大疏百條第三重第九

輸入者 陳香君

三性前後說

疏文。八識三性三無性爾者可云三性三無性如次前後說也乎。答。淄州大師存三義釋。且依第二釋。三性前說無性後說之義可存申也。雨方也。若云如次前後說也者。凡以三時之次第案三性三無性之前後。三無性般若皆空之義當第二時教。三性第三時中道顯了教故。無性前說三性後說。依之義燈。無性前陳三性後說若又依之云爾者。天親本頌云即依此三性立彼三無性。護法釋論。即依此前說三性立彼後說三種無性三性膠說無性後說之義誠以分明也。
答。本自所答申三性前說無性後說也。深密經第一卷說八識。第二卷初法相品說無性。次無自性品說三無性。即以之為三性三無性。故前後之業分明歟。但至難勢者。於三無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義。本當第二時之教。然云後說事。義燈有二釋。一云。經辨三時非約前後。但經類相從一云。又據漸悟一類菩薩說此三時。非望頓悟若又顯了義。第二時總說無性故說諸法皆空也。三無性三性上空義邊搜出說無性。第地理無性開會即三性上無自性義也故。三性後說無性也。如此成申不可有相違。

本裹付云

隱密義。唯識疏云。總密意說三種無性顯了義義林章云。以顯了言說三無性非空非有中道教故。
重難云。凡三無性者指第地理之般若皆空之祥云事。唯識論之文分明也。故論第九釋三無性故。佛密意說一切法皆無自性。非性全無。說密意言顯非了義是豈非指第二時般若總說無性為三無性教乎。若爾者約三時次第。無性第二時之說也。三性第三時之說也。可無性先陳之義勿論也。但至云慈恩釋云以顯了言說三無性故非三無性第二時者。此義林章釋也。彼釋唯識論疏云。總密意說三種無性。非無後二性。但無計所執此釋既云總密意說三種無性。三無性隱密之說也云事分明也。一師釋不可成以析。故知義林之釋。第二時之無性教開地第三進之三性之上無性義也成顯了之說故。云以顯了言說三無性也。凡無性後說之義。指深密經無自性品所說三無性云無性後說歟。若爾者於一時一會所說之經何祕論前後乎。前說後說義專於說時各別之它可論之也。故義燈云又准深密同麻一經非前後說故之難專葉道理者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性云說無性故可三性前說性後說者。凡相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一代依為三時教為立教之大宗。初時有教第二時空教第三時中道教也。今此三無性者示三性之上空義故當第二時之空教之條勿論也。若以是云說三性之後。一代說教可云有四時乎。若爾者大背如來答說判為三時。若又云第三時之攝屬也者。三性教與無性教其旨大別也。何合為之時之教乎。又義燈加一難云。說三性之教可為第地理。在空前故（云云）故知解空密經無自性品雖在二性之後。意說第二時諸法空即述此三性之上無自性之義也故。所指無性教全指第二時也。次至云唯識論即依此前三種自性立彼後說三種無性之釋三性前無性後之旨分明也者。不可設私會通。義燈云此前兼二。依此論前及依經前說三自性觀生意樂。密意趣故後說無性。今此為地顯不相違也此釋意。前後者非相對之前後歟。前二有前。論前者指唯識論第八卷說三性之文。今三無性之釋第九卷故。經前者指深密經之法相品也。說三種自性之故。對無自性品云前也。後說無性者。依勝義生菩薩之之問有前說空後說無自性空義故云後說也。故知前者若論若經對後段之文前段云前。後說者約三時教之次第對初時之有教第二時之空教云後說也。此釋意。思若唯識論前後說無性之賓。無性第三時之說故。不可云隱密之說。而釋觀生意樂密意趣故後說無性（云云）既云隱密說。又云觀生意樂之意。無爭指第二時之空教為後說無性云事。若爾者先說三性後說無性全非相對之前後故。不可為無性後說之證文。彼師此釋殊第二三性前說無性後說之下釋也。後說無性尤可云指深密經無自性品所說三無性。釋指第二時空教意以唯識論文全不為三性無性前後證文也。故唯識論之文意。依前所明三性初時之有教之後說第二時之空教也可意得也。
答。本自答申處可三性前說無性後說也。付此法門淄州大師設三釋。第一無性先陳三性後說。第二三性先說無性後說。第三三性無性之前後未必一定。隨在何義無性教指空教此三義中自判。然第二勝（云云）故知以三性前無性後之義可為證也。是以顯揚論云。當知無性不離自性是故前說三種自性說無性事依三性故。三性先說無性後可說。道理分明也。但至云三時次第無性有第二三性在第三者。是燈問答也。有二會釋。一云。經辨三時非約前後但以類相從一云。又據漸悟一類菩薩說此三時非望頓悟初釋意。深密經判一代教為三時事。未必說時次第。以法門有空中從淺至深次第為三時也。若約正說時。說三性事先有。說三無性在後也。依三性可說三無性之旨分明故。故最初說。花嚴經為第三時之教。最後說遣教為初時之教也。不約說時之前後之條分明也。第二釋意。約漸悟一類機立三時教。約頓悟機先說三性教也。花嚴經是也。故三性前說花嚴經。無性後說第二時之般若也。次云三無性教密意之說故。可無性前說云事。付之有縱奪二義。縱義自元答成意以第二時般若為三無性教故。無性教隱密說也。然有三性教後云事。如先出成義燈釋。奪義云無性教之時第二時之隱密說也。云三佛性之時開會第二明云三性上無性之義也故。顯了之說也。即當深密經無自性品所說三無性也。故知只云無性教。可云無性前陳。若云三無性教。可云無性後說也。次至同座一經非前後故之釋者。前於後說無性出隱密顯了之二義之中。依隱密之義同座一經之義無相違。自元深密經無性不云性教故。若依顯了之義設雖一經中。何不云前後之說乎。可有說時前後之故。次本頌并唯識論會釋不可然。先經前論先者對何後乎。論先者對第九卷三無性之說指第八卷三性說云前也。是豈非一雙前後相對乎。又經前者對深密經無自性品指法相品所說三性云前也。是又非一雙相對乎。若爾者後說無性指第二時云事甚不可然。但至云密意趣故後說無性者。深密無自性品雖顯了說也。所指第二時隱密說故。云密意趣故也。意云。至法相品顯三性之旨畢。立歸見第二時之空教。全述此三性之上無自性之義見也。故判三無自性之詞顯了之言。所指無性教指第二時之故。或云隱密或云顯了。俱無相違也。次至無性教有三性之後云可四時教難者。於無性教存申爾義中。依顯了之義。本三時教者。第三時中道教也。三性顯中道比旨三無性顯中道之旨故。全不可云別時教。俱第三時之教攝屬有何相違乎。
一。私云。三無性顯了義云無性後說者。深密經無自性呂所說三無性為無性後說也。對法相品所說三性云後說也。三無性隱密義。三性前說者指花嚴經也。謂為頓悟先說花嚴三性。後為漸悟說第二時無性教說。三性前說無性後說也。此雨義中燈意以三無性隱密義為所存歟。或釋觀生意樂密意趣故後說無性。或難說三性教可為第二時。有空前故（云云）以三無性教定空教事分明也。若此釋。難詞故云非所存。答之作二釋時尤可判非空教旨。然肯空教義設二會釋故。此誦意以三無性隱密義為所存。

