所緣者。意識遍緣之識也。何強以真如不為所緣境乎。性相意釋因唯第六發心修行。斷惑證理悉定意識作能。設許釋論家第八識信惠相應作唯心觀解。於淺位第六識分作唯心解事何遮之乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒非不起之。更無證知分事。行解微細故也。若證知第八識。極睡眠位六識滅之時。第八尚不滅。何彼位無緣盧分乎。故知最初淺位之發心可非經八云事。又釋論三賢位雖許業識唯心之觀。於十信不許之。而或信真如三寶。或止輪門修行專修真如三昧是豈非意識乎。設又真如三昧觀行雖第八識也。發心信自心即佛之道理最初心故。轉名義位云第識。有何怪乎。次二識見佛釋。心外自本第六識。心外自本第六識行解故。約位上下配當識粗細一往釋也。次至本未以如理為自境界論釋者。是尤難會。古會通云。釋分別事識得名故如此釋。非遮此識真理為境。此會通難信用。若許理為境界。如分別事識名又可有分別理識之名。出意識諸名之時既無其名。故知此識地體以理不為境之識故名分別事識私會云。意識緣名義故。約真如名義可許緣真理也。然名義尚是事法非真實理體故。真實理證智境界故。遮彼云未以如理為自境界也。如彼相宗識變如屬依他也。然識變如非不名真如也。故釋百法時。於六無為各分識無依如二。故知釋論意。證真如無漏智與第八相應起證發心三心中業識心是也。有漏智位有緣真理微細能所之相故可第六識之分齊也。次至心要釋者。古會通云。彼釋阿閦佛之位故初地發心也。約無漏之第八故云大圓鐿智。今所謂者凡夫薄地最初發心故可第六識也。最初發心問題簡異地上發心之亂也（云云）或義云。所求菩提心也故云訖哩娜野心。若約能求心。可質多心。故釋末所觀義故夫修行者初發信心者能求菩提心。即第六識也。以表菩提心已下所求菩提心。所觀境也。當菩提心論圓明淨識（云云）私云。雨義俱不審也。初會通夫修行者初發信心言取最初發心若釋阿閦位不可云修行者故。次會釋又難思。以表菩提心詞可指初發信心。何其體別乎。甚不順文勢。一義云。此文釋令初心行者同五方佛位之義也。其中今文令同阿閦佛釋也。謂以行者初發信心表示五轉中菩提心。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛中阿閦佛也故釋終此表東方阿閦如來金剛部也即大圓鏡智是結釋。行者信心能表。阿閦圓鏡所表也。表表第六識。所表第八識也。若共第八識。何必為能所表乎。初發信心直云大圓鏡智者。表字尤難思。為何乎。又釋次當禮南方福德聚寶生如來（乃至）次禮四方阿彌陀如來（乃至）次禮北方不空成就如來也（乃至）次入十六大菩薩三摩地位明初心行者入三十七尊三摩地次第修行義相。以能修心為第六識不可有相違。若堅以所同體定能修心。不空成就前五識也。以前五識可然能修心乎。初心行者上會不可有事也。又云大圓鏡智故云八識發心也者。今所論最初發心識體者地前薄地發心也。大圓鏡智無漏智故地前不可起。何以薄地之發心云大圓鏡智乎。可知彼阿閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。更不可為地前發心證。若地上等發心。非今所論。大圓鏡智。性相釋。釋。大圓成事唯佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初地之位同金剛蒴埵故。金薩大圓鏡智一分也。此義可云初地起也。
一。心地觀經於凡夫賢聖發心識體各出二種。凡夫二心者五同緣意識獨頭之意識也。可見經文。賢聖二心者正後二智也。凡夫發心可意識。問。獨頭意識可爾。五同皆意識如何成發心體乎。五識既非發心識。同緣意識與五識同一行相也。何為發心識乎。答。生同緣意識直不可成發心識。見聞覺知為前導引生獨頭意識發心故為發心識歟。問。若爾者五識可為發心識體乎。答。獨頭意識正發心識體也。同緣意識與處觀類而成加故為發心識也。五識非同類故不為自悟心也。此經文六識發心之誠證也。其故凡夫二心定意識至下凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪同菩提心論之三摩地之菩提心以圓明之淨識為所觀。若爾者云普賢大菩提心故。可第八識云事未一字也。此宗菩提心。何識可云普賢大閾提心也。問。此經會釋如何。答。心地觀經權多寶少經故明顯乘發心也。此義不爾。以月輪為所觀事非顯法門歟。故先德引此文證心月輪義。
一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由心。心為阿賴耶。修淨以為因。六度熏習故。彼心為大心以此文為八識發心證。其故是五相成身修菩提心段明菩提心之體文也。菩提心體觀清淨滿月輪之時。為顯自心清淨義有此證文。意云。煩惱等種子依第八識之故。可云第八識不清淨之物。善惡皆由心之故。此第八又成淨業因六度熏習之時。彼第八識成大菩提心也。所詮以藏識為菩提心之旨分明也。具見儀軌文。引可見之。六識發心義會此文。可相成身修菩提心所觀菩提心也。非能求心。所求是心雖第八識也。云能求心第六謂也也。故儀軌文修淨以為因者正能求菩提心也。因者菩提心因義故。是則第六識也。若第八識。以此修淨之力令第八識成大心。由第八力不可云令第八成大心。刀不剪刀眼不見眼道理分明故。依第六識修淨因可令第八識成大菩提心義。如大乘止觀云依意識力本識轉成佛分別智。
一。八識發心義。戒序能求菩提心云何可會之乎。答。第八有云可有厭求心義。厭六趣果心專以心外實執為先。是粗強行相也。第八緣心內虛幻境。不可作心外實執故。不可起厭生死之心。故知八識發心義可會即順常途歟。其故彼文對平城嵯几等帝皇所授文也。無厭俗塵之心者難入真言上乘故。先勸此厭心令信自心是佛之教也。於自心是佛教起深信第八識也。以之可為正發心也。