後二無性

付明三無性。且可云後二無性於依圓當體直立無性之名乎。答。此事南北雨寺之異義也。然且依一義。依圓當體立無性之名可申也。雨方。若於當體云立無性之名者。凡思依圓二性正後二智之境界。其體非全無。何直云無性乎。定知後二無性依圓上遍計實執不相應故云無性也云事。是以慈恩釋。非無後二性但無計所執若又依之云爾者。對三種自性云三種無性。三性無偏頗當體立無性稱若後二無性雙遮變計。立三無性無其詮者歟。一切所執初相無性遮之故。爾者雨方也。
答。凡三性三無性相對法門也。三性既於當體立此稱。無性何遮他法乎。故知依圓之當體立無性之稱云事。是以唯識論。假說無性非性全無若遮遍計云無性者。是則實說也。豈云假說乎。但至難勢者。後二無性為遮愚夫實有之執且說依圓空。雖然依圓中道法非可被遮之法。故為真實所遮者即遍計所執也。依之唯識論謂。後二無性雖體非無。而有愚夫於彼境界妄執實有我法自性。此即名為遍計所執為除此執故。佛世尊於有及無總說無性意樂為除執。立無性時直云依圓空也。不可有相違。
裹書云。南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。北寺體空也。
問。依圓之當體有空義。當體立無性之稱歟。如何。答云。爾也。可見覺夢抄。
重難云。無性者空義也。遍計所執實從妄情迷執所起體用都無法故。可無性道理勿論也。依他諸法因緣生之義。雖虛假之性也假有之分非無故。後得智緣之起大悲心。圓成實性諸法至實性故。其體堅實非虛妄。依何依圓性云空乎。若當體有可空道理云空。此即可實說。然唯說論後二無性。俱假說無性定知論當體無空義云事。雖無空義為遮執假云說空。所空處定可非依圓當體。非遮所執者是何物乎。若又依圓當體無可云空之義。為遮執云說無自性。所無定可所執義又勿論也。若猶計且云為遮執非依圓之當體無假云無者。三無性之法門可虛妄說。凡相宗意設雖方便之說也。云無虛妄之說也。若佛說有虛妄之分。何云無客無淨之教乎。是以唯識論定三性之體之時。我法非有空識非無我法者所執也。空識者。空圓成識依他也。定依圓二性。既非無。何云是無性乎。定知後二無性所遮自性可遍計所執云事。但至云遮所執始相無性盡。空一切所執立相無性故其上立後二無生可非所執者。誠後二無性所無剋其體雖所執也。初性總遮愚夫迷執。後二無性別遮依圓上迷執故。總別義門異非重言也。所詮遮愚夫迷執之時。我法之執實凡情迷謬故雖可遮之。依圓二性聖智之境界思其體真實執著之故於依圓上別說無性法門也。是即遮學教成迷之執也。例如三論空初方言遮性實之迷第二方言遮學教成迷之執也。次至云非體空不可云假說若執空此即實說也何云假說乎者。雖遮所執對執者意樂依圓思實云汝所執依圓自性空也故。以依圓云無性云假說也。然彼所遮依圓當情現依圓故非實依圓云執空也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯此意也。故唯識論第九明三無性之時。依他無性釋云。依次依他立生無性。此如幻事詫眾緣生無如妄執自然性。故假說無性。非性全無此釋既遮妄執自然之性為生無性。所遮所執非依他當體。又勝義無性釋云。依後圓成實立勝義義無性。謂即勝義由遠離前遍度所掃我法性故假說無性。非性全無此又所遮無性指遍計所執之我。法性直遮圓成常體不見乎。爾者如何。
答。此事法相一空大事南北南寺異義也。南寺諸德立執空義。北寺諸德并南寺護命僧正立體空義。二義俱控法相淵源考立破首尾。爭輒定二義勝劣乎。且任北寺之傅立體空義申也。凡三無性教門以諸部般若為本。然般若之說不云依他圓成。一切諸法說空義相也。其體非空混說空名般若隱密之教也。若遮所執說。第三時之說又爾也。遣虛存實義故。何必云隱密之說乎。定知依體空之義為隱密之說云事。且唯識論標雖體非無釋假說無性。約體說無性云事異論者乎。但至云遍計迷情之所執故有可遮之道理依圓二智之境界也何遮之者。法門顯了隱密源此處分。難勢之所存三性教之通也。三無性本隱密說故不可遮修圓。為遣迷情且遮之。隱密之說貌也。次至云依圓當體有可空義故云無性不可云假說者。依圓當體。有可空義故。雖云無性。彼空中道空非單空。而三無性之教門單空之說故云假說也。但有可其體空義立體空云事。所可思案也。次至云三無性之教門可虛妄之說者。依圓當體自本有可空道理云無性答申上。無性之說何虛妄乎。凡中道之法必其體非空非有也。非有義邊帶空義故。搜出彼空義說無性也。次至空識非無論文者。答申意依圓單空之法故。非云說體空。中道法上控出所朋空義為破愚夫實執說空時。愚夫思單空故。約此邊云假說無性也。次至云地初相無性遣一切所執既盡其上立後二無性無用之難有二義一約總別之義二相無性遮常凡夫迷執後二無性遮學教成迷之執故非無用者。約總別之義時。重言地釤之難未被遮。別必存總中礦。次後二遮淡教成迷之執云事。三無性既以三性為體。故用無性所執為體之時。設雖學教成迷之執也所執之分悉可攝相無性。立後二之無性豈非重言乎。三論三種方言例義門不等乎。次假說無性會釋不可然。執空義云後二無性依圓體上所執空也詞也。設以執者。依圓當體直非云空也。云空詞本被所執。何云假說乎。次至云唯識論三無性釋遮所執者。釋意云。後二無性體非無。愚夫妄執計實有相。即所執非依圓之體故。無體遍計有體依圓總遮云說無性也。先雖體非無詞所顯遮體若不遮體云雖體非無何用乎。又於有及無總說無性不指依圓之當體何云於有乎。云有無俱遮無爭遮有者直指空識非無之依圓二性云事。但舉所執事。本非無依圓體遮云事為遮愚夫妄執故也。於有及無言殊舉依圓之當體若三無性俱約所執。云於有及無何二分之乎。約迷情實有之計依圓云有。所執情計之前實有也。何於同所執相無性云無依圓云有乎。在有無我法非有空識非無之義也云事。

心王第八

心王亦復如是可云今此心王八識具有乎。答。可局第八也。雨方。若云局第八者。開疏家之釋。心王猶如池水性本清淨心數淨除猶如客塵清淨若以第八云為心王者。尤可對七轉。而對心數。無爭通八識云事。若又依之云爾者。以不波起滅之譬顯心五常住之旨專同楞伽經藏識海常住七識波浪轉之文。可知可局第八也。
答。可局第八識也。凡今段三論法門也彼宗第信為佛性真識。七轉定生滅妄識。今明心王本淨之旨。專同第八佛性真識之義。故依之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生但至對心數者。為七轉顯妄體殊舉相應心數客塵煩惱也。如此成申不可有相違。
重難云。心王局第八答申事不可然。凡王所相對諸教通滿之義相也。而何今云心五第八心數舉七轉相相應之心所乎。王所相對甚不符順也。況又如池水性本清淨者顯本淨之義。心數淨除如客塵清淨者顯新淨之義本來清淨離垢清淨可一法上二義。可知通八識王所相望約其自體釋本淨之義。約心所離客塵煩惱顯新淨之義云事。凡性宗意八識皆真妄和合也。是名具分皆起。八識皆無明本覺和合生中。本覺緣起之邊云心王。無明緣起之邊云心所也。釋論等專此意也。又香終教八識同之。右爾者三論一家意何背性宗通滿之義乎。以知八識心五剋體皆本覺真識故。約真性本來清淨也。離相應心所離垢清淨也心所通三性故一向非可云客塵煩惱。性宗意以無明緣起之邊心所故。三性諸心悉得客塵煩惱之稱也。起信論三細六粗盡有漏心故。雖有三性心。如名恒沙上煩惱。上心五既通八識之義分明也。躡彼心王譬海水。尤可通八識也。對之波浪豈非上心上數客塵乎。故宗家釋。心數客塵息動濁之波（云云）上心數客塵與下波浪取合作釋。波浪是八識相應心所云事無異論者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可海水第八波浪七轉而以海水類心王故可局第八者。今釋未必依楞伽之說歟。楞伽解深密等為他緣乘別所依經。覺心乘別所依出勝鬘實性佛性等。可知覺心乘八識義以勝鬘不染而染難可了知染而不染難可了知不思議常不思議無常之說可為的據。是即八識真妄和合具分緣起之旨也。依之釋論因緣段於八識立常無常門無常常門之二門判之。尤契勝鬘之說。何闍此義依楞伽述權門之義之說首。但楞伽文釋論第四引之證六粗文。彼時藏識三細故全非佛性真識也。故今海水波浪之譬其意大別也。次至喜祥釋者。誠喜祥大師以第八為佛性真識歟至七轉識者。或一向有屬妄之義。或有見真妄和合之義。實窟妄盡真顯之釋與在緣常靜之釋顯此二義歟。若依在緣常靜之釋。七轉心性即本覺故。心王云通八識有何相違乎。次至云以心五心所無譬海水波浪之例者。以真妄類水波。諸教通滿之說也。今以八識王所即為真妄故。何云無其例乎。但喜祥意以第八偏定佛性真識歟。淨影釋大途同三論之禰。然立三種八識。一離分八識。二共相八識。三離合八識。離分八識第八唯真七轉唯妄也。共相八識八識皆真妄和合也。釋論八識當共相八識。離合八識三性也。
答。凡案一段之大旨。為顯覺心本不生之義也。本不生者。自心性本自離生滅。隨妄緣假成生滅法也。不滯有無心無畦礙者顯此意也。有無者有為無為也。無為性隨緣成有為妄法故云不滯有無也。顯緣起無窮之禰云心無塵礙也。是即可覺本不生道理也。此釋意先定心本性其上成妄緣起妄緣起心見入不生本源貌也。若爾者以本源之心云心王故可有所指心王之一箇識無爭可本源識第八識緣起心七轉云事。以此義法說取海水波浪之譬。豈非同楞伽藏識海常住七識轉之文乎。明至云楞伽文相宗別所依經故述權門之義者。嘉祥寶窟作佛性與六七妄心和合生之釋之時。引楞伽文成其義。豈云非性宗所依之釋乎。況大乘了義經何宗是不所依乎。非性宗所依者不足方事也。次至云釋論引楞伽藏識之文證三細故非無為者。覺心乘段任嘉祥意樂可成其義也。宗家釋南宗網領故。釋論於楞伽述含多義之中一邊之義歟。況又釋論釋藏識海常住之文云。現識之海性自常住性字起盡實相常住之義現識本自真妄和合體故。見彼真邊全以本覺。有云藏識海常住。次至云海水波浪法說上云心王心數故波浪直可非七轉識者。本自答成意。心王第八心數七轉相應心數也。譬說海水波浪約心王故。上下影略顯七轉王所也。宗家是合釋心數客塵息動濁之彼事。上下意本自可通王所故。合釋也。意波者水全體也。而成水波二事。水上風動與泥濁加二緣之時。異水彼相現也。凡動譬境界泥濁喻無膽也。於第八真識之上無明癡闇用與境界相和合。真識緣起成七轉動慮也。此動慮體全悟入真性也。云常心不生也。如知波全體即水也。次至云八識真妄和合性宗通滿之義也者。淨影大師廣勘一代經論盡八識義門之時。立三種八識。彼師而性宗師也。離分八識豈非嘉祥所立之義乎。以云離分八識豈非嘉祥所立之義乎。以云離分第八更不可云與妄不和合之識也。故嘉祥。佛性與六七妄心和合生八識付真妄和合識真邊拾云第八。妄邊云七轉離分八識也。八識悉見真妄和合共相八識也。真妄和合性宗通滿之義也云事全非相違也。次至云嘉祥意於七轉識有真妄和合之義者。寶窟釋云佛性與六七妄心故。以第八為佛性真識事既定。若爾者七轉唯約妄心事何及異義乎。但在緣常靜諸。第八佛性識在七轉妄緣之中常寂靜也此釋第八與七轉相望作非一非異之釋之時。於非一有二義之釋。何以云在緣常靜云七轉真妄之義也乎。次釋論并終教意。八識通存真妄和合之義云事。本自答成意。性宗義必非云第八為唯真七轉為唯妄。八識通有真妄和合之義。嘉祥大師意存離分八識之義。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住心專以嘉祥釋為本可得其義也。次海水波浪譬事。真妄和合位所譬波浪也。於波浪之中濕性譬真勸相喻妄故。海水所未成波動。以平坦水譬海水了。故疏於水者無前後際（云云）若爾者取真妄和合中真不可云譬海水也。起信論八識雖皆真妄和合也。云自性清淨心因無明風動。以本覺譬海水以八識類波動也。取和合真妄譬海水波浪云事。甚無其謂者也。次至云王所相對義分明故心王可通信識者。如難勢。第八可云五所相應乎。第八真識條云三論宗義云當段疏釋。其義既顯畢。第八既佛性真識無王所相應之義者。何必以王所相應之義為難端乎。次至云本來清淨離垢清淨一法上二義也者。是所不遮申也。第八真識七轉妄和合故。七轉妄心息時於第八有離垢清淨之義。第八佛性真識故。本業清淨體也。故取喻之時。池水性云本來清淨。離客塵云離垢清淨。離客塵義若不令蒙池水者。能離物云何物乎。於池水上喻顯本淨新淨之二義之條勿論也。豈非一法上二義乎。

心中祕密

尚未開（乃至）種種不思議事今此祕密不思議事者。哥通如常八九住心乎。答。不爾也。雨方也。若云不爾者。見今文勢。在第二劫之終結前生後若爾如常八九既第三劫在之。何從此以後方乃說之中除之乎。是以第三劫。法花外遠實成并花嚴詢求知識俱名祕密（云云）今心中祕密非為顯互八九住心之義乎。若又云爾者。凡內心外相對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開內庫而授寶（云云）餐釋豈非依今心外心中之釋乎。若爾者心中祕密唯局第址住心不可攝如常八九。
第。不可攝如常八九。存申意。專任心外心中相對。凡顯密差異源有遮情表德之二門。是即心內心外之義門也。其故無盡莊嚴已有心內具德也。對劣機真難顯此心內之具德之故。心中只云一箇空理云遮情有心外也。依之顯云對治心外垢不開心內寶。此意也。故知今文治心外之垢者約顯分齊。心中祕密事者可指密無盡莊嚴之已有云事。但至結前生後文者。第二第三劫相望作釋即有顯密對辨意也。其故初二劫約常途釋故。明所寄齊顯條勿論也。第三劫極細妄執能越心雖有三箇住心。以真言行者為本故。標復次真言門修行菩薩等約真言行者說之。本自三劫說文明心續生次第之故。所到處依第十住心以第三劫能越心為真言行者也。疏釋續生問云有几心次第而得心是耶。專此意也。故細論進。於第三劫有如常八九以彼為能入之門雖可入第十住心。依以第十為本。總標先舉祕密心之故。三劫相望結前生後之時。初二劫為顯云對治心外垢。第三劫為密云心中祕密事也。次至法花壽量長遠等。為祕密者。彼開會法花花嚴為密心中祕密義。其故歎德文歎真言行者初地淨菩提心功德也。已歎入真言門功德竟之結前分明故。然以壽量長遠詢求知識之二事為淨菩提心功德之旨分明也。是豈如常淺略八九乎。宗家引所謂空性已下經文證如常八九也。疏釋彼文云。已歎入真言門功德竟。復以何法入此門耶。故云。所謂空性（云云）。如常八九能入方便也。淨菩提心所入處也。淺深其重分。何以同淨菩提心壽量長遠等之文為如常八九乎。故知有第二劫終顯密對辨故。如常八九未說之。上來中不可攝。非心中祕密已後說不可屬。故今且開之也。宗家處處釋九種為心外事。若依此釋義准八九云心外歎。第九住心轉深轉妙皆是因之釋又此意也。
重難云。既以今釋為結前生後之文事所共許也。若爾於第三劫生後文何有所漏乎。凡第三劫三箇住心之中雖有如常八九住心。極細能越心故。同淨菩提心攝初地功德也。舟車神通至到一處之釋專非顯此義乎。舟車不可云能寄齊真方行者八九。以遲速為譬意顯顯密不同故。而云至到一處不可云不至淨菩提心。故知以壽量長遠詢求知識之花嚴法花之說同淨菩提心意。顯顯遮情極理同淨菩提心之義故釋出過一切聲聞闢支佛地之經文。前二劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承佛威神衍說人法俱空。而於此祕密一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞闢支佛地也須菩提承佛威神者。般若轉教付財意也。對之云祕密一乘。專可指法花一乘之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。以不花一乘為本非明之乎。但至云心中祕密者指無盡莊嚴已有者。凡於祕密有事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本即身義釋分明也。於今祕密含二種故。通三箇住心有何異乎。次心內心外事。顯密對辨云心內心外事雖不遮之。相望重重故。三乘一乘相對云心內心外事何強簡之乎。凡顯一乘緊作顯密對辨之釋之時。雖遮之。又共密義邊許之事惟多。此故頓中有顯有密者。頓成義同密。一本即身義。即身成佛義顯一乘與之。彼釋云。理成故同。智成故異（云云）雜問答定性闡提救關義以花嚴法共綱真言故今三劫相望判之時。以同在第三劫顯密一乘合云心中祕密有何堅乎。況又壽量長遠云是故此事名為祕密。詢求知識云由此因緣復名祕密。非釋合今心中祕密乎。心中祕密若局密者。以堤說大經等祕密之說可合之。何強開合花嚴法花云名祕密乎。次至云以所謂空性等文證如常八九故壽量長遠等事非如常者。如先成於顯一乘有二義門故。上同初地遮情明至到一處之義。下簡別遮情表德判顯密重位也。但彼時極無自性心猶同初地又空性等文釋自心等空性合正等覺顯現之文。是豈非淨菩提心乎。義門多端也。不可一例。次菩堅今文顯密對辨意。以如常八九可攝上來中。彼顯故。然說文有後故不攝上來。強非顯密對辨之釋之條勿論。若爾者後說何除之乎。而計為云顯密對辨存申二途不攝之義。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明十住心續生文也。在其中間結前生後時。若上來若後說何有漏住心乎。閣一乘二箇住心不釋之。有何故乎。
答。凡三劫說文三劫相望作釋故。初劫終。行者未過此劫與闢支佛位齊（乃至）成實諸宗未甚懸絕至第二劫乃與二乘異也（云云）是初劫第二劫相對結前生後。而初劫小乘第二劫大乘故。自成大小相對結前生後也。今又爾也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密為本故自成顯密相對之釋也。第三劫以密為本事經文分明也。若約心續生次第。第三劫初先可明八九住心。而標復次真言門修行菩薩行等先歎真言行者功德。密為表之條於是顯。故第二第三劫結前生後之時自作顯密對辨之釋也。於第三劫雖有八九住心。以密為表故。遮如常八九且約真言行者。隱顯互論聖教常習也。何以漏八九為難乎。但歎德句中云有如常八九事甚不可爾。歎備文專對餘教經遠劫歎此教頓成也。此教諸菩薩文中豈存餘乘乎。殊所簡修方便對治之道菩薩可如常八九住心。其故於第三劫能越頓漸相對。餘教經劫所得之功德釋真言行者一念淨菩提心頓成就之由此餘乘菩薩不可云第二劫菩薩。真言行者初地位豈可云得第二劫功德乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎真言行者云事。但舟車神通至到一處者。實雖有淺深且約為第三劫能越齊之云至到一處也。次至云對須菩提等轉教付財故專可法花一乘者。淨菩提心功德超過二乘分域擬法花作釋歟。故下行者初觀空性時等文釋乃名真離二乘地也此意也。真字起盡非顯非如常一超二乘之分域乎。所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成之時。不可存顯一乘。義決定。何歎德文云通法花一乘乎。次於祕密云可有事理祕密事。今文云種種不思議事。專約事祕密若存理祕密。不可云種種。理祕密一箇空理非種種不思議事故。下花嚴法花祕密義釋合此祕密故可事祕密。若爾者以遮情無相之邊不可云謂祕密。次至云心內心外相望重重也者。居密宗作心內心外之釋之時。非顯密對辨證據安在乎。
尚未開此心中祕密種種不思議事今此祕密不思議事者。為通如常八九十之三心。將如何。答。此事雖難思。依一義可通三心歟。雨方也。若云通者。祕密不思議事指無盡莊嚴藏辭也。若爾但可局第十住心。何通八九乎。是以大師釋或云九種心拂外塵而遮迷。金剛一宮開內庫而授寶。或如上二宮芟攻宅中之荒穢未開地中之寶藏（云云）一道極無豈云開心中祕密乎。若又云爾者。居第二劫之終云從此以後方乃說之。第三劫三心悉非云開心中祕密乎。
答。可通三心也。從此以後之釋分明故。但至難者可有二心。一八九住心理祕密同之故云祕密不思議。依之第三劫法花久遠實成花嚴詢求知識俱云祕密。專顯今祕密通八九事一第三劫一道極無約能寄齊故。不可有相違。