大悲為根

就明三句且可云大悲為根者大悲即根之義也乎。答。可爾也。雨方也。若云如講答者。疏中猶如世間種子藉四大眾緣故得生根以四大為根之能生。而下疏云大悲地界等四大即為大悲。無爭大悲根能生非直根也。是以疏中從大悲生根若又依之云爾者。疏家釋大悲為根之義。猶如樹根執持莖花果使不傾拔也莖葉花果喻萬行。能執持之根可大悲爾者雨方。
答。可大悲即根也。凡所修萬行大悲所發行故。萬行能生之根尤可大悲也。依之經文說此等悲為根本。疏家釋以五字門為緣生大悲根。經疏文相誠以分明也。但至令出難釋文者。非悲居中為智門五義成所生為萬行成能生也。故知四大眾緣者智門五義非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生五大故云大悲地界等。依主釋也。不可有相違。
大悲生根義三句總釋云。藉四大眾緣故得生根以四大為根能生緣事分明也。而至下云大悲地界（乃至）大悲虛空。以五大為大悲。可知大悲為根云事。問。第二句中有大悲與萬行。大悲為根者。以萬行可云根歟。若爾違下疏。下疏云。根是能執持義猶如樹根執持莖葉花果使不傾拔也以果實可喻方便究竟。若爾者芽莖枝葉非喻萬行乎。故疏爾時無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴萬行既根所持也。可知根直非萬行云事。若爾者既大悲所生為萬行之能執持根當何法乎。又疏處處釋以第二句或為大悲惑為萬行二義門見。此外無別法。可喻根法體尤不審也。如何。答。此事先達了簡未分明。加愚推云。可喻萬行也。於萬行之上有上來下化二用。以下化眾生用喻根。以上求菩提用譬莖葉花果也。下化用向下喻根。上求用向上喻芽莖枝葉也。喻如世間種子殖大地之時被五大養育向下生根向上生長芽莖技葉終得果實。三句法門又如此。菩提心種子落凡夫妄想之心地以大悲心加持菩提心之時起萬行。此萬行大悲心所生也。故專有下化眾生作用。積下化眾生行之時。菩提心次第生長終得一切智果也。此菩提心生長又萬行體故。萬行通根與莖葉花果二喻也。問。若爾者以依大悲所生萬行二作用喻根喻芽莖枝葉。何必以根為莖葉花果之能執持乎。答。望大悲雖所生雨用也。二用相對之時。下化眾生用可成上求提行能持也。其故菩薩修萬行求菩提。為成就下化眾生之用也。故知上求行可成下化眾生所持也。此根義近成萬行能執持故。望行雖名根。果寶此根所成故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一切處淨菩提心（因句種子）與供養雲普作佛事（萬行根句）發起悲願（大悲乃至）即是普於一切智地（乃至）無余有情界皆悉生根也此釋於一切智地并無余有情界所生之根悲願所生廣作佛事也故知以萬行為根體云事。此義迄違文此等悲為根本并生大悲根等文也。悲為根本文悲為根本可訓也。與大悲為根文同也。生大悲根文大悲所生根故。云大悲根依主釋也。問。以大悲喻五大。智門五義其位同歟。答。不爾。智門五義菩提為因句也。五義者五大也。五大者五智也。以本有五智為菩提心體故。住心品所住心菩提心也。以自心發菩提等之五轉釋心故。五轉即五智也。住本有五云發菩提心也。大悲此菩提心上緣無余眾生所發悲願心也。故直第二句攝也。根能生不可云屬因句也。此大悲心養育前大悲心令到一切智地之果事。如世間五大養育種子令得果實。故大悲喻五大也。若約法說者。五智上有大悲用。以悲門五智為大悲五大也。
問。大悲為根經文讀大悲為根訓甚不可爾。三句問得一切智智果事。問何為因何為根云何究竟也。答之云菩提為因大悲為根等。出根體非云大悲乎。況又菩提為因既因句本即菩提也。大悲又可同彼乎。
答。此事實難思。但大悲生根義勢。金剛手問以何為根可訓也。方便為究竟有向上向下讀文有異釋故。云方便為究竟訓釋在之。若爾大悲為根讀有何相違乎。次菩提為因可准之。故依本有菩提為修生因可意得也。故知金剛手問三句俱問能成因也。此會釋猶不審也。問三句能作之體。自此問之前三句體聞。爾者。此三句何法所成可問也。而上未無三句說。何閣三句體越問能作之法乎。
大悲即根之義處處疏釋。第二句云大悲句故。可知大悲即根也云事。又釋第二然。猶如樹根執持莖葉花時使不傾拔取喻畢。次舉法說釋梵音謂悲為迦盧拏若非大悲即根者。法譬釋文不相順歟。又疏上舉發起悲願皆悉生根結成。若以悲不為根。上下釋文不可符順。且第七卷生大悲根之釋分明歟。但至云大悲地界等文以大悲喻五大上以四大為根能生以大悲可為根能生者。見解釋鉤鎖。隨行者以無住心所修萬行即由大悲地界等五大所養育萬行也。若爾者何以彼文云大悲生根之義乎。故古文點云。大悲地界所執持等（云云）云大悲即根故大悲被四大養育時萬行功德增長也。故以上所舉萬行直非為五大所養育也。隨所修萬行者。為釋萬行生長因由標萬行也。意云。菩提心所起萬行大悲根蒙五大養育之時開榮增長此義不審也。文勢所推萬行可被五大之養育又五大各舉大悲。隨五大大悲體可各別。若一種大悲一處舉之可足。每度舉之事頗文繁無用歟。一義云。大非地界等讀依主可意得。五大非大悲施功能。又萬行施功能也。然五大大悲施功能作用展轉成萬行能生故。云大悲地界等也。意云。執持大悲地界持萬行。潤大悲水界潤萬行等也。問。五大者何物乎。
答。智門之五義也。即本有五智也。故可當菩提心。菩提心所具五智功能發大悲。此大悲譬根故。為譬樹根能長養之世間五大以智門之五義釋此義也。問。今云爾時無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴。上云執持莖葉花果不傾拔也。可云其體同也乎。答。其體可同也。上下俱萬行故。但上直大悲所生萬行故云根所執持莖葉花果也。今明所修萬行猶被五大養育之義故。其義聊異也。然置大悲之言又為顯根之所持之義也。其意同也。一義云。上執持莖葉花果者。萬行屬根方便究竟果喻莖葉花果也。故上下莖葉其體別也（云云）此義不爾。以三句喻種根果之時。芽莖枝葉可屬根也。以究竟果為方便究竟。尤局果實不可譬芽莖等乎。又開三句為十心之時。因位皆為根句。芽莖等屬根之條分明也。何是屬果實乎。故於根有二義邊。一望芽莖枝葉云根義。二望果實云根義也三句表望究竟云根故似局初義。為果實根事為芽莖枝葉根故也。故二義返一義也。問。此義從大悲生根釋云何可會之耶。答。古點云。大悲生根（云云）意根大悲故云大悲生根也也。但此義生字甚無用也。為令知根體即大悲也。只可云大悲根。云生何用乎。若為顯第二句生起置生字。可云從大悲根生。云大悲生根。無爭大悲能生根所生也云事。愚推一義云。從大悲生根讀大悲即根可意得也。
一。根是能執持義（乃至）皆悉生根一段文料簡事。大悲即根義。莖葉花果萬行菩薩萬行大悲起故。大悲能執持譬樹根莖葉花果執持也。梵音謂悲為迦盧拏者雖釋經大悲文。本大悲根法譬二故。今正明根法說兼為經大悲釋也。且如行者等者。為顯大悲為根之義舉萬行也。修供養時一花一香等即萬行體也遍一切處淨菩提心者即因句也。萬行依因句生而大悲根執持也。譬莖葉花果種子生長而如被樹根執持也。樹根雖種子所生也。今且萬行望菩提心所生望大悲為顯為所執持之義。根種子所生邊不釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋大悲為根之義也。此大悲心為上求下化修行成能生根也。迴向群生才。下化眾生行依三力加持上求菩提行也。發起悲願文可被下三力也。意發起悲願迴向群生之行蒙三力加持。成佛果故。云所為妙業綿悉成就也。即是一切智地等者。依非願所修行蒙三力之加持成佛果因。以悲為一切智地根之義也。發起悲願迴向群生於無余有情界生根義也。故望雨邊成根義結成云即是一切智地（乃至）無余有情界皆悉生根也。大悲生根義料簡一段。大悲生根義萬行為根義（雨所執持莖葉花果可譬究竟句）根萬行有二重義（雨莖葉花果可譬萬行也）根萬行各別義根譬願（云云）依悲發願依願修萬行也。梵音謂悲等者。是非根法說。只經大悲為根中根釋先畢。釋大悲文迄也。且如行者等者。約萬行明根事如先義。但根即云萬行義。若奉一花或塗香等供養直舉根體也。若根萬行別義。大途如成前大悲即根之義也。發起悲願迴向群生等者。迴向群生萬行也。蒙三力加持萬行也。此二種萬行即根故結皆悉生根。又此萬行云發起悲願故。於萬行令有根用悲願故。云大悲生根也。

顯行事度

疏中爾時無量度門任運開發可云今此度門中有顯行之事六度乎。約行體可有也。雨方。若云有者。今此度門真言行者所修也。何用顯右事度乎。是以宗家釋中。開得本有六度萬行功德更不勞事六度不用事之六度云事解釋誠分明也。若又依之云爾者。真言教事理俱密之宗也。何強遮事六度乎。是以疏中如摩訶般若所明六度十八空皆入大悲句中可知有顯行事度云事。爾者雨方也。答。自本所答申約行體可有也。凡真言行者普門方便之行業一切智智之諸乘也。簡何行乎。是以菩提心論。乃至身命而不吝惜且一邊其理顯。但至能勢者。自本事六度者取所修行體也。非取顯乘用心也。次宗家釋已云不勢非遮事六度之詞。是以一處釋中。若且依此說偏棄捨六度等者無有是處也。又此即身成佛之深道也此釋豈以事六度非為即身成佛之直道乎。不可有相違無失可答申也顯行事六度者常檀戒等六度也。所謂檀度者財施法施無畏施等。戒度者五八十具戒等也簡密行六度是云顯行事度也。密行六度者是又有事理六度。常事理供養是也。事六度者檀飲戒香忍辱花進燒定水惠燈明精進遍主置中間是密行事六度也。又五供印明為理六度。此事理六度對前顯行事六度皆云理六度也。雜問答云。此真言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘於此生中巡見無盡莊嚴界生無邊三昧總持門即於此中開得本有六度萬行功德更不勞事六度住於自性不生六根過故此釋意。顯緣起法門故。行事六度對治六根繁無六弊之處得六功德名六度功德也。此宗意。無盡莊嚴本具德有六度功德故。以印明加持之時開顯本具之德礦云不行中六度也。問。見真言行者祖師先蹤。往往行事六度。高祖龍猛為引生王太子與其首。青龍和尚四分秉律。高宜大師絕穀將顯精進道。又禪定智慧何祖師不學之。菩提心論云乃至身命而不吝惜。勝養深般若釋真言行者應觀彼等。又供養法卷若無勢力廣增益住法但觀菩提心是說檀度經也。文意右有錢穀等勢筆之人直可行事度。無勢力人以菩提心可充檀度又於戒大師大師御遣戒云。顯密諸戒以十戒為戒出常十善戒。云祖師行跡云。經論釋文。真言行者行事度事大可及異義。何釋不得事度乎。答。雜問答云何行六度稱劣惠人稱劣惠人行度貪故暫得劣名深惠人之不行事耶兼能行事（等云云）此釋深惠人者真言行者也。劣人者顯行者也。顯人云行度偏。知有相事一邊不知事理不二無相境界。故云劣人既云同行度。真言行人行事度迄勿論也。付其以用心為顯密差別。謂顯人依對治門行度故。知事一邊不知事理不二度事。密人知六度之體性自性界具德事住事理不二觀解行故云密行也。是則用心不同所行六度體同也。問。既真言行者以三密加持力開得本有六度故不勞六度（云云）事六度本有六度其旨別也聞而云兼能行事時。不依本有六度用事六度歟。爾者上下釋文似參差。如何。
答。上且任宗正意釋不行事六度之處依印言加持開發本有具德之由。是則自宗心內修行不見心外相意也。行事六度事。以心外相為先。檀度我外見有所施境致施行。戒作止持犯多分對他人。又以止身語過非為戒體。身語過非在心外者也。自性界無身語過非故也。忍忍八風。八風悉對他人也。所詮向對治門可云心外行相也。簡心外云非密行者。不可許行事六度也。故上以行六度定劣人。而云兼能行事。設雖真言行者也。引他劣機之時可行事六度也。四攝法方便有勝劣重重化導故。對所化之邊心外相故偏雖事六度也。能行人知事理不二道理故。不可云一向事度。故成勝人所行也。故釋云。深惠於事覺理。理即事事即理。不是理不非事。無心取捨菩提淨故問。兼能行事者。深惠事度者事理不二礦云兼歟。如何。答。不爾。深惠以心內行為本故。行事不為正。然為利他兼行事度故云兼能行事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理不二事也又。五重結護舉事六度畢。又是即身成佛深道也引劣人化他方便云行事六度者。何云即身成佛之深道乎。
答。凡真言行者以三種菩提心為至要行願菩提心以化真言行者強不為本。眾生愚朦不可強度。真言行者方便引進者。以化強剛難化人為真言行者用心既為菩提心體。何不云即身成佛之深道乎。菩於真言行中存傍正。非真言正意故傍行也。故云兼能行事。面五重結護對一向可思可棄捨事度之人顯為真言行者所行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度非云不可即身成佛。