歎德總標

復次真言門修行菩薩（乃至）智慧方便皆悉成就今此唯為歎第十住心之功德將如何。答。可局第十心。雨方也。若云局第十也。今此文歎第三劫能起之德。然於第三劫能越之心有三箇住心。歎德何唯局第十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重故。先歎其功德耳若又云爾者。於第三劫雖有八九是顯行也。如何云真言門菩薩乎。依之宗家引此文但證第十住心。
答。可局第十也。此教餘教相對歎此菩薩勝德。而餘教菩薩即第三劫中八九之住心雖時分妄執異也所得功德齊故。依之取譬時。舟車神通至到一處此菩薩不可云第二劫菩薩。彼留第二劫。不到第三劫。爭云至到一處乎。況又宗家以所謂空性以下之文證如常八九。明知第三劫所明八九住心顯人故。真言門菩薩歎德可局第十云事。如此成申御難隨被遮者歟。無過可答申。
先付云通三箇之住心可有用意。若如常八九不可云通。此教餘教之相對分明故。設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。以如常八九爭云此教之菩薩乎。雙所歎今菩薩標真言修行菩薩。又疏判直以真言為乘超入淨菩提心。真言為乘之言專簡顯行詞也。真言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加之下明如常之八九云行者復以何法入此門耶故云所謂空性等。入此門者所被歎德淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以能入之菩薩收歎所入句中乎。故設雖有第三劫能越之禰。如常之八九不可攝歎德之句云事。不可及異論也。若強如常八九云歎德者。開會密乘之菩薩可屬歎德之句歟。設開會。所得之果開會可云自宗之初地淨菩提心。彼因行不可開會。若因果俱開會為神通乘之人者。可第址之住心。何云如常之八九乎。故知於如常之八九不足為論處也。故得此題可尋題意也。謂通八九歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可尋也。且付能寄齊八九搆通局論義。
問。本經文復次真言門智慧方便皆悉成就可云今此文通能寄齊八九乎。答。不爾也。雨方。若云局第十者。見歎德解釋。於第三劫能越之心此教餘教相對對餘教遠劫歎引教頓成故知第三劫能寄齊八九住心簡所寄齊顯行歎之云事。若爾設雖局八九不可云局第十乎。是以疏中舉法花壽量長遠身云是故此事名為祕密。又舉花嚴善哉童子詢求知識文判由此因緣復名祕密。若八九住心全不屬歎德句。釋歎德句文舉花嚴法花說何用乎。所詮今歎行歎淨菩提心也。而宗家引淨菩提心非表非黃等之說證第八住心。又以極無自性心判初地。疏家處處解釋也。既以二箇住心為淨菩提心。何今歎德之句中不可攝彼乎。若又云爾者。
答。可局第十也。宗家依大日經文立十住心時。此今文為第十住心之證文故。若此文通八九。全不可成第址支證乎。況又說八九文所謂空性以下文也。疏釋彼文。行者復以何法入此門耶。故經云。所謂空性等淨菩提心是所入也。空性等是能入也。今歎彼所入淨菩提心文也。何猥交為彼因行八九乎。但至此教餘教相對者。於彼餘教菩薩者古來有二義。一指第二劫菩薩。二指第三劫顯行八九也。難勢指顯行八九義也。設其義。一道極無所得同淨菩提心故。彼義邊且相對之也。次至云俱第三劫能越心也者。於第三劫細論時可有三重。謂度一重。至第八住心度二重至第九住心。度第三重得淨菩提心也。故得淨菩提心位。八九有淺深故。背闇向明求上次第開十重也。若爾今所歎歎第三劫斷盡之心也。八九未斷盡故不可云超第三劫也。次至舉法花花嚴事名祕密者。是開會彼二經所說全為淨菩提心也。如云此經本地常身妙法蓮花最深祕處。何必以開會法花花嚴即為能寄齊一道極無也乎。次至云以八九同淨菩提心故可攝歎德之句者。先以非青非黃等文證第八住心事。彼文淨菩提心上遮情說文也。故可為第十住心引證也。疏中解彼文。今證即不如是直約諸法令識其心一家超絕之談也故不可成寄齊如常說文。然第八住心遮情極理有同淨菩提心遮情之義邊故。證第八住心因顯顯果密因之義也。彼第八者如常第八也。何為能寄齊第八備難起盡乎。次極無自性心別可有其沙汰。疏家處處釋以極無直為真言行者初地淨菩提心故。彼非見第九第十住心淺深之邊歟。今尋淨菩提心外置八九住心云八九歎德歟尋也。而八九直為淨菩提心之時不及尋事也。爾者如何。
一。於極細妄執可有三重云事。問。三劫寄如常判文。十地出過待對地位也。故知極細妄執八九所斷分齊。妝地所斷可別妄執云事。故宗家釋中四妄執義彼身細妄執非顯乘所斷故。出過待對十地位可斷彼但以初地為第三劫能越心事舉三劫斷果也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨菩提心解脫道也故云正超位極無也。已超位在淨菩提心故。以淨菩提心云超第三劫之心也。若爾者於極細妄執開三重事。道理難思。如何。答。可有二會釋。一同難勢。但極細能斷心開三重事。極細妄執正障初地惑品也。而如常八九雖斷極細不得初地。猶顯極果留故。故知依有第三劫猶障淨菩提心力用不得初地也依此道理於極細妄執障顯義邊。一道極無所斷。開為二重。障密義邊為一重云三重也。然彼障密義邊真言不共所斷故微細妄執也。於第三劫障顯邊立極細名。障密邊立身細妄執名故。極細邊二重也。問。存顯密妄執其體別將同歟。答。可云云同可云別也。釋論熏離俱相慈行釋可引作證所論於極細妄執礙情有智義邊礙理無智義邊此雨用。礙情有用以一道極無斷之。是名極細妄執。礙理無用以淨菩提心斷之。是名微細妄執也。問宗家釋以微細妄執為佛果一障。何今云初地斷之乎。答。彼有釋橫十地也。橫十地初地即極也。故為佛果障為初地所斷同事也。二於極細妄執實可有三重。初地是三妄斷盡所得位也。而一道極無所斷分滯顯果未開金剛寶藏。定知於構細妄執有未斷一分故不開之云事。又彼不可云別惑。疏家處處釋云斷三妄得初地。故又立妄執事三妄外無之。何於三妄外云有別惑乎。設又礙情有理無智作用別云立之者。通三妄可有此二用何必於第三劫論之乎。故知於極細妄執開三重故。說第三劫之時立三箇之住心云事。問。以極無為極細斷盡智。故處處釋極無位直為淨菩提心乎。若爾者存極無淨菩提心二重斷惑事非違疏家處處判文乎。以極無為極細斷盡智事云其說往往也。且經下說極無云。於業煩惱解脫而業煩惱具依業煩惱解脫者三妄斷盡義也。而業煩惱具依者無非佛事悟也。若此位猶存餘障者。不可開無非佛事悟。若爾極無何云不斷盡極細乎。答。以彼極無為淨菩提心事。顯顯果密因義。別途判文也。十住心面。極無為第九以淨菩提心為第十定背闇向明次第。極無淨菩提心若一物。何為二箇住心乎。但顯遮情斷密理無斷事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以極無可盡之。其上真方智生時可用理無斷惑也。而遮情理無惑體不可別。只於一惑障用不同也。若爾者立三妄執之時於第三劫不可立加理無惑。故知極細妄執顯智不斷盡也。而遮情極處必顯表德理故。極無心位得表德淨菩提心也。顯極密因者此意也。又釋論始覺滿佛還同本覺事。專顯此意也。故於極無智有無間解脫二分。無問道顯分齊。判第九住心此位也解脫道密悟。判淨菩提心此意也。故以極無心約無間解脫二道有時為顯極果有時為密初門也。問。爾者顯行者更不經三密修行可開密悟乎。答。可爾。顯為方便教。方便者非直滿直證。迂回行者名也。迂回者所到處遲至義也。全非不至。談顯密果各別也。教相一邊也。實修實證前顯修行極可開密悟條勿論也。爰知釋尊二度成道開顯密界畔。一往教相也。實初詮成道假說也。故諸教明星出時云成道全不立初夜成道也。若初夜成道顯後夜成道密。唯知初夜成道可不知後夜成道而唯立後夜成道不許初夜成道。定知無再成佛義云事。但此一段可斟酌法門也。宗家專以二度成道說備顯密界畔的據。何輒成初夜成道假說旨乎。

空性無境

今經所謂空性離於根境無相無境界今此空性無相無境界義可通第七住心乎。答。案宗家引證不通第七也。今付之空性無境界之義專三論所談之法門也。何局第八乎。宗家釋或云三論八不空性談義（法花開題）或述不生覺心獨空慮絕則一心寂靜不二無相或判八不絕戲一念觀空心原空寂無相安樂況彼宗畢竟皆空為要不二無所得為極。加之今疏下文明三種之幻時。三者以心沒心實際中欲離有為無為界故觀此十緣生句此釋豈以空性無境之文非為第三劫之所治乎。爾者如何。
答。本自所答申任高祖之引證三劫分齊全別也。何以第二劫覺心乘交第三劫乎。但至難勢者。空性無境等之名言實雖通三論家。可異今文意。三乘一乘之義門可各別故。次至下疏釋者。於第三劫八九相望作此釋歟。例初劫中以五喻如遮湛寂之位也。
重難云。凡空性無境等之義。性空通滿之義相也。何強局八九住心第七遮之乎。是以菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。而宗家引彼全文證第九住心。其中有大日經諸法無相謂虛空相之文。彼引證第八住心。次當知一切法空（乃至）心源空寂文引證第七住心。是豈非於一文存三箇住心乎。彼既爾也。此文何強遮第七住心乎。凡性宗法門遮法相許依他事相以談法性空寂為大途義相。其上雖立事相全真如緣起事故。以法性為體其事相或相即或融通。是為一乘教法門。若爾偏談空性無境之義尚三論不共義勢也。豈卻遮三論令局一乘教站。是以般若寺疏抄中判六無畏之時。第五無畏唯局他緣乘。於第六無畏存覺心已上三箇住心若爾以覺心屬第三劫之義可有之但至宗家引證者。第三劫所為正可一乘教之條勿論也。三劫界畔尤可爾之故。然又性宗有一轍義分。故菩提心論俱屬旨陳一段。故云今經文何忘彼義乎也。故覺心乘在第二劫終兼可攝第三劫始也。次至云同雖云空性無境三乘一乘其義別也者。凡一乘教倍三乘道理。事事圓融等義也。故付談事相三論一乘義別也。全於法性空寂之旨不可有基償同。被名性宗專非此道理乎。所詮花嚴天台談相即圓融。以無相法性為其體事相故。事相無隔礙即入融通也。故相即圓融道理真實所歸在法性空寂之義也。若爾於無相空寂久邊何必分一乘三乘之義深乎。次三重幻事。是則有別尋。以沒心實際為所治。疏正名心實際之處空性無境等之文也。彼能治不斷議幻可通八九住心以第三劫觀門為不思議幻之故。其中以極無為能治之時。第八住心為心實際觀門。第八為能治之時。心實際義可有第七也。故知空性無境等文含說七八二箇住心云事。以第八為不思議幻見事。疏釋不思議幻云。空即畢鬮不生有即盡其性相。中即舉體皆常。以三法無定相故名為不斷議幻三諦即是觀門天台規模法門故可第八住心也。次以此不思議幻為極無事疏云。如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也解脫一切業煩惱等之文極無自性心位故。又心真實際亦復不可得故曰極無自性心生也。其證也。能治既通二箇住心。所治豈局一邊乎。又不思議幻第三劫觀門故。不可云一道極無合為能治第一劫為所治。所治是沒心實際也。心實際在第三劫事如前成。若爾空性無境之義何云不通第七乎。如何。
答。自無所答申任宗家引證。凡十住心心續生次第也。若空性無境等之義許通第七。於七八住心可廢續生之義乎。但至云無相空寂之義性宗通滿之義要也者。所不遮申也。然知空寂智有三箇住心淺深云事。豈及異論乎。若爾七八住心所證悟空寂可有淺深之條勿論也。今所明空性無境等義許第八所觀也。何又合第七觀門乎。但至菩提心心論旨陳文存三箇心者。彼非續生義為本之故。無相空寂義含說第七第九有何堅乎。今文三劫續生次第不可同彼也所詮以心本不生悟度細妄執畢。其上以空性無境觀門為極細妄執能治。其位何等乎。若強以第七住心置第三劫。覺心本不生觀門可為他緣乘乎。若不爾為第二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏覺心不生文釋漸入際字。離於根境文判皆入阿字。漸皆字所顯非示觀門有重乎。故知今無相無境等之義超心本不生觀門云事。彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不生重。雖談空性。一相一寂法門尚隔事相故。以示徹空寂底云漸入字。事理融通觀門不滯理故。不帶空寂相之時徹無相底之故。云皆入阿字也。既漸皆二重位其旨大別為一重觀門事。同契文義乎。次至般若寺釋者。彼且為簡異性相雨宗一往配釋歟。次至云一乘所倍三乘在談事相於空寂談無差異者。前既顯畢。廢事相理滯空寂相之故。事理不二宗見之。尚可云有相也。全事之理理不滯無相之相之故。云可云徹底性空無相寂也。次三重幻能所治事有一箇尋故。不可及再往沙汰。大途彼文離有為無為異等之所離有為無為異可有第二劫。留無為簡有為之故。有為無為界畔全別也。故第七住心引智論有為法實相即是無為無為相者即非有為之。文為住心證。滯此無為心云沒心實際為所治之故。非空性無境等重也。而空性無境等。重又云實際事相望重重故。望極無心雖云心實際。不思議幻所治心實際可第二劫也。即心比所治既初劫也。不思議幻所台豈非第二劫乎。但以即空幻於一劫中云有能所治為倒難事甚不可然。彼初劫前無能治無漏心。於同劫不論。不可有能治之義。今第三劫尤可例第二劫也。