方便究竟

經文方便為究竟今此方便究竟為局佛果。將如何。答。依實義可局佛果也。雨方也。若云如講答者。疏中解觀察三心之文雖有長短二釋。未見局佛果之說。何云局果位乎。是以疏第八地以大皆名方便地若又依之云雨者。疏中釋究竟之句或云萬行所成一切智智之果說名方便。或述醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。爾者雨方。
答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。若爾究竟之句既當果德何不局佛果乎。是以宗家釋中。眾凡位修行六度圓滿成佛故曰以方便為究竟。成佛以後以大悲濟度從生故曰方便為究竟。向上向下讀文有異雖出向上向下之二義。究竟之句但句果位且一片令出疏家釋分明也。但至一邊難者。依八地已上純無漏相續義暫同果位也。引八地已上境界皆同之文專顯此意也凡於三句有長短廢立。短三句於十地地地具三句。又於十地分別長三句之時。初地為因。七地已前為根。八地已上為究竟。此等廢立不同也。若爾者何唯可尋方便究竟局佛果歟乎。又於方便究竟有向上向下二義。向上之時方便與究竟其位別也。若爾者云方便究竟唯局佛果歟問約究竟之邊歟。若約方便邊。第三句通因也。故帝此問題大樣也。謂受今顯答不局佛果。難者長三句之時以八地已上為第三句故。答通因意得難唯可局佛果。答者若通因果諸位分別三句之時可局果。短三句廢立一一地皆有三句故云答通因者。如何可知重難乎又設長三句佛果為究竟。尋方便究竟句通因歟。向上方便前方便在因故答通因。究竟句答通因意得重難。論義可相連也。問。爾者問題如何。答。尋通因果二位長分別三句之時究竟句唯為局佛果乎問題不可有相違。
一。三句是因行果次第故。於因果諸位長分別之時。唯以佛果可為第三句也。故疏家處處釋以究竟極果為第三句之旨分明也。豈非局佛果乎。故疏云。方便為究竟者。謂萬行圓極無可復增。應物之機究盡能事即醍醐妙果三密之源也又云即彼萬行所成一切智智之果說名方便第二十卷云。又知有勝法無上心稍進引入第二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異身乎即一毘盧遮那耳為欲分別如來內證之德表示于外故於一法界中作八葉分別說耳此等說文悉第三句局佛果乎。但至以八地已上為方便究竟句者。彼信解行地觀察三心文釋故。約十地且分別三句之時。八地已上純無相觀不同七地已前存相無相間雜故。八地已上為究竟句也。彼文不開佛果故。不可成通因之證也。十地佛果並立而以八地已上為究竟之句時。可成通因證文也。問。第三疏云。復次初入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅羅時前本地已來為在悲萬行之所含養如居胎藏無功用已去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝至如來一切智地如伎藝已成施于從政故名大悲胎藏生此釋雖存佛果八地已上為第三句。如何。
答。此釋三句開四句釋。謂無功用已去為方便。如來一切智地為究竟。若爾者向上方便義。八地已上有親成佛果因之義故。別為方便因也。以八地已上為方便故。七地已來為大悲句也。實十地皆大悲句。且八地已上為方便句也。是一往說也。實向上方便之時。大悲句方便其體可同也。故大師釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方便為究竟因位行悉為方便豈非大悲句乎。若第三釋八地已上混為方便究竟。至如來一切智地已下釋無用歟。又喻意無功用以去云習諸伎藝。一切智地云會藝已成施于從政。究竟與未究竟其重分明也。何以無功用以去為究竟句證乎。問。八地至下就前三句義中更開佛地為上上方便心八地已上言非收佛果乎。答。如佛果開合論義委細記之。

云何菩提

問。云何菩提謂如實知自心今此菩提者可云問能求乎。答（云云）雨方。若云問能求者。上疏釋菩提心。以寶藏為所求。於寶藏功德離疑惑心為能求菩提心。菩提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏釋如實知自心文。即是開示如來功德寶處答。說既約所求問。若能求非問答乖角乎。若又云爾者。如來答說粗舉三句畢。其上付因句重微釋云云何菩提若爾何非能求乎。爾者雨方也。
答。可問能求也。上云菩提心為因微釋云何菩提。豈非問能求乎。若問所求。可問云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏釋乾。可有二義。一云。答說能求也。自心實雖舉寶藏所在。知字指能求菩提心也。以知寶藏所在之心可為菩提心故。但至疏釋者。答說自元舉所求顯能求菩提心故。云開示寶處也。一云。問雖能求也。答也所求答也。無相違。
付之有二義。一雖云知自心以自心為答至要也。故疏先總標開示如來功德實所。開示開說義也。此文云說功德寶處也。而寶處者指自心之條無異論者歟。加之人聞寶藏發意雖懃求不知其所在無由進趣（云云）今文示寶藏說文也云事誠分明也。若爾者答說非約所求乎。是則問者且思能求所求各別也故。雖問能求之心。答者為顯心自證心之旨。答汝所問能求菩提心即所求果也能求心外別不可求所求也。此文若能求心即非云所求果。下菩提心名為一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中誰為能求為所求等（云云）若一切智智即是菩提心者者。躡今云何菩提謂如實知自心文也。不爾為指何文。故知今文能求菩提心即所求一切智智果也云文意也云事。一可所求。大途起盡如前。但以知字即為所求一切智智也。此答說見所求事源起從下疏一切智智即是菩提心者釋。然自心寶藏之所在也。知之能知心可云一切智智也。其故上釋菩提心以白淨信心為體義。引智論我第一甚深法微妙無量無數不可思議不動不倚不著無所得法非一切智人則不能解故以信力為初文證之。此中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能知所知雖有不同。俱望菩提心在所求果也。疏如實知自心位為佛果之旨分明也。故知以知字何云一切智智也。依之具緣品橫統諸教文。如實知自心名一切種智（云云）彼釋豈非以知字云一切種智乎。又當段疏即是行者自心耳者釋經自心。若能如實觀察者釋如實字。了了證知是名成菩提者知字釋也。以知一字智智之條分明者乎。此義如先義違問直非為答所求。如實知為菩提心如實知位佛果故。佛果所求果故。自成答所民。若問所求。非違因句征釋。又深違下疏若一切智智即是菩提心者牒文。問所求答所求。無能求即為所求之說文故。又菩提心者依主釋故。菩提二字所求也。今略心字故問所求云事不可爾。設依主釋。菩提心三字俱為因句名。征彼菩提之時何非因句云征所求邊乎。凡六種釋皆得名釋也。依主為能依名也。分之不可為二名乎。又心字起盡強不可一字。故菩提心論引此經文之時。菩提因因等（云云）無心字。是豈非菩提直為因乎。
重難云。先付問能求答能求之義難思。以功德寶處為所求既其許處。以今文既定示功德寶所之文。豈非所求乎。以此文約所求顯能求成申事。意趣難量。答說若所求何云顯能求乎。若知字能求故舉所求自心為取能求知字。答至要在知字。疏家釋專可釋知字。然即是開示乃至故復指言釋一向寶藏釋也。何云以能知為所用乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此義甚不可然。開示者云今此經文開說寶藏文也意。若以行者開曉云開示者。此上可有說字也。謂可云說開示寶藏功德也。其上開字開解開曉等義故雖可名能知心。示字不可名行才開悟是知識教示義故。若爾開示者開說之義可非開悟義非詞不足。背示字起盡。故知今文說所求寶藏文證也云事。加之問答俱約能求違下疏釋。其故下疏一切智智即是菩提心者指此文歟。彼文意牒能求。即為所求其上譚難也。此文若問能求答能求。一切智智即菩提心者躡何文言乎。次付問能求答所求云義難思。問答尤可相順。問答乖角豈非大難乎。其上如寶知自心文綴文起盡以知字可為至要。故知可云如實知自心者名菩提心也。見問所求時云知自心。為所知自心舉能知無相違者也。其故菩提心者求菩提心也。而為顯其所求體問云何菩提之時。如實知自心云菩提心故。為顯所求是自心也答如實知自心也。若問既能求答如實知自心之時。可取能知之義極成故。全非答所求也。問戲所求時雖舉能知意為取所求也顯者也。故疏家釋知字不為本付所求寶藏釋。全無相違。次以能知名一切智故答所求成申事又不可爾。此義意所求既定寶藏。一切智是寶藏能知心也。何云所求乎。又上釋菩提心之時。菩提心云白淨信心。所求寶藏云第一甚深法。一切智為彼能證體三種既既區別也。此中能求白淨信心所求第一綦深法條。疏家釋義分明也。若以一切智答之。非能求非所求為付何答乎。又如實知自心有十重淺深。何必定一切智乎。而是定一切智而以所求答成申甚不順道理乎。
答。先付云答能求之義。此義知字正答能求菩提心文也。但至開示功德寶處之難者。以開示二字風知字釋事。古來一義也。云說字不足也難。如此解釋文廣略常事也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者開悟可云開示歟。開示悟入四佛知見因行證入。配之示字既當行未必教示乎。次釋文偏釋所求寶藏知字釋無之云事不可爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非知字釋乎。但釋寶藏結釋故復指言事。自元所成申。問者意以欣求寶藏名菩提心迄領解。未知此定藏所在故。失進趣之方便。故重征云何菩提也。征意云。征所求法知在何處可發菩提心也。征問既雖征菩提心。不審專在所在之處故。答殊物立所在釋也。故復指言結釋此意也。然正答在知字故。已下諸文皆約知字成釋也。設又開示雖開說義也。不可有相違。約功德寶處成答故。且閣知字釋先云開說寶處也。寶處為本答之旨以前往往顯畢。次至云問答俱約能求違下疏者。謂如實知自心文。菩提心為一切智智之旨未顯。此挫云是阿耨多羅三藐三菩提等故。云一切智智即是菩提心等也。委如上成。次付以所求答初義。至問答乖角難者。以相違問為此答肝要。不可准常例。其故問者意能求所求定思可有二物故。求何法物名菩提心征問。為顯處戊自覺深義答以所求體直為能求心。顯不行而行之軌則。示不到而到之得果。成自心即佛之旨也。故違問為答巧妙也。故了了證知是名成菩提等釋悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是菩提心者所躡專此故也。但至如字者。此義前依云何菩提征答謂自心可順此義加如實知三字以知字可為本故（以結句言為一段肝要因明習也）若爾可云以能求答。何云乍置知字自心為要耶。難只云自心其義可不定。一切眾生無不具心。悉不云心心人故。如實知自心體性之時。其自心可云一切智果體也。故加如寶知三字顯自心即所求體之旨也。文意云。顯如實知自心自心之外無所求之果也。或又讀文點云。如實知自心（云云）如實知之時。此自心即被云寶藏之所在也。若如實不知者。雖聞自心言豈有得寶藏期乎。了了證知已下釋明如實知時自心即道之旨也。次以能知名一切智義難。此義專任橫統諸教文也。但至云一切智直非所求者。如上成於所求有二物。謂所證寶藏能證一切智也。發求寶藏意之時。不得一切智不至寶藏故。一切智為所求也。若一切智不可云所求。保下疏云菩提心名為一向志求一切智智即是菩提心者此中誰為所求乎。上云聞寶藏發意欣求。下云菩提心名為一向志求一切智。所求果通菩提心一切智事無異論者乎。但至云如實知自心有十重淺深者。約所寄齊且釋淺深也。於能寄齊不可有淺深。若不到極底者。何云如實乎。故知以真言行者一念如實知自心從所離妄執之淺深寄齊如常判有十重淺深云事。爭是知一念乎。云三大僧只越於一念字。是如實知自心位也。
付云何菩提謂如實知自心問答有重重義。一云。問所求答所求此義以所知自心為答詮也。自心寶藏所生也。寶藏既所求體也。教彼所在以所求答也。問答不可乖角故。問問所求也。付此義雖問所求所問菩提心也。初地淨菩提心望生死之善所求果故。雖問三句中因句。約為所求之邊問之也（云云）此義不爾。上釋菩提心之時。釋於寶藏功德離疑惑之心為菩提心菩提心者即白淨信心義也畢。今又忽以菩提心為寶藏體乎。故知言問所求。直可云問一切智智果也。一云。問問能求答以所求答。顯自心之外無一法之義。返明能求所求一體之旨也。此義答詮自心也。故疏云。如人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進趣故復指言故復次言者如實知自心文也。釋意上明菩提心聞寶藏功德發意進趣也。而不知彼寶藏所在。菩提心向何進趣。故云示其所在也。所在者自心也。以自心為答詮之條分明也。此義文點或如實知自心讀。或如實知自心坊也。所詮為取自心也。若此文問能求菩提即非答所求果者。下疏菩提心名為一向志求一切智。若一切智智即是菩提心等（云云）此釋誰尋求一切智智等經文也。上有一切智智。即為菩提心（云云）文云誰尋求等問起也。說一切智智即菩提心也文何乎。非今問答文無可指之處也。故知問能求菩提心之時即答所求果也云事。一云。問答俱約能求。答又以知字可為本故。如實知自心者為菩提心故。問。此義此疏釋如何得意乎。
答。此有二義。一云。云謂如實知自心雖明能求菩提心。挫此文云是阿耨多羅三藐三菩提等故。菩提心即云為一切智智果也。問。經何如此說乎。答。為顯初地即極之義歟。一云。答如實知自心為菩提心之時。如實知自心之外無佛果故。自成菩提心即為一切智智果義也。故疏如實證知名成菩提又問即心是道者何故眾生輪迴生死不得成佛答以不知如實知故。如實知自心即為佛果之旨分明也。故指此文云一切智智即是菩提也。故疏第三具緣品橫統諸教文如說如實知自心名一切種智如實知自心名一切種智之條分明歟。有此意故經此位云阿耨多羅三藐三菩提也。問。能求菩提心。云如實知自心而此坪云成佛分證成道何直云一切智智果乎若約究竟果答。非理不心乎。答。一家意本覺門法門故。云因云果我等介爾汎汎所起妄想等心念之外全以云無其體無規模。故云如實知自心強非謂究竟佛果。只云菩提心者如實知自心也。然如此知自心之外無佛果覺故。即是為一切智智果也。三句五轉自元橫德故也。品號釋自心發菩提見心正等覺者。五轉皆云自心也。自心言甚有味。問。自心外有何法喻寶藏自心云示彼所在乎。答。實無二體。寶藏者無盡莊嚴具德也。此萬德備自心故自心且為所在也。自也行者妄心寶藏佛果德相故。且約此義邊喻寶藏所在之也。剋論其體何有二物乎。一雖有重重義。云問所求義不得其理。違下疏若一切智智即是菩提心者文故。又若問所求。展轉此文有諸法無相謂虛空相文以彼文宗家證第八住心。以第八住心可為真言究竟果乎。乃至至未結上諸文。我說諸法如是令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心以略心定之起盡云問所求者。結所文菩提心清淨置心字。如何可意得乎。故疏釋彼文。佛已開示淨菩提心三句中因句之條更無異論者乎。又彼諸文不可云不鉤鎖云何菩提問答。鉤鎖相連次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依菩提心即為一切智智起彼所征云何菩提等之文事不可及異論。又自下諸文答三問次第轉微釋下故。云問所求義只一往義也。不可為始終所立義。又知自心文或讀知或讀知自心。其不順文章。大師釋如實知自心有十重淺深。無解如寶知自心可讀也（已上去意）。

又樣（第二重古百條樣）

云何菩提謂如實知自心今此菩提可云問所求菩提乎。答。可爾也。雨方也。若云所求之菩提者。思疑問生起依三句中菩提句彼既因句故可能求菩提心今所問何忽所求乎。若又依之云爾者。如是開示如求功德寶處也寶所言豈非指所求乎。答。可所求也。是以疏釋如人雖聞寶藏功德發意勤求若不知其所在無由進趣若約能求作問。此釋如何消乎。但至一片難者。可有二意。一上云菩提心為因故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字故可所求也。一於初地菩蜇心有因果二義。望地上根究竟能求因也。望生死之善即究竟果故。今約所求致問也。如此成申不可有相違。