第九證文

以所謂空性等文大師證八九住心。爾者唯依極無自性之一句可云立第九住心乎。答。可爾也。雨方。若云唯依一句者。所引既通諸文。依憑何局一句乎。設雖第九住心也。漢一心無相之極理故可云入心實際也。是以先德初一未極為其差別可知於一文有極未極之二義故為八九之證云事。若又依之云爾者。宗家釋中極無自性心之一句悉攝花嚴教盡限一句云事實以分明也。
答。可局一句也。開疏家釋所謂空性離眼耳鼻舌身意之文判心實際之位。心實際亦復不可得故曰極無自性心生也於一種住心豈存淺深二重乎。且一片令出宗家釋一句言專顯此義也。但至一片者。為成極無自性之來由引以上文也。次心實際之義雖通諸乘。今云轉生極無故不可攝第九也。次先德釋未極言對極無自性極字也。若爾以離眼耳鼻以上示極文云為其別意也。不可有相違。
重難云。所謂空性等文引證第九為由來也。正證有極無自性心一句云事不可然。若為來由。引離有為無為界以下文可事足。何勞引諸文乎。其上無邊一切佛法依此相續生文驚覺文引證之。驚覺偏局第九不通第八。可知為來由云非引證第九事。加之先德祕釋中以妙執金剛配當八九二箇住心。其上為問云。問妙執金剛一道心配局畢今又何極無心配屬乎。以所謂空性等文舉引證二箇住心。以一種金剛配屬一道極無為例證。若所謂空性等文唯局第八。何成妙執金剛通二箇住心例證乎。但至云於一種住心不相存二重淺深。住心引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前六重。第三嬰童心引證後二重。又於出世心第四住心引證說見修二道二重文。是等豈於一種住心非存重乎。況又沒心實際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。以其位齊合說二箇住心也。次至極無自性一句悉攝花嚴教盡釋者。極無自性極字顯顯乘極位詞故。此一句殊為花嚴教也。然通餘文不可遮。例如云唯蘊無我一句攝諸部小乘盡第四住心引證不局彼一句。況又空性無境等諸文通第八。局第九極無自性一句也。一句言返成能餘文起盡也。其故第九住心說文自元局極無自性心句。簡異何置一句言乎。空性無境等諸文雖說第八。彼兼通第九義。極無自性一句偏局第九句故。設一句釋也。爾者如何。
答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於一文合說二箇住心。何辨前後住心淺深知續生轉勝旨乎。而空性無境等諸文明心實際義極無一句轉勝旨分明也。故知二箇住心淺深有極無前後雨文云事。且宗家極無自性一句釋分明上。疏家釋又舉極無自性十緣生句二文攝花嚴般若種種不思議事盡（云云）花嚴非云局極無自性一句乎。但唯蘊無我句料簡不可然。於彼唯蘊無我句存總別二義。總義以我空法有義云唯蘊無我也。是對大乘人法俱空故。小乘淺深觀悉攝此中也。若約別義。聲聞見道唯蘊無我初故。對初且見道名唯蘊無我也。彼無雲天等引可為證。最初解了最初文唯蘊無我觀專顯通後位乎。故知見道唯蘊無我見惑斷位故。約我見不可云云無我。法有我無觀最初故云見道也。若爾者後後說修無學文唯蘊無我句。開之故。云唯蘊無我一句中攝小乘教文也。例彼空性無境等諸文極無自性句可云開之。而上諸文設為第九住心。不可云極無自性教文。轉生極無釋前後二重說相分明故。次至離有為無為界等文引驚覺文者。所驚覺位第八第九事古來異義也。若為第八所驚。返答者潤色歟。但至第九引之蒙驚進心為第九故。不可有相違。次至祕釋料簡者。於花嚴有自分勝進二重。自分同第八。勝進分越第信。今為住心續生時。以勝進分為第九住心。故所同第八處舂位不為第九住心也。故以有第九自分同第八義。於妙執金剛一種雖配釋八九住習。於住心引證邊全自分不為第九也。而至以所謂空性等文證二箇住心為例證。彼說第八文故。雖為來由引之。自相當自分轉勝勝進分義故。以義相順例同妙執金剛也。難勢所存一文雖合說二箇住心。存淺深於一文中思可有續生義。先德祕釋全非其義。自一乘體直轉生極無自性心故。一乘體返成極無自性自分由釋也。其故祕釋云。問若爾亦為極無自性乎。答。一如本淨之體空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心生也（云云）一如本淨體者第八住心一乘體也。空無自性等者第九自分也。一如本淨體上空無自性義故。全不成別住心也。何以之為淺深二重乎。故知一乘體若堅實。不可轉生極無心。而一乘體自無空無自性故轉生極無也一乘體一轉生極無被云極無自分也。此義邊第信住心直為第九自分。強所不遮申也。然今文心續生說文故。空性等文第八說文非第九說文也。此論義可在先德祕釋料簡。
以此中十喻望前十喻復成戲論爾者第三劫之十喻可云云成戲論之義也乎。答。可爾歟。雨方。若云如講答者。第三劫十喻能斷之淨心也。何云戲論乎。可知望此第三劫之十喻前第二劫十喻成戲論義也云或。若又依之云爾者。案綴文之次第標此中十喻云復成戲論。無爭第三劫十喻成戲論云事爾者如何。
答。可第三劫之十喻成戲論義。第三劫中於一道極無真言之三重各望後後。前前可成戲論之。極無心業煩惱解脫而業煩惱具依者。望者言極我云煩惱具依（疏若望後二心即是果復成種文）今以離有為無為等之一道心望極無明成戲論義也。但至云望前十喻者。第二劫他級乘十喻望覺心乘准成戲論（彼如是捨無我文也）此中十喻對極無可成戲論依之宗家釋第八住心釋前劫菩薩作戲論此心正覺亦非真。非顯此意乎。
重難云。見文勢。十喻是能觀智品也。非可云戲論。望勝智品明還成戲論之義若爾者第二劫十喻望第三劫觀門非下戲論乎。故讀文云。此中址喻望前十喻復成戲論（云云）若此中址喻為戲論。云望前十喻釋不順道理。可云例前十喻也。望者。對義也。以勝十喻對望劣十喻。勝十喻還可成戲論之道理何事乎。對劣彌可顯其勝用也。加之於從所謂空性至離眼耳鼻舌身意經文古來有雨義。一唯局第八住心說文義。二通八九二心之義。若超諸戲論之文以第八為戲論。此說文局第九歟古來更無此義。如何。況又八九既同劫也。豈相望論能越所越乎。具背先德初一未極為其差別釋歟。又第八住心違引證此文。次第九住心為戲論云事大難思。若爾者此文可第十說文歟。不爾者如何。第九為戲論云越諸戲論乎。故知望第三劫空性無境等觀門第二劫十喻成戲論之故云越諸戲論意得。尤順綴文葉道理者乎。但至標此中十喻結復成戲論者。對望此中十喻前劫十喻成戲論之義故。全非標結也。閃至復字者。能觀心還成所變妄心之義也。復者還義也。次至前劫菩薩戲論此心正覺亦非真釋者。前劫菩薩作戲論句正當今釋。次句准例釋也。例如在第二劫終取轉妙轉深釋釋九種住心轉深轉妙。次至云望字事若以第二劫望第三劫之義可云望此中十喻者。如此綴文疏前後釋不似通途例事多之。何強責此一處乎。彼嘉祥釋如云會智論法身相好之文釋論明法身者望花台遮那。丈六釋迦為法身者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可有遮那下而能望上安之。今又爾也。此中十喻所望前十喻能望。安所望上可云望此中十喻。是通途綴文也。而今能望上安之。如嘉祥釋能望舍那上安望字。彼通途文章可云望丈六釋迦也。如何。
答。自元所答成任第八住心前劫菩薩等釋。彼頌初二句全移當段釋彼釋即前劫成戲論為本成第八住心成戲論之義。豈非第三劫十喻云戲論乎。且釋文次第望前十喻句成此中十喻成戲論由若爾者復安可亦義。但至云准例義不准望字者。望既對義也。第二劫成戲論相對見。第三劫十喻復云成戲論。有何相違乎。次至云空性無相無境等文有二義者。今通八九之義也。若約第八者。前劫為戲論故。望前十喻釋下其義自顯故。且閣彼義也。故望第九觀門第八釋為戲論之一邊也。次至云於同劫中不可論能越所越者。釋極無自性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自性心（云云）心實際第八心極無自性心彼遮不可得。豈非能越義乎。加之第三卷三重幻文釋第三幻。欲充離有為無為界故觀此十喻有為無為界云第八住心之義有之若於同劫中會不可有能所越之義者。何有彼義乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文云遮他緣乘法無我義有之。又初劫寂然界五喻為對治湛寂心觀之同劫中能所越事更不可及疑。宗家住心位立教專依此起盡也。次至極無自性心云戲論者。第三劫為戲論事第八心為戲論分其義既成。強極無為戲論不可答歟。但成彼義於第三劫說文有淺略深祕之二六。淺略如常八九深祕初地淨菩提心也。若爾淺略前越諸戲論者或越前劫或越第八深祕門八九皆所越也。明真言行者淨菩提心故。次望字事東能望所望其上置望字一。文章例可有之。今大異彼。如難勢所望下能望上安望字。異嘉祥釋例。次今疏綴又不似通途者。凡疏主一時大才也。即譯場筆受。於文章不可有亂脫。若無其例者。彼義尤難信用。隨望字在處可分別能所望義。其義不定者。何以綴文定道理乎文義分作法界名法作字人師釋回文未盡。法界能作也。法所作也。作字可在能作下。故云回文未盡也。望字又可同彼。此中十喻所望。望字可安上。而安下。可云回文未盡歟。