裹書云

私云。云何菩提問問能求心也。躡因句故。如實知自心答約所求也。問能求心答所求一切智也。處戊本具果德為令知別不可求之道理也。故下疏。菩提心名為一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者等此釋非指今云何菩提謂如實知自心是阿耨我羅等文乎。若爾問問能求答答所求義分明者歟又一義云。問所求也。答行者自心也。所求一切智智果則本有金剛寶藏也。行者能求自心全所求果也此義實順疏上下者乎。

初地印檢

即是初發心時便成正覺爾者今此正覺可云究竟大牟尼之位也乎。答。依實義可爾也。雨方。若云究竟之位也者。今此文釋菩提心為因之句。設雖自宗也。立十地次位。何無初後明昧乎。無爭初地分證成佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟人牟尼位若又依之云爾者。問不得成佛之言必不見分證。答便成正覺何非究竟乎。況又上菩提心位阿耨多羅三藐三菩提非分證云事誠以分明也。
答。可究竟正覺也。凡自宗意。遮那總德且約功德品數開為十地也。佛德無隔礙。行者同於本尊之時。何契一德有隔余德乎。發知十地橫平等位一成一切成義決定云事。依之宗家釋中以橫豎十地判顯密之差異。但至一邊者。以初地為分證云事所不共許申也。
問。初發心時便成正覺爾者今此正覺可云究竟大矣尼位乎。付此題聊有不審。住心論云。是因是心望前顯極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然也此釋意。密切發心位顯佛果故云初發心時便成正覺若爾今分證究竟尋於密中所論也。今便成正覺顯正覺故。不可云分證究竟。若思達論義者。答究竟成佛也初地故難可分證。約密爾也。而今成佛指顯圓滿正覺位故。云答究竟成佛者。論義可違也。且置此事。自宗意付云初地分證歟究竟歟之義（第二重如百條）。
重難云。自宗意。開舍那果德為十地次位事所不諍申也。然約行者修顯之門。非無智品明昧。故於十地可有二種。開佛德為十地所同德體也。是名本有無垢十地。行者入證之地位能同智品也。是為修生顯得之行位喻月十六分明增加。若爾何無初後時昧乎。是以疏中或釋四十二地階次不同。或以十地位述逾廣深等。判等覺位云更有一轉法性生補于化處。或云於常寂之體如在羅穀。如此諸文一部之間彌淪。若非宗實義。往往設此釋何用乎。但至云問成佛不見分證者。對生死云成佛。何非分證乎。例如因句云若望生死中所殖善根則名為果。望根窨是因句故。可分證之條勿論也。次至指菩提心云阿耨多羅三藐三菩提者。祕密最上菩提心故云無上菩提心。有何相違。次至以橫豎十地為顯密差異者。凡於一家於計衍門有橫平等豎差別二門。豎差別義門顯故非密乘規模。橫平等義一家不共之談故。賞此一邊云密教橫義也。是則以本有無垢十地為正十地體故。密教云橫義也。不同顯教一向於能證智立十地故局豎差別一門。故知以本有無垢直地定十地實體奪能證智之時。雖非無初地即極之義。約行者實行門無始間隔頓難除故。可存址地明昧也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓融法門也。一家未見此釋。若以之為宗規模。花嚴宗可云不劣密乘歟。
答。今宗意釋從初地即得入金剛寶藏。金剛寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以是為究竟至極之理。若一迷殘。何到究竟實際之理地乎。又約能證智云者。得一智之時可圓滿五智。各具五智無際智者此意也。不覺即已。覺必可得無際智。況又宗意人法一體也。故十地即十六大生也。一門即普門道理。疏家處處判文分明也。若爾者約人之時既有一得一切得義。約法地位何強遮一成一切成之旨乎。又當段文鉤鎖尤可初地即極之義也。其故釋除蓋障三昧文。見八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門計煩惱種類不過八萬四千。彼悉見寶聚門之上有何所殘云初地不極乎。且疏家宗家釋。三劫見地前初地即極起盡也。其故三劫成佛之義顯密同之。顯約時分故經遠劫成佛。密約妄執故一念度三妄即頓成佛。釋若一生度此三妄執即一生成佛何論時分耶專此意也。凡一生二生成佛約究竟成佛云事。更所不及異論也。而云度三妄一生成佛。又三妄斷位初地是豈以初地非為究竟成佛乎。但至疏家處處釋立地位淺深者。可初地即極道理分明。雖有諸文悉可云即順常途也。又於今經第三劫無量無數百千俱胝那由他劫（乃至）皆悉成就文疏家作二釋。一余乘菩薩於無數阿僧只劫所集功德真言行者於初地位云頓具足之釋。一云真言行者於二地已上經無數阿僧只所集功德智慧於初地位悉成就之釋。付此後釋取輪王太子喻。既云不行二地已上普賢眾行其功德智慧初地悉得之。豈以初地非為自證圓極位乎。故知二地已上普賢眾行者果後方便也云事。又三妄上立微細妄執。是則十地所斷也。超三妄雖得初地。微細妄執尚殘故。初地不極也。就中以三妄斷位寄齊如常十地獨云出過待對。若於三妄斷盡初地得究竟果。以顯乘極佛直可云真言佛乎。若爾不可有顯密淺深歟云事。三妄外立微細妄執事。祕藏記過此修上上方便斷微細妄執至佛佛果故釋也。彼以佛果一障為微細妄執今所論付地前三劫義沙汰也。十地所斷云向細妄執事不分明。又云三妄外立微細妄執歟事一箇尋也。治定不可成難。但一義云。顯密自本本始二覺義門也。一家先達盛成此義。若雨者於同妄執情有邊云三妄執為顯人之所斷。云真言行者所斷寄齊門之意也。理無所斷邊云微細妄執故。約真言行者云三妄斷。微細妄執開三重寄齊如常三妄也。微細妄執外我所斷惑故。三妄斷盡位究竟果也。然非情有三妄故。顯乘極佛與密佛其位遙異也。法門廢立區故。三劫斷位寄齊如常之時。以微細妄執為地上所斷。顯在地前。地上密行位故。極無自性心云於業煩惱解脫而業煩惱具依此意也。初業煩惱三妄後業煩惱微細妄執也。以顯極果為初地又此意也。或寄齊如常時分三只談妄執三劫之時。後二劫置地上故。第二第三妄執為十地所斷佛果一障為微細妄執。祕藏記釋也是以顯為因以密為果判文。又以天Ｔ花嚴為十地等覺釋文等此意也。或以微細妄執名三妄三依寄齊門直為真言行者所斷。云三大僧只越於一念阿字。或云頓越三妄入心真等。初地即極見判文悉是也次祕藏記料簡不可爾。即以橫豎二義判顯密差異。何云密中有豎義乎。總密教中雖有橫豎二義。祕藏記釋簡豎義故不為密乘義也。其故若密中豎差別。十地功德品數差別云豎差別故。全不背橫平等之義。而祕藏記橫豎二義。以初地即極為橫義。以不極為豎義。故二義相違背難一混者也。又行者實行之時初地不極故。乍存豎差別義立橫平等之義云初地地與十地無高下意如何。十地佛德故。約德體以無淺深。云為橫平等之義。祕藏記釋不爾。彼釋源自云十念往生起。謂問西方初地菩薩所生主也以十念為十波羅蜜十波羅蜜即十地也若爾者一念當初地故可云一念往生何云十念往生乎。答之以橫義會意。十地自元無高下故。得初地地位即十地滿足故。十念具足生初地所生土無相違若爾者專約行者實行釋。實行前非成初地即極之義乎。