八九淺深

第三向細百六十心煩惱業壽種除爾者八九所斷可有淺深乎。答。可爾也。雨方。若云有淺深者。三妄雖異。於第三重妄執更無粗細分別之說。何八九所斷云有不同乎。依之疏今文外不明斷位乎。若又依之云爾者。或云心實際亦復不可得故曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心一道極無既有二重所斷惑何無淺深乎。
答。可有淺深也。凡十住心背闇向明之次第也。八九續生何無斷惑之淺深乎。但至難勢者。大三劫相望時。八九之所斷俱雖云極細妄執。細論門之時。於其中又非無淺深。猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。轉開明也。次至云今文之外不明斷位者。今文專顯八九斷障之淺深也。越諸戲論之文既以第三劫十喻為戲論是則一道心也。無爭今微細百六十心獨示機無之斷障也云事。如此成申不可有相違。

本裹付云

第三重微細百六十心煩惱業壽種除爾者可云唯明第九之住心文也。答。可爾也。雨方。若云明第九者。此心望前二劫前二劫者何等乎。答。開宗家釋。他緣一道之二心也今付之於第三劫云望前二劫。無爭指初二劫云前二劫事。加之上釋等虛空經文云第三重微細百六十心煩惱業壽種除。今業煩惱解脫同彼。同爾第三劫能斷之智何局極無乎。況又經疏之說相但三劫也。於一劫之宮雙開二劫事。證據何乎。雙問起覺心對他緣事有何故乎。高祖解釋深義難量。如何。
答。本自所答申任高祖之定判即云心實際亦復不可得幫曰極無自性心生。心實際極無二重之條無異論者歟。而今於業煩惱解脫等文述極無心義也。若爾心實際重業煩惱未解脫無異論者乎。但至難勢者。三劫約小乘三乘一乘大途判文也。細論時於中不可遮有六劫之義。初劫既有聲緣二乘。第二劫又存他緣覺心二重。第三劫可不存一道極無之二重乎若許有二心。判極無明何不對一道心乎。
重難云。凡思八九住心俱一乘教同談相既圓融之旨。何於斷惑可論淺深乎。故六無畏十六生玄等釋極無自性心外全無出一道心。是則以一道屬極無別非不開乎。若斷惑有淺深者。列阿闍梨之重數之時何不開之乎。況又如云舟車神通至到一處。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有淺深者。何云至到一處乎。定知為二箇住心事約智行不同不依斷障云事。又第三劫文明斷惑釋此文外無之。此文不可云局第九。或局第八或通八九雨義雖有之。無局第九義故若爾以此文何為第九簡另釋乎。但至云有住心淺深者所斷惑障可有粗細者十住心源一切智智差別乘故有智行不同。何不立二箇住心乎。如彼世間三種住心。無斷障不同立三箇住心。又四五住心經說三昧分異漏盡即同。三昧分異故立四五住心。漏盡即同故無斷障之不同又六七住心事為治智障。觀六喻外別覺心乘斷障說無之。更作一轉開明者對初劫釋也。故倍勝於前劫何以之云覺心乘斷障之釋乎。次轉生極無自性釋事。空性無增等文通二箇住心故。約彼第九邊云轉生歟。或又今經極無自性心顯乘極佛蒙驚覺進真方意也。非如常花嚴宗歟。若爾者如常八九俱可有心實際位也。何以之為八九斷惑淺深之證乎。
答。凡十住心背閣向明求上次第也。若不許斷障淺深者。何云背闍向明乎。大師依心續生之文立十住心。前前心為基本續生後後心云心續生也。其續生體專智慧也。若不除分分惑障者。依何增重重智明乎。許八九住心續生次第也。可有斷惑淺深事所不待言也。八九所斷俱第三劫故。約三劫才雖攝一劫。其中細論八九所斷第三劫各別也其故舉益勤修復越一劫昇住此地文。疏釋云。復起一重極細妄執名度三大阿僧祇劫是第信住心所斷也。其故此復越一劫重釋空性無境心實際位也。其上蒙譬轉生極我自性心故今第三重微細百六址心舉極無所斷。是經等虛空釋也。然住心論。等空心於此始起寂滅果果還為因者。第九心云等空心故。此一段文雖通八九。住心引證時。等虛空無邊以下二句不引之第九住心引之。其故無邊一切佛法第十住心也。此所依等實心也。故知等空心第九心也云事。為第八間越故不引之也。但至云越諸戲論文局第九說文歟者。此文通八九故。第八邊第二劫十喻為所越。第九邊第八十喻為所越。有此雨邊中。此中十喻等疏釋且釋以第八為第九所越一邊也。以前劫為所越邊。以望前十喻句顯之也。若爾第八能觀之十喻既望第九成所越戲論。此豈非顯第九斷障倍第八乎。但至云八九俱一乘教相即圓融旨同也者此粗論門義也。業論門時同劫同乘更不爭之。此一邊楞云斷障同也。而今斷障有淺深者細論門意也。故天台花嚴俱雖一乘也天台同教一乘攝方便教未號稱性本教。花嚴別教一乘。十十無盡主伴具足。懸越同教一乘之談。教文既有淺深者。斷惑有不同云事。何及異義乎。次六無畏十六重玄等不開第八云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏又約三劫故。是粗論門非細論義。故不可成難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有云指第二劫之義。彼猶云至到一處。豈於八九乎。一處者指初地也。於初地有遮情表德二分故。以顯極果同遮情義邊云至到一處也。若如難勢者。顯密所斷又可云無淺深。約三劫粗論門釋條無異論者也。次第三劫明斷惑文。此外無故。今又今通八九云事不可然。經無分明斷惑之說文。此文釋等虛空文故。直非釋經文也。等虛空文可第九住心事如先成。設又台Ｃ說二箇住心。不可云無淺深。空性境等文雖通二種住心。如釋初一未極為其差別。次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成斷障不同義也。背闇向明次第故云拔業煩惱株杌無明種子故。漏盡即同約正使也。若約習氣非無斷障不同故。緣覺三昧道說戲論風止。此豈非示習氣斷義乎。次六七住心事一轉開明既許第七住心。一轉者對何言乎。他緣上作一轉開明者。斷障隨可勝前也。不破闇者不可云開明。故倍勝前劫對初劫云事殊答者起盡也。倍勝者勝前重重言也。他緣上無重者。何云倍勝乎（外書有倍臣云事。可思之）次世間三種住心事。世間三種不約無漏故雖無斷惑。第二住心以十惡為所防。第三住心約上界非無有漏智斷惑。此等皆所離妄染有淺深故。能離心品立三重也。次轉生極無自性心望第九邊云事不可然。八九既心續生次第也。何強遮轉生之義乎。次顯乘極佛有心實際重云事。可顯第九驚覺論義。