尋求菩提

問。自心尋求菩提及一切智今此文為前三問悉答之。將如何。答。具答之也。雨言。若云具答者。見前三問尋求成覺發智也。今此答說唯初尋求答說未及第二第三答說若答二三問。尤可安成覺發起言。既不然。何云三問具答乎。若又依之云爾者。鏡穀應種局一種乎。爾者雨方。
答。可具答也。道理如一邊。但至一邊難勢者。尋求菩提一切智三種答說也。問言雖重重也。案其肝要。第一疑尋注。第二疑菩提。第三疑一切智智也。以自心答為彼三種。三問悉被遮故。不可有相違。若如難勢。自心尋求菩提分可第一答。菩提所求故。右爾者及一切智智文非無用乎。
重難云。凡思三問三問悉互能所。答尋求菩提等。何能所俱會之乎。加之尋求問答自心尋求。誰為能求分雖被答。誰為所求問不被答。第二問問能覺人所覺體也。而以菩提一言可為何答乎。況又菩提言名能求所求。第二問全非能求所求義邊。何設菩提答乎。第三問問起源以自心為一切智故。依之生起三問也。而答自心即一切智智。豈散問者疑殆乎。可知可局第一答云事。但至云一切智智文無用也者。第一問既互能求所求之雨邊故。自心尋求菩提答能求邊。自心一切智智答所求邊故。讀自心尋求菩提及一切智智。能求所求俱自心也顯為第一問答。更無相違也。爾者如何。
答。如難勢尤治定三問可得此答義也。第一問先立既顯畢。第二問問能覺智所覺法也。經誰為菩提者能覺智也。菩提智故以自心為能覺以一切智可為所覺法。自心即一切智無能覺之法。問以何為能覺之菩提體也。又問所覺法為能覺所覺也能覺既無何為所覺也。是第二問意也。雖疑能所之雨邊。以疑能覺為本故。以菩提言答之也。但問誰為覺者者。強非疑人。理智相對判人法之時。以智為人故。菩蜇云覺者。第三問經疏意頗似異。經直問發起一切智。疏云誰發起此心令至妙果故。發起言不被一切智。若從疏見經。發起言含雨邊謂發起心發起一切智也。若爾經疏影略互顯歟。所詮第三問以疑果為本。問意云。一切智果以心修行所可得果體也。而以自心為一切智。無能到心故。問不可有所到果也。答意云。能到心自心也。所到果自心也。心自證心道理故。是則經當知真言果悉離於因果者此竟敢民。然和三問疑在所到果邊故。答自心即一切智智也。但至云自心依云一切智智生疑問又用同亂何為彼答乎者。成問答事不可依同亂。例如長水子下以首楞嚴本性湛然云何忽生山河大地文問瑯瑯覺覺朗聲答云本性湛然云何忽生山河大地（云云）此時子睛大悟。是豈非問答同亂證據乎。但此例證禪機緣故不可為教相問答例證。所詮領解自心即一切智智之旨。云不可有所得之果疑不可生也。而不達彼旨生疑殆故。再舉自心一切智辭示之也。
此論義先治定前三箇問意可定悉答歟否也。問答先達異義多端也。且任疏顯文存一義云。疏釋三問云。菩提心名為一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中誰為能求誰為所求（釋第一間）誰為可覺誰為覺者（釋第二問）又復離心之外都無一法誰能發起此心令至妙果者（文釋第三問）如釋文。三問悉有能所。第一能所分明也。第二可覺所覺也。覺者能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發起也。三問各雖互能所。第一第二問難在能邊。第三關難在所邊。疑能對是所故所有疑難所對是能故能有疑。故三問皆互能所也。付之第一問問者意。以自心為能求以一切智智果思為所求處。聞說自心即一切智智可為能求。云自心所求一切智智故成無可為能求之法。故問誰為能求也能求既無。對何有所求果。故問誰為所求也。雖有雨問能求方正問也。第二問問者意思自心是能覺之心一切智是所覺法也處。聞說自心即一切智智也。自心已所覺法也。以何物為能覺心。故云誰為覺者。所常之法為能覺心成所覺者也。能覺既無之。何有所覺法。故云誰為可覺也。是問正有能覺邊能所難准前。此義經誰為菩提成正覺者菩提可為能覺之智也。菩提智故誰為菩提成正覺者可訓也。第三問發起菩提心思可至一切智智果之處說自心即一切智智也故。所到一切智智果既自心。所不發起此心可到妙果。何強用發起菩提心乎。此問正疑在果也。謂思妙果發起菩提心終可至處聞自心即所到果故。成無所到果。故云令至妙果。若無所到果者。望何發起菩提心故云誰能發起此心此心。此義經誰發起彼一切智智文可讀誰。發起彼一切智智歟。其故疏誰發起此心釋經誰發起。疏令至妙果釋經彼一切智智。故如是訓合疏釋也。如經見文。可讀誰發起彼一切智智。如是讀違疏發起此心釋也。疏此心云發起經一切智云發起故。又疏令至妙果句釋何經乎。故經文微隱。如是讀合疏釋也。或雙發起言可互心妙果二。發起果者即得果義也。經自元第三問問果故唯云發起彼一切智也。疏三問齊為顯通能所加誰能發起此心釋也。令至妙果句正經文釋也。
一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切智智也。第一問可為能求之自心云所求果礦。問誰為能求故。為所求果自心近答為能求菩提心也。如是答顯密教意無能所能所義也。第二問難自心即一切智無能覺智故。又答云。為所覺之一切智自心返為能覺之菩提故。云自心菩提也。自心雨字三次讀之。自心尋求自心菩提自心一發智可意得也。第三問聞自心即一切智智果故。難一切智果發起菩提心所可到也然此心直為一切智智果誰發菩提心到妙果乎故不可有妙果故。答以能起菩提心直為的起一切智智果也。如是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當知真言果悉離於因果專此意也。所詮問者依如常顯乘謂情。三問悉酬因感果義門為定量難也。答者依宗實義以真言果非修因所得之義答也。

又樣（第二重古百條樣）

經文自心尋求菩提及一切智今此文可云三問悉答之乎。答。可爾也。雨方也。若云悉答者。思前三問。尋求成覺發智也。今文自心尋求菩提及一切智可讀也。若爾但答尋求一問不通余雨問。若又依之云爾者。問既三種也。答說豈局一種乎。答。可三問具答也。案疑問來由。問菩提心即依為一智智果能求所求義亡成覺得果理不可有也。故今答答尋求成覺等悉行者一心上義門也欲顯自心本具曼荼也。故知經文自心尋求菩提一切智智讀之為三問答事。更不可有相違。

地前信行

疏中好生諦信如說而行今此信行可喻生死所殖善乎。答。爾也。雨方。其云如講答者。今文若提為因之譬說也。何云地前行乎。是以下疏初地菩薩得此虛空無垢菩提心（乃至）即是菩提心為因菩提心初地也云事無異論者乎。若又依之云爾者。開發金剛寶藏初地之位也。今文聞寶藏功德懸信位也。何云初地乎。可知生死之信行非登地行相云事。
答。自元所答成可地前信行也。凡雖自宗也非無地前行。是以或云然信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心。或述若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心。此等豈非地前信行乎。若爾今文寶藏開發以前也。可地前事誠以分明也。但至一邊者。於三句可有兼正。正雖有地上不遮兼通地前事也。故一花一香等微行為根句如此成申不可有相違信行為地前義。上菩提心望生死所殖之善釋云為果義畢。述其由睹佛法前相故（云云）以見佛法前相定菩提心事分明也。其上取寶藏唯釋即生諦信如說而行。其分乃至施功不已漸見前相漸見前相位當當以睹佛法前相之法說。若爾漸見前相既初地之位也。既生諦信如說而行在自此前。何非地前信行乎。但至云諦信信言當白淨信心如說而行指根句大悲萬行者。凡於信行可有重重。有以初發淨菩提心為白淨依心以二地已上大悲萬行為修行事。又有於地前分信知識言教修生死所殘之行事。所詮信行可當因根二句。今疏意於三句。有地前地上二廢立歟。地上三句處處釋文是也。地前三句進前信行為因根二句以初地為究竟句也。故疏云。且如行者修供養時若奉一花或塗香等媽取遍一切處淨菩提心與供養雲普作佛事等（云云）此釋因根二句在地前之旨也。若地上行。不可云一花一香等。此判今時我等所修一座行法為三句所攝之旨也。又第三卷具緣品大悲胎藏生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡一家意。全開佛果之功德為十地行位。以十地家行位為真言行者最初始行行體也。故大師釋釋真言行者趣越十地之義云。越所行也非越所得果（云云）是豈以初心行者所行非云超越十地乎。因根義若通地前。即生諦信如說而行何必地前簡之乎。即生諦信為初地義。一段上下文悉以信定初地淨菩提心體也。故上今行者觀心實相亦復如是（乃至）得深信力萬行功德從此增長故曰菩提心為因也深信力者菩提心也。萬行功德者指大悲為根次取喻畢釋菩提心即是折淨信心義也。引佛法大海信為能入智論文證之。乃至釋根句生起。為令如是淨信心堅牢增長以信悉判初地淨菩提心之釋段。即生諦信文。何忽違前後云地前信乎。但至佛法前相之文起盡者。是尤難會。但設會釋。即生諦信初地如說而行地上行也。乃至言立歸地前明生死所殖行云施功不已。漸見前相者即生諦信位也。故爾時於寶藏功德離疑惑心者釋上即生諦信義。堪能發起殊勝加持文釋上如說而行句也。故菩提心即是白淨信心義也者終結釋以信為初地淨菩提心之旨也。乃至施功不已文立歸明地前行事。善知識言應自勤修方便而開發之開發之位淨菩提心也。故下疏即是開示如來功德寶所勤修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九句答說云。然此信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心依地前行生信心為初地淨菩提心事。處處釋文分明也。何局此一處以信降地前乎。但地前有三句云事所不共許申也。於地上三句配位分明也。何處有以因根二句置地前分明釋文乎。

無相至極

疏文即是無相菩提心亦名一切智智爾者自宗意可云以無相為極乎。答。可爾也。雨方。若云無相為極者。凡留無相為顯家極理。開有相定表德實義。依之六大四曼荼羅遮那內證境界。字印形像併性德輪圓法門也。若爾何云以無相為極乎。若又云爾者。第七卷經說甚深無相法劣惠所不堪。當卷疏述凡有相者皆是遮妄。以無相非為極乎。爾者雨方。如何。
答。以無相可為極也。凡如來內之境界絕言語域心行處。何云有相法乎。是以經中稟金剛手佛法離諸相法住於法位何故大精進而說此有相不順法然道問答於當來世時劣惠諸眾生（乃至）為度彼等故隨順說是法。無相實義也云事誠以分明也。但至難勢者。有相無相重重故。為下機明顯乘無相。為上根說表德之相相。是向預機領解施設也。如來內證智之境界五言十心不及處。離言心之相且云無相也。宗家釋五居足斷十慮手亡顯此意也。如此成申不可有相違。
先於自宗云有相無相法門重數有二義。一自證說學者義。無相遮情法門即淺略重也。有相表德法門即法佛自內證法門故深祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是表德有相之重也。住自證極位說雨部大經。其所說法門者此表德有相法門也。此位非被機法門故。無淺深重故。宗意以無相為淺以有相為至檢也。二加持說學者於宗法門存四重。先大分二。遮情表德也。表德中有三重。初二重被機法法門。第三重自證極位法佛內證法門不被機之位也。故初重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被勝惠無相。第四重不被勝劣二機法住法位自證法門也。此中么三重雖云無相。舉足下足皆成密印開口發聲悉是真言意之所念妙三摩地之三密體故。非無相之空理。又有為勝惠機情施設之相故。猶是有相也。故磊師釋。若入阿字門悉離一切相。離相之相無相不具是第三重釋也。第四重自證極位為無相事。凡相者形貌也。於法法為他所緣之時有他領解之形。是名相。法法自性不落他領解之處無他可領解之貌之故云無相。謂假令約水云。他人所知有濕潤性圓折相灌濯用。是人知水之相也。是則水上一相也。不盡水體。其故水者六大無礙故。一水大處備六大色形。隨有六大作用。是住自位不體也。又諸法能造故十界依正悉收此一水。如此具無盡無盡水是住自位不也。法佛證知水大之時。遍智作用無涯畔故。一念中證知無盡無盡水。而為機說此水大之時。應機情之局見。故終說水一邊相。不契水自體是云相也。他宗釋住自位云性他緣邊云相此意也。又立第四重無相學者擬花嚴因果二分法門案立此義（云云）至相釋云。理圓言偏。言生理喪。法無想相。思則亂生是釋果性不可說義釋也。非謂無果分可說之法法圓滿也。所說一片也。以圓滿法為果分故云果性不可說也。今又如是。六大四曼等各各自體一處具足一切。是為自證極位之法。為機說時施設一相故。不云自證法也。然非說非自證之法。故異顯乘。四重證文。初重遮情淨菩提心非青非黃等說也。第二重證文。具緣品所明擇地造壇真言手印諸尊儀軌等也。故經說七日作壇曼荼羅之時。金剛手舉疑問云。佛法離諸相法住於法位所說無比類無相無為作何故大清進而說此有相及與真言行不順法然道（云云）佛答之云。於當來世時劣惠諸眾生以癡愛自弊盲冥樂求果為度彼等故隨順說是法是以第二重劣惠有相對自證無相說也。又第四重自證云無相說文也。又第三重評文供養法經云。甚深無相法劣惠所不堪為度彼等故兼存有相說甚深無相法者得劣惠故被勝惠法門聞。然成機所解故不及第四重。故為第三重也。此文並證第二第三二重。甚深無相法第三重兼存有相說第二重也。第四重證文祕經云。我本無有言但為利益說簡利益說云我本無有言。故自證極位聞。不見機故而此位云無有言。自證位無說法又有言可有相。既云無言。知無相也云事。問。言相可一轍云事有證文乎。
答。釋論云。既絕言說豈得有相無言此經文自證後三重。但無利益說中可有勝劣二機之利益故。先達相傅云。雨部大經大途說第二重有相法門間交無相。祕經被勝惠第三重也。故祕經所說法悉為深祕。雨部所說法多分淺略也。問。疏第四云。若著相之人而輒爾為說甚深空義。即令怖畏產其不信若利根深智而輒授以淺略法門。即以為不順無為正道而生輕慢等（云云）此淺深二重何重乎。答。是即同第七卷經。甚深空義者甚深無相法也。下淺略法門以簡利根深智見。其深空義者利要件民解也被得。淺略法門授著相人故當劣惠有相。
又問。彼疏釋擇地造壇問答文也。彼問答自證位云無相。劣惠法門云有相。若爾甚深空義者指自證位。又若以第七卷卷為本。被勝惠之法門故。金剛手問佛法離諸相之位第三重無相。答。發前成金剛手問答以第四重自證對第才重劣惠有相也。故疏釋為度彼等故隨順方便說文。若我捨方便直為眾生說如是自證之法。彼等云何悟解自證之法分明故。法然道者第四重也。又甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚深空義授利根教門。淺略有相法門授著相人教文全同供養法經。可知甚深空義者第三重無相也云事。是空者無鈍根所解有相故云空。非豁虎無物空。又二教論上云。初重二諦與常談同次二諦有八種人為不知名字相等四人說真諦中無佛無眾生為後四人故說真諦中有佛有眾生。
有相至極義云。二重真諦中。初真諦顯真諦。顯無相為極故。云說真諦中無佛無眾生也。後真諦密之真諦也。密以有相為極故。云說真諦中有佛有眾生也佛生者云十界依正曆然真諦中具也。誠顯法性離一切諸相故云無相空理。又云一心本源。而無明妄起熏此一心之時。一心和合無明成色心諸法。此位成十界也。佛界至極覺智故居無相一心。應化色相尚隨染業幻故。云十界悉無明緣起也。或又對九界立佛界故。云無明緣起也。釋論等意也。一人覺真還源之時。漸漸空緣起色心終至佛果歸一心本源之時。色心萬差相悉盡只證顯無相空理也。是真實覺悟境界故為真諦。故以無相為至極也。自宗意。顯所談一心本源六大四曼三密法相曆然備。是云無盡莊嚴藏。又云金剛寶藏。又云恒少已有也。是則舍那內證之境界故。以之為真諦。無過之位。故以有相為至檢也。此位非凡夫妄計相。又非四言假謗相故。可云無相。故大日經說此位佛法離諸相（乃至）無相無為作然對顯乘之一心無相之極理無佛無眾生具無盡莊嚴有佛有眾生故。云有相至極也。問。此義於自宗唯有真諦無俗諦法乎。答。二義。一以遮情為俗諦以表德為真諦故。俗諦無相真諦有相也。遠異顯。一以顯為俗諦以密為真諦。又有一義為勝劣二機所說有相無相法門也。以有相為俗諦以無相為真諦。雖云無相不同一心無相。法法自爾無方便相故云無相也。
無相至極學者義。說真諦中無佛無眾生如先。述顯真諦無相之義也。就真諦中有佛有從生者。真諦真尚呼前顯真諦也。意顯無相真諦說有佛有眾生。成密俗諦法門也。此有佛有眾生重可有被勝劣二機有相無相之二重也。此二重於密俗諦故。此上五居足斷十慮手亡至極無相為真諦也。彼位又可云無佛無眾生也。此義顯真諦密俗諦合云此二諦也。先義顯密各真諦取云二諦也。真真二諦也。