極無地前

今疏中付明極無自性心且可云今此極無自性心自宗初地之分齊也乎。答。不爾也。雨方也。若云不爾者。疏中解極無心。若望後二心即是復成種後二心宗家判真言門之根究竟之二心。望根究竟云成種。非云初地菩提心為因乎。加之六無畏中第六無畏極無心也。而疏虛空無垢菩提心若又付之云爾者。三動十地顯密之差別也。何以顯極無為密初地乎。
答。自元所答申非初地也。從初地即得入金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。爭許開金剛寶藏乎。若如難勢者。以極無為密歟。若爾者九種之住心悉可密乎。若許顯乘之極位者。何置自家初地乎。是以明十六重深行阿闍梨時。極無自性阿閻梨外舉十地阿闍梨但至一邊者。以顯極果為密初門開會判文也。六無畏釋隨此意也。
極無自性心地前地上事。大都道理證文論義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以顯教不可為密十地故今疏以大日地判若解金剛頂址六大菩薩生自當證知也。以如常花嚴教不可云金剛薩埵三摩地。故雙大日經說址地云。無對無量不思議建立十心無邊智生疏釋云。從此無有待對三劫等對如常心品十地出過待對位也。設初地既出過待對。何返為茶嚴之分齊乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶藏金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。即表德實相也。顯教極無心若置初地者。可許開金剛實藏乎。又三劫十地二重說文也。故舉益勸修文為三劫十地為得益極無既第三劫也。何又攝十地乎。故見三劫說相。初歎淨菩提心功德此釋舉三劫得益第三劫行者為依樂尊重故知淨菩提心直不屬第三劫云事。是以疏正為經三劫經文。然以何方便入此門耶。故次云所謂空性（云云）故知自所謂空性至極無自性文明入爭菩提心能入方便文也云事。所謂空性等通八九住心。宗家引證分明也。設又空文局第八。極無自性心生句一相續文故不可云所得之果。猶可為能入方便也。設雙極無心許蒙驚覺進位故顯乘極果既離。直不可云初地。彼位未入五相觀門。何云初地淨菩提心乎。次依文證。極無自性心有初地云事。疏家宗家處處釋文分明也。經說述極無自性心。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依。世問宗奉常應供養疏釋彼文云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種宗家釋云。前二劫者他緣一道二心也後二心者真言門根究竟也以疏家宗家釋見。極無心為三句中因句初地為因二地已上為根八地已上為究竟者疏家定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋世間宗奉常應供養之文。釋若住此不思議解脫時即是真阿羅治不著於有為無為一切世間應受文大供養故經云世間宗奉常應供養也畢。次舉寶珠譬喻。爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶以此因緣故堪受世間廣大供養也是經世間宗奉常應供養文釋初地也。云爾時生於佛家故。若爾者世間宗奉常應供養文極無位故。可初地之條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性心也。然疏釋第六無畏云。即是真言行者虛空無垢大菩提虛空無垢菩提心初地位也。故疏初地菩薩得至虛空無垢菩提心依之列十六重深行位時。先以六無畏為六重第六釋於平等心中修曼陀羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼陀羅行。略以行位分之。既作十六重深淺不同離垢地第二地名也云事。諸教一同判文也。若極無自性心初地。何以二地已上續之云十六重乎。若以極無為地前。十六重行位何闕初地乎。又住心論第九云。歸路五百由旬此心即都亭也第三劫五百由旬所到處判淨菩提心又云。是因是心望前顯教極果於後祕心初心發心時便成正覺宜其然也此釋疏同釋因句云若望生死中所殖善根即名為果釋也。是因者因句也。是心者極無自性心也。以極無為三句中因句事決定。因句豈云非初地乎。又合初發心時便成正覺文。以顯乘究竟果為自宗初發心義也。初發心豈非初地乎。又第二卷疏蒙驚覺轉生極無心位。至此不思議地乃名真離二乘地也不思議地稱非指十地乎。說十地云無對無量不思議文。疏云出過心量不思議地故。又真離二乘地言專指初地言也。故第三劫說淨菩提心云。出過一切聲聞闢支佛地釋提醒因等親近敬禮如此諸言琉極無自性心為初地事溢眼滿耳。
付極無自性心初地義會以前道理文證等極無心花嚴宗故。至云不可置自宗初地者。大日經三劫。十地等文明心續生之旨故。開會顯極果為真言初地也。云爾極無心不可云非花嚴教分齊。極無自性一切攝花嚴教盡者。疏家釋文宗家定判也。然立極無自性心名字時。處處釋文屬初地位。定知心續生判自顯極果續真言言義故。以為顯極花嚴為真言初地也。若不爾續生義不顯故也。以此道理處處釋文極無屬初地上。不可云地前也。是因是心望前顯教極果於後祕心初心初發民時便成正覺宜其然也釋專顯此意也。果復成種釋又以同也。又一義云。於初地有遮情表德二分。顯乘極無同遮情一邊故。且屬初地。實非置初地也。意云。顯極果約遮情同義教文且判初地。然顯密事異故。實行顯人非有初地。引淨菩提心非青非黃等之文證第八住心專此意也。次至云三劫十地二重說也者。大都雖爾也。取十地中初地屬第三劫也。故第三劫初先歎淨菩提心功德。次舉益勸修之文三劫益舉十地時。以極無自性心為所得位。是豈極無非為初地乎。故彼釋云。轉生極無自性心雖解脫一切業煩惱而業煩惱具依此至不思議地等以極無為所得益事。疏釋分明者歟。次至歎德總句者。越第三劫云得淨菩提心也。彼第三劫能越心極是極無心也。故知舉能越心極歎德故當極無云事。但至出舟車神通三人者。彼舟車者云第三劫菩薩三乘教義在之。設依一乘經劫之義云指花嚴天台雨宗。舉第三劫能所寄齊故。淨菩提心不可云越極無之心。次至云所謂空性等文明能入方便者。依空性無境觀行所得極無心也極無外無所得益故。天人世間之所歸依釋提查因等要近敬禮者。專明得益文彼語文全說述極無自性心文也。何以極無心為能入方便云所入果在。別乎。但至云一相續文也者。云轉生極無自性心故非以前重也。若爾不可依一相續文也。故知空性無境等文設通二箇住心。花嚴因分法門非極遠征是。故為能入之方便也。次極無驚覺事是又別尋也。所詮於極無可有三重。一云以花嚴教屬極無時。如常花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙驚覺進心云極無。驚覺花嚴極佛進真言心云極無故。顯密中間心也。三以初地為極無事處處釋文也。是直真言初地云極無也。此三故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取勝進分名名自分（蒙驚進云勝進分花嚴當分云自分也）或以能攝極無名所攝花嚴也。能攝密所攝顯也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無說文也。以之思之。宗家第九住心立名能寄齊祕密趣為本。不為所寄齊當分名也。極無地前義會見初地之文者。先案極無自性立名。不應初地淨菩提心名也。真言初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性乎。故疏云未至自心實際大金剛輪際中間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不出字門故。云最上大乘句心續生之相等（云云）心續生義專可有地前也。極無自性者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。但至處處釋文。為顯顯極密因之義為顯極。第九住心開會為真言初地。引顯教行者令入真言也。例花嚴回心教二乘其體雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊說之時。二乘法門似大乘說也。愚法小乘人雖不信有大乘。見大乘教時說我乘故。大乘不為分外。二乘教門又勝我所悟故。成改小執入大乘方便也。例彼以顯至極為真言初地。顯人見之以真言不為分外。又其法門越本學故。成改顯情入密之方便也。極無為初地諸文皆此意也。但極無自性心文正說花嚴極果也。第三劫心未及初地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛說成佛因故以下說以顯極為密因判之也。是則引三劫行者令入真言方便也。故宗家釋。前二劫者他緣一道之二心此注釋顯第九花嚴宗也。後二心者。真言門根究竟（云云）此注釋取顯極為直讎初地義也。次至十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不雜顯也。第六無畏平等心者。取有寄齊密行故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今此能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極位真言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地佛地十重為十六重也。古來離垢地以去文云初地已上義在之。離垢地第二地名字事。諸經論一同之說相也。何忽今疏以初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信乎。

大疏百條第三重第九