犢子人執

問。五眾和合有人法今此有人法計直可云人執品煩惱也乎。答。不可爾雨方也。若云不爾者。思此宗計。立五法藏時三世法外云不可說藏有人。豈非人執品惑科。是以西明釋是我執故煩惱障攝。嘉祥判出於俗諦別有人體。若又依之云爾者。二十部異計雖不同也。齊斷三界惑同證羅漢之聖果。若不盡人執惑。爭有此等義乎。無解所計我法我也云事。是以處處釋同薩婆多舉之。彼既不計人我。此豈非法我乎。爾者雨方也。
答。可法執也。既五從和合有人法乍許和合爭云人實乎。是以宗家釋中。唯蘊無我句中攝諸部小乘盡犢子已諸部隨一也。何不攝唯蘊無我乎。加之慈恩大師釋乃至成佛此我常在。淄洲大師述實是法執。但至一片難勢者。約凡位情靜云人。論所計實體法我也。是以淄洲釋或云唯有學凡作如是計。或釋今據情解妄謂為我專顯此意也。
重難云。凡思犢子所計。即蘊離蘊非即非離三類外道中同計非即非離我之犢子外道幫。得犢子部名。外道所計非即非離我可人我之條。不可及異論。同彼犢子部何法我乎。況又人法二我迷從計執相可判之。以執諸法體實為法執。而非即非離計以我為實故。全非法體實計。何是云法執乎。加之此計源嫌外道以我計即蘊離蘊云可我非即非離宗計也。雖有即離非之不同。我體返可一物即蘊離蘊我即非法我。非即非離我何忽相違乎。抑以犢子我定法我。犢子外道的計可云法執乎。彼此異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非自義。舉三藏解淄洲實是法執釋頗非背祖師解釋乎。但至云計五眾和合有人法故可非實人執者。云五從和合上非即非離有此人也。若以和合體直為人。即蘊計云何別乎。彼即蘊計中計五蘊總我。以五蘊和合雖計人尚為人執。不可定執和合故可非人執。其上今非即非離計故。和合處直可非云人他。次至云二十部雖異俱斷三界惑證應果故可非人執者。西明釋未成羅漢時解。淄洲釋唯有學凡作如是計。羅漢位不帶此計故非難也。次至乃至成佛此我常在慈恩釋者。是又約有學位情靜也。於有學位設證羅漢。思可有此我也。然實到羅漢位時我執斷盡故。不可起此計。
答。凡思二十部宗計。根本上座大眾二部也。此二部余流有三明六通大阿羅漢各作異計之時。二十部分者也。若犢子部於應果位不作此計。何強為一部計乎。故知犢子大阿羅漢計非即非離之我云事。若爾如難勢雖分二十部。俱斷盡界內惑得無余涅槃迄所共許之上。於應果位不可作此計之條治定。以此計不可為人執之段又勿論也。又於有學位作此計云事不可爾。設雖未斷。入佛法初逢人無我教信其理。豈褒賞非即非離我為所存實義乎。此計若人我執。計我故可我見歟。若不爾者僻執故可邪見歟。是俱見道所斷也。於有學位何存此見乎。未成羅漢釋尤難思處也。就中釋犢子計。諸師釋義雖不同。多分存法我義歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於俗諦釋。僧傴假名釋。此三釋可法執。喜祥釋。入真觀之時既得人無我理畢。而出俗諦之時誤猶思有我。計相雖似人我。實所是可法實計。人我已斷故。俗智誤以法我思人我也。又僧傴假名釋所計我定名字故。可法執也。名字法數隨一故。是當情計相雖似人我。以我執已斷道理執我名字計我。釋非計實我故可為法實執也。但至云外道所計非即非離我人我犢子我可人我者。外道所墳人我之條無異論。犢子所計同彼故。約計相可云人我也。然我執已斷人所計故。實皎法執也。例如云二乘斷惑本宗不知第八識故雖不知種子斷之義大乘見之得煩惱永不生事可依種子斷故斷種子。又寂然界一重法倒并成實所談法空。是等本教雖談法空。實不許之也。初劫人無我分齊也。知我蘊雨倒者約情解。實云人我空分齊也。又成實法空小乘教可人空分齊故實人空也。是等皆不依情解。以道理定二空之分齊也。今亦如是情解人執。以道理定法執也。次至云計有五蘊和合之上非即非離之我者。任智度論文見五蘊和合處。直計非即非離之我其故我若離蘊五蘊和合之處不可云有我。既依五蘊有故。我若即蘊者依和合不可有。云依和合有意。不五蘊和合之時無我故知五蘊體直非我也。依之以和合計我云非即非離我也。故知和合之處云有我可非實我。和合假故而是執實。下地法體實所計我見成思實我也。皎實處在法體實故云實是法執也。實是法執釋實言所顯計相且許人執次凡夫五蘊總我事。凡我者常一主宰義故。全合多物不思為一我也。凡夫妄認自身思實有一物是我身也。是云五蘊總我。自聖教判之。判計一身之物五蘊體和合妄思一物也。故云五蘊總我也。全當計執無五蘊思也。今以四大和合有眼法之例云五蘊和合有人法故計和合之條分明也。若許和合非實人我之條。又無異論者乎。次慈恩乃至成佛釋約學位見云事不可爾。釋次第直述犢子計相。
無云舉學位見辭。何枉云約學位乎。次至云西明述三藏解者。慈恩大乘付囑正嫡也。淄洲又慈恩付吃正統也。法相三祖定判慈恩淄洲撲揚三師釋為定判。而淄洲設實是法執釋。若爾云西明三藏解。釋恐難信用乎。右又非玄奘別三藏。
一。淄洲釋未必二釋歟。約情解人執也。云其體實法執也歟。情解迷至阿羅漢位不可有之。於有學凡作此情解釋唯有學凡也。
古題云。雨部計為屬人執（云云）此尋起。犢子部立五法藏時。以非即非離我為第五不可說藏。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三類我俱為外道所計我故。人我之段勿論也。同彼第三我故云人我執歟尋也。薩婆多（說一切有道人）雖立三世無為。無立不可說藏。又攝二十部異計我六宗之時。犢子云我法俱有宗。薩婆多云法有我無宗。薩婆多不計人執云事更所無異論也。若爾合二部計不及有人我歟尋事也。若爾者別局犢子可作問題也。問。邊見聲聞中別出此二部。非其宗計同乎。又下三址事呂補特伽羅下出犢子有部雨計同有數取趣者二部俱非云計人我乎。答。當段舉實有執迄也。諸部中上疆部殊談有事增勝故。計相別也見。故犢子如四大和合有眼法如是五眾和合有人法是人法在不可說藏中又釋薩婆多云。神人一切法門中求不可得陰界入實有自性（云云）犢子舉人法實有執。薩婆多舉隊界入實有執。有法計執不同。俱帶實有偏執故。邊見聲聞舉之也。既有部宗計云神人一切法門中求不可得。遮犢子計何是尋計人我乎。又同數取趣者計事。如計有神我從今世趣後世之外道計犢子薩婆多雨部計三世法法實有。故人法三世不同。以三世實有義邊同同彼外道也。全非二部宗計云人我也。犢子計不可說藏云人我義。三世法藏云人我義無之也。
犢子所計五法藏者。三世無為不可說藏也。三世法藏如薩婆多三世法實有故。分三世為三。其體七十五法中除三無為余七十二法也。無為才三無為也。此外佛法說無我遮即蘊經離蘊我。此二種所斷迷也。於五蘊非即非離我佛法不遮之。此我不說為即蘊不說為離蘊。故云不可說藏。佛在世有云犢子外道一類外道。計非即非離我。同彼所計故云續子部。是薩婆多分也。於此非即非離我諸師解釋區也。一西明述三藏解。煩惱障攝（云云）故於有學位有此計云無學無之也。犢子部斷盡三界見修之惑證職羅漢入無余涅槃。若實人我執何如此乎。成此計犢子大阿羅漢三明六通大阿羅漢也。問。宗計者各宗極所計。斷惑未究竟之位所起迷執何為宗計乎。答。余部有學位無計我意。入佛法初信無我道理故。而此一部有學位計有此我。故為宗計也。凡立宗名事強不約無學究竟覺。隨應得名。故此一宗約因位計立其名也。二淄洲釋云。實是法執計非即非離人我樣。人我分即蘊離蘊二種盡。非即非離處不可有實人。故法體實謂我也。約犢子計人我相。校所執實體只法我分也。此釋慈恩釋犢子計。計乃至成佛此我常在故。成佛者阿羅漢也。阿羅漢位不可有人我故。設實是法執釋也。三又淄洲釋。有學凡成此計（云云）此釋所計我為人我歟。若法我。阿羅漢不嫌之。何強云有學凡乎。此釋有學凡二位歟。若此我為人我執。於有學可云成此計。如西明未成羅漢釋。若此我為我見。凡位有此見故云凡。我見見道所斷故。於聖位無之也。若此釋讀有學凡。有學中凡位起此見問。俱舍分別三學之時。學無學俱於無漏分之。何學位通凡乎。答。可尋之。問。此第三義慈恩乃至成佛此我常在之釋如何消乎。答。是約凡位所見謂。於凡位先計有非即非離我。此我成佛計可有之有也。此我不思過失故也。四嘉祥釋云。入真觀故既見我空出於俗諦別有人體此釋不云有學無學。入空觀之時知我空人我執自元所斷故出觀後緣俗諦時思有非即非離我也。是俗智有迷亂故。思已斷人我尚可有也。是即謬見也。問有學位煩惱未盡故可有謬見起。於無學位何迷亂智生乎。答。唯識論云。阿羅漢尚有赤鹽迷（云云）又光釋云。暫迷亂故率爾於境欲貪現前小乘意。阿羅漢位俗緣智有漏心故有暫時迷亂也。然以真諦觀可為定。故不可云人我未斷也。五智論僧傴記云。犢子但計假名。異於外道不妨是羅漢此釋意當于犢子計無思計假名。人執已斷人作此計故。只計人我名字云無當執這實體也。計名字之分非實人執故。云不妨羅漢也。問。此計名字法執歟。如何。答。於名字作實計可云法執歟。名字法數故。又又無覆無記心歟爾可似工巧心等攝。

大疏百條第三重第五